丁寧

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

明清玉器吉祥意蘊(yùn)之管見

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（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

文章分析了明清玉器吉祥觀念的起源及發(fā)展，論述了中國玉器吉祥圖案的多樣素材、吉祥觀念的本質(zhì)、玉器吉祥圖案的表現(xiàn)手法，并研究了吉祥圖案的造型規(guī)律。

明清玉器 吉祥圖案 意蘊(yùn)

石之美者為玉，早在舊石器時(shí)代晚期，我們的祖先就開始使用玉石。由于玉石擁有與眾不同的光澤，溫潤有行、晶瑩剔透，先人們往往將其加工為裝飾品。儒家思想將君子的品德與玉石特性聯(lián)系起來，提倡“君子比德于玉”，“君子無故玉不去身”，使得佩玉之風(fēng)盛行。玉石逐漸演變成禮器，象征著品德、威權(quán)、地位、財(cái)富。

一、吉祥觀念的起源及發(fā)展

我國吉祥觀念的源頭可上溯至原始社會，它的出現(xiàn)同這一時(shí)期的巫術(shù)是緊密相連的。在當(dāng)時(shí)，先民們在社會生產(chǎn)力較為低下、認(rèn)知能力的不足的情況下，漸漸產(chǎn)生對鬼神的崇拜。為了追求美好幸福，人們希望用卜筮預(yù)知天神的旨意，以掌握自己的命運(yùn)。先民們在巫術(shù)和祭祀活動中獲得了一些圖形、紋樣，昭示吉兇，后來這些紋飾便逐漸演變?yōu)榧閳D案?！凹閳D案的起源與先民的觀察方式及在卜筮中察看紋象的認(rèn)識有直接關(guān)系”①。

大自然中的吉兆是不能依照人的愿望出現(xiàn)，先民們便開始人為地創(chuàng)造吉祥的預(yù)兆，由此便產(chǎn)生保收、多產(chǎn)、長壽、子孫滿堂等寓意的多種吉祥紋、吉祥物，比如半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的“人面魚紋”、“連體魚紋”等彩陶紋，都是期盼后代繁衍昌盛的吉祥紋飾。從秦漢開始，我國的吉祥祈福觀念吸收了成佛、升仙等新元素，趨利避害的行為因建寺廟、供養(yǎng)上先等形式的加入而變得更加豐富多彩。宋遼時(shí)期是我國吉祥裝飾文化發(fā)展的一個(gè)繁榮期，宮廷、民間工藝同時(shí)發(fā)展，宮廷的加工工藝紋飾復(fù)雜，民間工藝作風(fēng)簡樸，主題逐漸大眾化，例如人物雕刻中常常見到的“嬰戲圖”。明清是吉祥圖案設(shè)計(jì)發(fā)展的另一個(gè)高峰，廣泛存在于玉器、金銀器、陶瓷器、刺繡、家具等眾多行業(yè)里，圖案紋樣已普遍采用多種表現(xiàn)方法，達(dá)到“圖必有意，言必吉祥”的程度②，玉器吉祥紋飾設(shè)計(jì)對我國社會文化的影響逐漸加深。

