程春林

（赤壁市技工學(xué)校，湖北 赤壁 437321）

語文教學(xué)須以人為本、弘揚(yáng)個(gè)性

程春林

（赤壁市技工學(xué)校，湖北 赤壁 437321）

當(dāng)今的教育與傳統(tǒng)教育相比，更注重人格發(fā)展的個(gè)性化。以人為本，弘揚(yáng)個(gè)性，是每一位語文教學(xué)者都應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注的問題。

語文教學(xué) 應(yīng)試教育 以人為本 弘揚(yáng)個(gè)性

教育是一個(gè)系統(tǒng)工程［1］，當(dāng)今的教育與中國傳統(tǒng)教育相比，無論在哪個(gè)方面都更注重人格發(fā)展的個(gè)性化。因此，語文素質(zhì)教育以人為本，弘揚(yáng)個(gè)性便成了今天所有語文教育工作者在教學(xué)工作中都應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注的問題。

一、中華民族的重新崛起，迫切需要廣大語文教育工作者樹立正確的教育觀念，推行語文素質(zhì)教育。

國運(yùn)興衰，系于教育，已經(jīng)被認(rèn)為是不爭的事實(shí)。近代中國長期處于積貧積弱的狀態(tài)，不能不說與傳統(tǒng)的中國封建教育沒有關(guān)系。當(dāng)今世界風(fēng)云變化，市場經(jīng)濟(jì)大潮、全球一體化使國與國之間的競爭日趨激烈。社會(huì)需要的是有個(gè)性、能適應(yīng)快節(jié)奏社會(huì)變化的人才，語文教學(xué)的最終目的就在于開闊學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)，使之成為適應(yīng)社會(huì)潮流的合格人才。因此，推行以人為本的語文素質(zhì)教育，是民族國家振興的需要，是社會(huì)進(jìn)步的要求。

語文教學(xué)和其他學(xué)科一樣，有自身的規(guī)律與樂趣。只要你堅(jiān)持從人出發(fā)、尊重個(gè)性、就會(huì)在受教育者——學(xué)生的身上找到你尋找的東西，得到你該得到的那份收獲。“孔子教人，各因其才，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者”［2］。正因如此，后人才有“弟子三千，賢人七十”的佳話流傳。

現(xiàn)代語文教學(xué)在教材設(shè)置、教學(xué)目的等諸多方面爭論太多，至今也沒有形成獨(dú)特的規(guī)律。從五四運(yùn)動(dòng)至新中國成立前，語文教學(xué)是文言與白話之爭；新中國成立初期至“文化大革命”，語文教學(xué)曲折反復(fù)，甚至拋開課本，為政治服務(wù)；撥亂反正，恢復(fù)高考，語文教學(xué)雖然出現(xiàn)生機(jī)，隨即被高考這根指揮棒所左右，語文教育陷入了新八股的深淵。目前的語文教學(xué)對學(xué)生的個(gè)性發(fā)展完全置之度外，至于學(xué)生的創(chuàng)新精神，因?yàn)榕c高考無關(guān)也被列入不合要求的行列。于是，高分低能型人才不斷從學(xué)校里輸送進(jìn)社會(huì)，最致命的是應(yīng)試教育照顧了少數(shù)，拋棄了多數(shù)。一些青少年在應(yīng)該接收正常教育的情況下，根本沒有得到教育，在學(xué)校、家庭、社會(huì)里遇到的只是冷眼和不公。這樣看來，語文教育難道不應(yīng)以人文本、關(guān)注個(gè)體發(fā)展嗎？

當(dāng)今社會(huì)日新月異，信息技術(shù)迅猛普及。面對知識爆炸的時(shí)代，思維敏捷的青少年已經(jīng)以各自不同的方式迎接這場信息革命。有責(zé)任感的教育工作者應(yīng)積極主動(dòng)地投入到這場革命中來，因?yàn)檫@場革命已經(jīng)為人的個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新精神準(zhǔn)備了充分的條件，它是全方位地、立體地表現(xiàn)對當(dāng)代人性的維護(hù)、人格的尊重。這就與兩年前提倡的素質(zhì)教育不謀而合，這就是語文教育的精髓：重視對人的心靈的塑造，重視對人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

二、“以人為本，弘揚(yáng)個(gè)性”是語文素質(zhì)教育的核心。

1.培養(yǎng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是語文素質(zhì)教育的生命。

社會(huì)的進(jìn)步離不開人的創(chuàng)造，語文素質(zhì)教育的根本任務(wù)就在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神的人才。根據(jù)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)學(xué)生健康成長是擺在廣大語文教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

