王森林

（川北幼兒師范高等?？茖W校，四川 廣元　628017）

思想政治教育回歸生活世界視閾探析

王森林

（川北幼兒師范高等專科學校，四川 廣元628017）

生活世界是思想政治教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源。思想政治教育面臨的現(xiàn)實困境實質(zhì)上是思想政治教育對生活世界的疏離乃至遺忘。思想政治教育與生活世界的邏輯關(guān)聯(lián)與內(nèi)在契合使其回歸生活世界成為可能。思想政治教育回歸生活世界必須以馬克思主義生活世界理論為指導，把握好回歸的實然和應(yīng)然兩個維度。

思想政治教育生活世界現(xiàn)實困境

思想政治教育回歸生活世界成為近年來學術(shù)界的研究熱點和爭論焦點，究其原因，一是思想政治教育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實困境促使人們重新審視思想政治教育的基本問題；二是生活世界理論的興起引發(fā)了思想政治教育研究領(lǐng)域的話語革命。但問題在于思想政治教育回歸何種意義上的生活世界，本身存在著一定的問題，有待進一步反思。本文在梳理生活世界概念的基礎(chǔ)之上，考察了思想政治教育與生活世界的契合與疏離，指出了思想政治教育回歸生活世界的維度，并反思了思想政治教育回歸生活世界的限度。

一、“生活世界”的概念梳理

“生活世界”的概念是胡塞爾為解決歐洲科學危機，在其晚年論著 《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》一書中首次提出，胡塞爾認為，歐洲科學的危機是源于對工具理性的狂熱追求與對價值理性的擠壓和漠視，用科學世界取代并遺忘了生活世界，造成理性的僭越和價值的喪失，使“科學喪失生活的意義”，在胡塞爾看來，要擺脫這場危機，就必須回歸生活世界，奠基于生活世界之上科學世界才有意義基礎(chǔ)。

胡塞爾并沒有對生活世界下過明確的定義，他所指稱的生活世界是“作為唯一實在的，通過知覺實際上被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界”［1］。胡塞爾承認生活世界是一個直觀的、相對的、能被經(jīng)驗到的主觀的世界，但其實質(zhì)并不指向現(xiàn)實具體的世界，而是精神領(lǐng)域內(nèi)的意識化的世界。胡塞爾之后，維特根斯坦、海德格爾、哈貝馬斯等都從不同角度提出了自己的生活世界理論，掀起了研究生活世界的熱潮。雖然對“生活世界”的理解和研究眾說紛紜，但胡塞爾等人確證了生活世界是一個完全屬人的、保持著原初自在的人文意義和價值構(gòu)造的世界，它是科學世界和文化世界的現(xiàn)實基底與意義之源?；貧w生活世界所表達價值取向與思維方式，從生活世界中尋找人的目的、生活的意義與價值對思想政治教育有著重要的啟示和借鑒作用。

馬克思雖然沒有十分明確提出和闡明生活世界的概念和具體內(nèi)涵，但通常用“現(xiàn)實生活過程”、“能動生活過程”、“感性世界”等概念表達他對現(xiàn)實生活世界的關(guān)注。在馬克思看來，“生活世界是這樣一個世界，它是一個人生活于其中的世界，是人共在交往的世界，也是一個關(guān)系世界，它是一個物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活等各種生活形式相互交織、相互依賴的、永遠在不斷生成著的世界，是人在其中不斷走向全面發(fā)展的世界”［2］，盡管馬克思與胡塞爾等人所面臨的時代背景的差異，不可否認的是他們都主張走向生活世界，尋找人得以安身立命的、失落的精神家園。不同的是馬克思摒棄了把生活世界日?；⒊橄蠡?、意識化的路向，將具體的、感性的、現(xiàn)實的活動當作研究的出發(fā)點來構(gòu)筑生活世界理論，認為現(xiàn)實生活在本質(zhì)上是實踐的，確立了生活世界的客觀性、歷史性和實踐性。因此，作為一種教育實踐活動，思想政治教育回歸生活世界不是走向胡塞爾等人指向的抽象化、意識化的世界，而是要回歸到馬克思所構(gòu)筑的以人的實踐活動創(chuàng)造的生活世界圖景中。