二、中國玉器吉祥圖案的多樣素材

明清玉器吉祥圖案的形式多樣、素材豐富，常見的素材涉及神獸、人物、動植物等圖案，具體的有：（1）玉龍：有王者氣，也寓意生意興隆。（2）玉鳳凰：為鳥王者，寓意祥瑞。（3）玉獅子：勇猛威武，護(hù)主辟邪，使人逢兇化吉。（4）麒麟：辟邪興業(yè)，寓意子孫繁盛，家業(yè)興盛。（5）玉象：體形巨大，似大山，表靠山、招財(cái)?shù)脑⒁?。?）鹿：“祿”和“鹿”音同，常與壽星共用，寓意長壽吉祥和晉升。（7）玉貌豺：只進(jìn)不出，可招財(cái)，寓意招財(cái)進(jìn)寶。（8）玉蓮：“年”“蓮”音同，常和魚共用。有金魚、鯉魚，其中，金魚寓意金玉滿堂。鯉魚取自鯉魚躍龍門，寓意事業(yè)騰達(dá)。（9）玉大鵬：展翅高飛，寓意大展宏圖之意。（10）玉喜鵲：喜鵲代表喜事臨門，多與梅花共用，表喜上眉梢之意。（11）玉蝙蝠：“?！焙汀膀稹币敉?，象征福氣，多與銅錢共用，寓意福在眼前。（12）玉鸚鵡：“英武”和“鸚鵡”音同，寓意英明神武。（13）蟬：寓意一鳴驚人。（14）玉蟾蜍：有旺財(cái)之意，常做三足，嘴銜銅錢。（15）玉童子：可愛逗人，常與彌勒佛同用，作運(yùn)財(cái)童子，麒麟送子。（16）玉桃：有長壽之意，常與翡翠、紫羅蘭共用。（17）玉竹：有竹報(bào)安之意，也寓意節(jié)節(jié)高升。（18）玉如意：寓意心想事成，多佩底座，以紅木為上品。（19）玉佛手：有發(fā)財(cái)就手之意，寓意財(cái)運(yùn)亨通。（20）玉葫蘆：屬開運(yùn)物件，趕走晦氣，使人平安健康。（21）玉葡萄：寓意碩果累累、百子千孫。（22）玉辣椒：粵語“招”“椒”音同，寓意招財(cái)進(jìn)寶。（23）玉葉子：“業(yè)”“葉”音同，寓意事業(yè)有成。（24）玉米：玉米子多，寓意多子多福，也有金玉滿堂之意。（25）玉船：寓意一帆風(fēng)順。（26）玉白菜：“財(cái)”“菜”音同，寓意財(cái)源廣進(jìn)。具體而言玉雕作品吉祥圖案包含：表達(dá)“福祿壽喜”及“富貴榮華”之類的玉雕作品有金玉滿堂、鶴壽延年、松鶴遐齡、松鶴長春、蟠桃獻(xiàn)壽、貴壽無疆、長命百歲、福祿臨門、五福捧壽、麻姑獻(xiàn)壽、福喜萬代等。表達(dá)事業(yè)騰達(dá)類的玉雕作品有蟾宮折桂、獨(dú)占鰲頭、封侯掛印、馬上封侯、加官晉爵、出將入相、喜中雙甲、捷報(bào)三元等。表達(dá)夫妻和睦、恩愛的玉雕作品有恩愛合歡、龍鳳呈祥、并蒂同心、自頭偕老、舉案齊眉、永結(jié)同心、和合二仙、珠聯(lián)羹合、青梅竹馬、金玉良緣、歡喜姻緣等。表達(dá)期望子孫昌盛，望子成龍的玉雕作品有榴開百子、百子鬧春、瓜瓞綿綿、連生貴子、望子成龍、早生貴子、麒麟送子等。表達(dá)嘉慶天象、節(jié)令等有關(guān)的玉雕作品有江山萬代、太平有象、萬象更新、五谷豐登、連年有余、喜報(bào)春早、三陽開泰、六合同春等。表達(dá)君子品德類的玉雕作品有芝蘭并茂、冰雪梅花等。表現(xiàn)招財(cái)、辟邪、神佛題材的玉雕作品有劉海戲蟾、貌豺等。

三、吉祥觀念的本質(zhì)

“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”③，吉作事，祥作兆。兆在征象，而為事實(shí)。我國吉祥觀念包含三種表達(dá)方式，即物體吉祥、舉止吉祥和言語吉祥。物體吉祥是指某個(gè)或某類事物代表的吉祥含義，如青龍、白虎，梅、竹等。這些物品在特定的社會文化背景下，承載了人們的吉祥意識。舉止吉祥是指用風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式表達(dá)吉祥的內(nèi)涵。言語吉祥是在特定場合中所說的祝頌性詞語。這些都表明吉祥是人們對未來美好生活的祝福與企盼、對于安穩(wěn)和諧生活的向往，是國人對世上萬事萬物寄予祝福的內(nèi)心愿望，側(cè)面印證了我國傳統(tǒng)觀念中至善至美的特點(diǎn)?？偠灾閳D案是以多種美的造型排除一些禁忌的精神性和實(shí)用性并存的裝飾設(shè)計(jì)。

四、玉器吉祥圖案的表現(xiàn)手法

吉祥觀念表現(xiàn)手法有多種，包含諧音、附會、寓意諸種④。常見的手法具體為：（1）借喻法：借用比喻的事物來代指被比喻的事物，即借用有特殊含義的事物意指吉祥。羊羔跪乳借喻為“孝”。狗不擇二主借喻為“忠”。鹿食素，不害同類借喻為“仁”。馬對主人的追隨借喻為“義”。鴛鴦雌雄成對借喻為“夫妻恩愛”“白頭偕老”。月季一年四季開花借喻為“四季平安”。藕、菱、荔枝、蔥中空明亮借喻為聰明伶俐。松、竹、梅終年不凋，迎寒傲立，借喻為君子品德高尚。（2）比擬法：包含擬人和擬物兩個(gè)方法，既可把人擬為美滿的事物，又可把美滿的事物擬為人。（3）象征法：借用具象的事物，經(jīng)過聯(lián)想，將主觀意念附加在客觀事物，使特定的事物表達(dá)出抽象的含義，傳達(dá)相應(yīng)的吉祥意蘊(yùn)。荔枝、桂圓、核桃象征著“連中三元”。龜、鶴、松鼠、鶴象征著“長命”“長壽”等。牡丹、玉蘭、海棠象征著“玉堂富貴”。金銀元寶等是珍貴的財(cái)寶，象征著財(cái)源滾滾。（4）諧音法：將某事物的發(fā)音同一些吉祥字詞的近音或同音加以開發(fā)，表現(xiàn)吉祥意愿。如：蝠→福；金魚→金玉（余）；桂→貴瓶→平；棗→早；桐→同；穂→歲；梅→眉；豹→報(bào)；猴→侯；磬→慶等。（5）綜合概括：指各種方法的綜合運(yùn)用，在實(shí)際生活中，往往用多種多樣方式表達(dá)一種吉祥寓意。