“每個(gè)人的心靈有他自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他，必須通過它的這種形式而不能通過其他形式去教育，才能使你對他花費(fèi)的苦心取得成效?！惫沤裰型鉄o數(shù)的發(fā)明家、科學(xué)家、作家的成就無不應(yīng)證這樣的道理：創(chuàng)造力與個(gè)性一脈相承。沒有個(gè)性，便沒有創(chuàng)新意識。從愛迪生到愛因斯坦；從卡夫卡、皮卡索到鮑勃·戴倫，他們的創(chuàng)造意識與哪個(gè)先人圣哲有相同之處昵?值得提醒的是現(xiàn)行語文教材倡導(dǎo)思想統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是在用統(tǒng)一的“規(guī)格”打造統(tǒng)一的教育產(chǎn)品，這是對學(xué)生個(gè)性的扼殺，對創(chuàng)造精神的扼殺。它與語文素質(zhì)教育背道而馳的。教育工作者，特別是語文教育工作者必須清醒地認(rèn)識到自己的教育對象的不同特點(diǎn)，把握學(xué)生發(fā)展的不完備性、非同步性、多傾向性、不確定性。真正做到師生教學(xué)過程中人格上的平等，按照他們心靈獨(dú)有的形式去教育學(xué)生，決不能用簡單的判斷取代細(xì)致的分析、觀察，始終把握個(gè)性是創(chuàng)造者的品質(zhì)這個(gè)原則。在塑造不同學(xué)生心靈的同時(shí)，用教材體現(xiàn)出來的美好品質(zhì)感染學(xué)生。

2.“求真、求善、求美”是語文素質(zhì)教育的靈魂。

語文素質(zhì)教育過程中以人為本，弘揚(yáng)個(gè)性并不是要“培養(yǎng)不顧社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的人”［3］。相反，教育工作者要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，采用適當(dāng)?shù)慕逃问?，把人類?yōu)秀的品質(zhì)——真、善、美有計(jì)劃地、恰當(dāng)?shù)亟探o學(xué)生。真善美的優(yōu)秀品質(zhì)一旦與具有創(chuàng)造意識的個(gè)人結(jié)合起來，就會(huì)對人類的共同進(jìn)步事業(yè)產(chǎn)生不可估量的影響?！安徽?dāng)?shù)挠蛢?yōu)良的品質(zhì)是敵對的，人受欲望的驅(qū)使而失去理智性的克制，就成為情欲的奴隸和貪婪的犧牲品，唯有戰(zhàn)勝情欲而受指導(dǎo)于理智，去掉私心而尊重別人的利益，才能達(dá)到道德的境界?！彼刭|(zhì)教育尊重個(gè)性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是建立在去掉私心而尊重別人的利益的基礎(chǔ)上的。

求真，就是要求語文教育工作者在教學(xué)過程中把事物的客觀本質(zhì)原原本本地告訴學(xué)生的同時(shí)，引導(dǎo)他們建立正確的、科學(xué)的認(rèn)識事物客觀本質(zhì)的方法。

求善，是語文教學(xué)過程中發(fā)掘課本美好的精神品質(zhì)，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟、感知美好的事物的無限魅力，從而達(dá)到陶冶學(xué)生情操，完善學(xué)生人格的過程。

求美，是語文教學(xué)過程中教師引導(dǎo)學(xué)生用自己的知識和經(jīng)驗(yàn)對作品的優(yōu)劣、事物的美丑進(jìn)行思考并作出正確判斷的過程。學(xué)生的求美過程會(huì)因理解能力的差異而各不相同，同樣的事物，同樣的課文，男生與女生的理解可能就不一樣。在男生看來很美好的東西，女生不一定認(rèn)為美。這就要求知識的傳播者了解受教育對象的個(gè)性，善于從不同的角度讓學(xué)生充分享受課文中的美并豐富美的內(nèi)涵。

總之，求真、求善、求美是語文素質(zhì)教育的靈魂，實(shí)施教育過程中，教師切不可簡單行事，不看對象，一定要從每個(gè)學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，有針對性地教育，才能培養(yǎng)出既有扎實(shí)文化功底，又有健康的思想情操；既熱愛生活、熱愛自然，又能明辨是非美丑的高尚人才。