二、思想政治教育與生活世界的內(nèi)在契合與走向

思想政治教育能否回歸生活世界？這實質(zhì)上是思想政治教育回歸生活世界的可能性問題。從起源上看，思想政治教育是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。在人類之初，由于極其惡劣的生存條件限制，人類要求得生存與發(fā)展就必須團結(jié)協(xié)作以獲取物質(zhì)生活資料。這樣，在關(guān)于物質(zhì)生活資料的獲取和分配的實踐活動中，逐漸產(chǎn)生了調(diào)整人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系的原始道德行為規(guī)范?？梢?，原始社會思想和道德教育源于維持最起碼的生存生活的需要，以風俗、習慣等形式與人們的生活過程融為一體的?！皞€人是通過共同生活的過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”［3］。也就是說，思想和道德教育是與生活自在一體的。隨著制度化教育的興起與盛行，思想道德教育越來越從生活中分離出來，獨立起來，其工具性價值日益受到強化。特別是進入到階級社會，道德發(fā)生了分化，統(tǒng)治階級為了強化符合本階級利益的道德原則與規(guī)范，必然要突出階級意識和政治觀念的教育，思想道德教育日益成為政治的傳聲筒、文化的維護者，并逐漸演化成了今天意義上的思想政治教育。

不難看出，思想政治教育是因為人的生存和發(fā)展需要而產(chǎn)生，生活世界中的現(xiàn)實的個人是思想政治教育的邏輯起點，離開人的參與，思想政治教育將無從談起；生活世界中的人的實踐活動是思想政治教育存續(xù)的根本條件，人在本質(zhì)上是實踐的，離開人的實踐活動，思想政治教育也就喪失了其存在的合理性；生活世界中的人的生成性、發(fā)展性是思想政治教育追求的價值取向，思想政治教育作為一種為己向善的實踐活動，其最終目的是使人過上幸福而有意義的生活；生活世界是思想政治教育的根基，沒有生活的思想政治教育是難以想象的。

然而，自制度化的教育興起以來，特別是人類社會演進到現(xiàn)代工業(yè)文明以來，社會生活的飛速變化越來越強化了思想政治教育保證社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，思想政治教育的工具理性日益凸顯，而作為思想政治教育內(nèi)在的最本源的滿足人類自身發(fā)展和創(chuàng)造升華的價值理性，受到進一步侵蝕而日漸被淡化了。隨著科學技術(shù)迅猛發(fā)展和信息化時代的來臨，思想政治教育的這種重視科技理性、忽視人文價值的趨勢得以進一步加強，遠離了作為意義基礎(chǔ)和價值源泉的生活世界，思想政治教育越來越從生活世界中剝離出來、日益成為封閉的制度體系。有學者將這種封閉的思想政治教育的表現(xiàn)歸納為：（1）知性思想政治教育對生命個體豐滿人性的遺忘與忽略；（2）功利主義的思想政治教育對人的內(nèi)在精神品性的拋棄；（3）泛政治化傾向的思想政治教育對生成人的現(xiàn)實生活根基的脫離等［4］。現(xiàn)代思想政治教育被封閉于科學世界而偏離和遺忘了作為自己現(xiàn)實根基和意義源泉的生活世界。這是思想政治教育所面臨的現(xiàn)實困境，走出困境的可能道路是回歸現(xiàn)實生活世界。

三、思想政治教育回歸生活世界的維度

思想政治教育面臨的現(xiàn)實困境為回歸生活世界提供了邏輯基礎(chǔ)與現(xiàn)實條件。誠然，回歸生活世界主要是為克服思想政治教育與現(xiàn)實生活的脫節(jié)，賦予思想政治教育鮮活性和生動性，以提升思想政治教育教育的實效，培養(yǎng)具有一定的思想政治素質(zhì)和道德認知水平的現(xiàn)代社會公民，反映了思想政治教育回歸生活世界的實然向度。然而思想政治教育價值目標的不僅僅是對生活世界的簡單回歸，而是在解決思想政治教育現(xiàn)實困境的基礎(chǔ)上的更高層次的建構(gòu)性回歸，即培養(yǎng)具有一定思想政治素質(zhì)的能主動對現(xiàn)實生活進行積極的揚棄，建構(gòu)與社會發(fā)展相一致、與傳統(tǒng)文化相承接的意義生活的未來社會公民，體現(xiàn)了思想政治教育回歸生活世界的應(yīng)然向度。思想政治教育回歸生活世界必須把握好這兩種維度。

思想政治教育回歸生活世界的實然向度，是指從現(xiàn)實生活層面來提升思想政治教育的實效和價值。它強調(diào)思想政治教育必須貼近個人的現(xiàn)實生活。思想政治教育在實然層面回歸生活世界，正是要直面思想政治教育與現(xiàn)實生活的某種脫離，找回曾經(jīng)失落的意義和價值，充分體現(xiàn)的是思想政治教育理論與實踐中一種良好的“直觀現(xiàn)實，拒絕抽象”的旨趣［5］。它強調(diào)思想政治教育之于生活工具價值，更多的是指向生活世界的一種工具性回歸，是思想政治教育回歸生活世界合理性之所在。