五、吉祥圖案的造型規(guī)律

中國玉器吉祥圖案是藝術(shù)風(fēng)格中特有的一種形式，通過對節(jié)奏韻律、變化統(tǒng)一、對稱均衡、對比調(diào)和等造型規(guī)律的把握，沿用并創(chuàng)新玉器吉祥圖案的表現(xiàn)形式。

1.節(jié)奏韻律：節(jié)奏韻律是指創(chuàng)作中將一些基本圖形有規(guī)律地逐步增大或縮小，在圖形、色彩和雕刻技法等方面反復(fù)交替出現(xiàn)所造成的韻律感。在吉祥圖案的設(shè)計(jì)中，好的節(jié)奏韻律會使玉雕圖案造型更具豐富性和藝術(shù)效果。

2.變化統(tǒng)一：變化是玉器吉祥圖案的雕刻中經(jīng)常會在造型、色彩、方向等多個(gè)方面，改變整體結(jié)構(gòu)中的一部分營造一些視覺焦點(diǎn)。統(tǒng)一是將各部分變化中的圖案協(xié)調(diào)起來，主要作用是使吉祥玉雕造型的中心突出，在整體上協(xié)調(diào)、完整。

3.對稱均衡：對稱是指吉祥玉雕的造型以某條中心線、某個(gè)中心點(diǎn)為中點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。所謂均衡是指一種等量不等形的雕刻方式。均衡并不單單是數(shù)量、大小上的統(tǒng)一，更是采用視覺心理上的平衡，達(dá)到相對和諧的心理感受。

4.對比調(diào)和：對比與調(diào)和是指吉祥玉雕的造型將兩種性質(zhì)完全相反的圖案經(jīng)調(diào)和方式共存在同一圖案造型中，在具體的作品中有虛與實(shí)、疏與密、離與和等方式。對比往往會使吉祥玉雕作品會充滿生機(jī)和活力，調(diào)和常常給欣賞者帶來統(tǒng)一和諧的感覺。

明清玉器在吉祥圖案上的構(gòu)圖不僅是一種裝飾，而且蘊(yùn)含著民眾企盼美好生活、表達(dá)樂觀情緒的意愿，尤其是當(dāng)玉器進(jìn)人尋常百姓家并同民間文化、鄉(xiāng)土文化融合后，它更成為一種幸福吉祥、興旺發(fā)達(dá)、平安喜慶的象征物，進(jìn)而使得崇玉、愛玉的文化觀念在國人心里生根發(fā)芽，成為人們精神寄托的直觀表達(dá)形式，玉器的自然性因人的崇尚而愈加多彩多姿，人的情感因玉器的內(nèi)涵而得以熏陶升華，或許，明清玉器吉祥圖案意蘊(yùn)的精髓，就在于此。

注釋：

①李硯祖.裝飾之道［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

②王振復(fù).中國美術(shù)史教程［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

③田自秉，吳淑生.中國紋樣史［M］.北京：北京高等教育出版社，2003.

④沈利華，錢玉蓮.中國吉祥文化［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005.

［1］劉陰芝，周樹禮.玉文化的表現(xiàn)［J］.中國寶玉石，2010（6）.

［2］朱怡芳.文化密碼：中國玉文化傳統(tǒng)研究［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2010（2）.

［3］曾衛(wèi)勝.玉文化研究在市場經(jīng)濟(jì)中的缺席［J］.中國寶玉石，2010（6）.

［4］高春明.中華元素圖典，吉祥寓意［M］.上海：上海錦繡文章出版社，2009.

［5］高山.玉文化對珠寶市場發(fā)展的推動作用［J］.長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2009（10）.

［6］工立導(dǎo).中國傳統(tǒng)寓意圖像［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2010.

［7］高春明.中華元素圖典：花卉蟲［M］.上海：上海錦繡文章出版社，2009.

［8］趙瑞娟，趙劍俠.如何促進(jìn)我國玉文化走向國際市場［J］.電影評介，2009（9）.