3.弘揚(yáng)學(xué)生個(gè)性應(yīng)大膽地讓學(xué)生在社會(huì)這個(gè)大語文背景中學(xué)習(xí)語言，積累文化。

學(xué)生語文素質(zhì)的高低同他們能否正確融入社會(huì)有內(nèi)在的關(guān)系。要讓學(xué)生正確融入社會(huì)，語文教師需要根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性來指導(dǎo)，好的語文教師應(yīng)在諸多方面下工夫，達(dá)到既把不健康的黃色書籍及傳播媒介拒之學(xué)生心靈之外，又激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，擴(kuò)大知識面。青少年了解社會(huì)，認(rèn)識社會(huì)有一個(gè)由淺入深的過程，語文教學(xué)在這個(gè)過程中起決定性作用。

根據(jù)個(gè)人體會(huì)，從學(xué)生個(gè)性出發(fā)引導(dǎo)他們認(rèn)識社會(huì)、了解社會(huì)不妨做以下幾個(gè)方面的工作：指導(dǎo)他們堅(jiān)持寫日記，日記內(nèi)容可多可少，但必須是自己對生活的獨(dú)特看法；也可以是從優(yōu)秀名著中摘抄下來的名句；還可以是從電視等其他媒體聽來或看到的故事。

4.充分利用發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性顯得特別重要。

當(dāng)代社會(huì)信息技術(shù)迅猛普及，特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)，人與人之間的距離一下子近了許多。信息化一方面改變了傳統(tǒng)語文教學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，另一方面語言信息化對語文教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。今天的語文教學(xué)，再也不是傳統(tǒng)簡單的“人對人”教育。有時(shí)是“人與機(jī)器”，有時(shí)又是“人與機(jī)器再與人”這種復(fù)雜的關(guān)系。這樣老問題沒有完全解決，新問題又出現(xiàn)，面對知識爆炸，無所不包的機(jī)器，學(xué)生個(gè)性如何發(fā)揮?如何甄別機(jī)器語言的優(yōu)劣?不得不由語文教師解決。傳統(tǒng)社會(huì)里所有傳媒上的語言信息基本上經(jīng)過了專業(yè)人員的鑒別與加工，這種語言信息是具有不同程度的權(quán)威性的，但是，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的語言信息是自由的、開放的、隨機(jī)的，里面包含的語言信息或有價(jià)值，或沒價(jià)值，或干脆是垃圾語言。如果不學(xué)習(xí)正確的漢語表達(dá)方式，就很難辨別網(wǎng)絡(luò)語言的優(yōu)劣。因此，個(gè)性化語言的培養(yǎng)就顯得更加必要，而這種個(gè)性化語言需要更多地了解社會(huì)，掌握信息技術(shù)。

5.必須從提高全民族文化素質(zhì)的高度看待語文教學(xué)，摒棄功利思想，尊重學(xué)生人格，培養(yǎng)合格的社會(huì)公民。

“對于考試來說，語文是一種無法定量的東西，作文需要優(yōu)秀的教師用心去體驗(yàn)，這對需要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的考試顯然是不合理的，因此語文考試需要一定的彈性。我記得，梁漱溟年輕時(shí)多次考北大都不中，后來在印度哲學(xué)研究領(lǐng)域出了名后．被蔡元培先生請進(jìn)北大教書，而臺下坐著的正是當(dāng)年與他一起考北大的成功者們；吳晗當(dāng)年考清華時(shí)，也曾因數(shù)學(xué)不及格差點(diǎn)被拒之門外，后來因歷史方面的專長而被特批入學(xué)。可見，考試制度雖然相對公平，卻不符合精英教育”。老教授的話不正言中了當(dāng)今考試對人的個(gè)性的危害嗎?目前全面推行素質(zhì)教育，反對應(yīng)試教育，表面上無人反對，實(shí)際上收效甚微，主要因素還是家長、社會(huì)、教師三方面功利思想作怪，要徹底克服這方方面面的功利思想仍需時(shí)日。但是我相信，隨著我國社會(huì)國民經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，社會(huì)文明程度日漸提高，語文教育一定會(huì)出現(xiàn)明媚的春天。

［1］江澤民.關(guān)于教育問題的談話.人民日報(bào)，2000.2.1（第一版）.

［2］盧俊.愛彌爾.商務(wù)印書館，1978：97.

［3］藤大椿.盧俊教育思想述評.人民教育出版社，1984：132.