思想政治教育回歸生活世界的應(yīng)然向度，主要指它對現(xiàn)實生活的超越并指向完善生活、提升生活的內(nèi)在品性。思想政治教育的歷史使命和價值，不僅僅在于塑造與培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的合格公民，為現(xiàn)存的社會培養(yǎng)人，更重要的是為未來社會培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。所以，思想政治教育的發(fā)展走向應(yīng)然層面的生活世界，并不滿足于當下已然存在的現(xiàn)實世界，而其根本意義在于使思想政治教育擁有了奠基于生活世界之上的價值追求，并為思想政治教育的發(fā)展指明奮斗的目標和方向。思想政治教育回歸生活世界的應(yīng)然向度“并不是指向已然存在的現(xiàn)實世界，而是訴諸一種超越性的回歸和建構(gòu)性的適應(yīng)，是在對現(xiàn)實生活揚棄的基礎(chǔ)上的自覺的價值追求”［6］。使思想政治教育不但具有一種參與現(xiàn)實生活而且是更富有提升生活品質(zhì)的哲學氣質(zhì)與道義擔當。在此意義上，思想政治教育回歸生活世界的應(yīng)然向度，主要是奠基于實然的現(xiàn)實生活世界基礎(chǔ)上的一種建構(gòu)性回歸。如果沒有現(xiàn)實生活的支撐，這種應(yīng)然層面的建構(gòu)性回歸也將流于空想。

思想政治教育回歸生活世界，要做到其實然向度和應(yīng)然向度的邏輯統(tǒng)一。具體而言，思想政治教育回歸生活世界的實然向度，強調(diào)思想政治教育要從現(xiàn)實生活出發(fā)，在思想政治教育教學設(shè)計和實施等各個環(huán)節(jié)上，確保思想政治教育與現(xiàn)實生活緊密關(guān)聯(lián)；思想政治教育回歸生活世界的應(yīng)然向度，則要求思想政治教育能夠反哺、引導和建構(gòu)美好生活，賦予思想政治教育對生活實踐的建構(gòu)價值與理想導向。前者是從生活世界的現(xiàn)實層面對思想政治教育進行功能規(guī)定的一種工具性回歸，后者反映了思想政治教育創(chuàng)設(shè)美好人生、追求人性卓越的價值追求的一種歸宿性回歸，只有當這二者實現(xiàn)有機統(tǒng)一，思想政治教育回歸生活世界才能實現(xiàn)其應(yīng)有的價值和功效。

四、思想政治教育回歸生活世界的反思

思想政治教育回歸生活世界已然成為學科研究領(lǐng)域的重要議題和熱門話語，隨之而來的是不少質(zhì)疑和拷問。其最終指向的是回歸生活世界能否解決思想政治教育的現(xiàn)實困境？事實上回歸生活世界是基于思想政治教育所面臨的時代問題，這種回歸是生成性、建構(gòu)性、超越性的回歸，使思想政治教育獲得更堅實的生活基礎(chǔ)與更深刻的意義之源，作為一種研究范式和實踐嘗試，并不一定就能使得思想政治教育走出現(xiàn)代性的困境。思想政治教育向生活世界的回歸，只是走出思想政治教育困境的可能路徑之一，但不是唯一道路，也不是最終道路。

［1］胡塞爾，著.張慶熊，譯.歐洲科學危機與超驗現(xiàn)象學［M］.上海：上海譯文出版社，2005：64.

［2］陳飛.回歸生活世界——思想政治教育研究的一個視角［M］.北京：人民出版社，2014：6-7.

［3］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學會生存——教育世界的今天與明天［M］.北京：教育科學出版社，2000：50.

［4］陳秋紅.重歸“故里”，走向“成人”——試論現(xiàn)代德育向生活世界的回歸［D］.北京師范大學碩士論文，2002.

［5］張國啟.論思想政治教育生活化的發(fā)展向度［J］.思想理論教育，2009（07）.

［6］檀傳寶，班建武.實然與應(yīng)然：德育回歸生活世界的兩個向度［J］.教育研究與實驗，2007（02）.

四川省教育廳一般課題“回歸生活世界的高職院校思想政治教育研究”（16SB0352）的階段性成果。