潘　涔余　謙劉　清

（1黃岡師范學(xué)院　音樂學(xué)院；2黃岡師范學(xué)院 國際教育學(xué)院；3黃岡師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃岡　438000）

基于“孔子輿黃岡”的地方文化市場開發(fā)措施

潘涔1余謙2劉清3

（1黃岡師范學(xué)院音樂學(xué)院；2黃岡師范學(xué)院 國際教育學(xué)院；3黃岡師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃岡438000）

文章梳理了散布于麻城、新洲、團風(fēng)的“孔子輿黃岡”歷史遺跡，提出了走弘揚地方文化的發(fā)展道路、走提升城市品位的發(fā)展道路、走傳統(tǒng)文化教育基地的發(fā)展道路、走商業(yè)品牌文化的發(fā)展道路、走人文旅游休閑的發(fā)展道路的具體開發(fā)措施。這不僅對塑厚孔子歷史，完善孔子文化有積極意義，對彰顯地方文化特色，促進地方文化市場繁榮，更有積極助推作用。

孔子輿黃岡地方文化文化市場開發(fā)

1.“孔子輿黃岡”的故事及歷史遺存

1.1孔子輿黃岡麻城的故事及歷史遺存

前489年，“孔子輿黃岡”時，曾在黃岡麻城留下了夫子河、回車埠、回車書院等歷史遺存，至今這些遺存地，還流傳著許多傳奇的故事。

麻城夫子河，“相傳因孔子南游路過此地而得名”［1］。當年“孔子輿黃岡”路經(jīng)此河時，偶遇幾個村童在路上玩筑城游戲，無法前行。其中一名叫項橐的小孩問了孔子三個問題，孔子一個也沒答上來，發(fā)出了“后生可畏，焉知來者之不如今也”［2］的感嘆。典籍《戰(zhàn)國策·秦策》“項橐七歲為孔子師”及《三字經(jīng)》“昔仲尼，師項橐”，記載的就是這個故事。于是回車繞行，因轉(zhuǎn)彎過急，車轱轆折斷了。一弟子見河邊有村婦洗衣，就上前說想借個東西。話音未落，村婦起身就走。不一會，拿來木頭和斧頭。驚問：“你怎么知道我要借木頭和斧頭？”答：“你不是要借‘東西’嗎？按五行推斷，‘東’屬木；‘西’屬金。而你停車求我，故知車壞要修，那借的不是木頭和斧頭又是什么呢？”孔子一行為出言不凡的村童和村婦驚奇。自此，夫子河名曉天下，后來的麻城夫子河鎮(zhèn)也由此得名。后人因稱此地為回車埠、臥車盤?！逗V通志》：“橋北十里曰回車埠”［3］，清光緒《問津書院志》：“回車埠亦名‘回車坡’，又名‘臥車盤’，在書院北十里”，就是佐證。

回車書院，原址位于麻城夫子河土庫村，“光黃古道”驛道旁，土著稱為圣廟、護圣宮。乾隆五十八年（1794年），黃岡知府陶國干與黃岡、麻城兩縣紳耆土商、名流，在此建一書院，并根據(jù)當年孔子在夫子河回車的軼事，取名回車書院。課題組田野調(diào)查時，護圣宮道士余常榮說：“1969年破四舊、立四新，拆了回車書院和圣廟?！弊o圣宮內(nèi)碑刻亦載有：“相傳孔圣周游列國路經(jīng)敞處車軸磨斷向路邊浣紗之婦借 ‘東西?！弊o圣宮大門邊還鑲有據(jù)傳已有上千年歷史、書“官員人等至此下馬”一老石。

1.2孔子輿新洲的故事及歷史遺存

“孔子輿黃岡”時，曾在新洲（原屬黃岡，下同）留下了孔子山、長沮沖、桀溺畈、問津書院等歷史遺存。

前489年，孔子與弟子經(jīng)過淋山河北一小山時，見一小沖、小畈前的一小河攔住了去路，欲問當?shù)剜l(xiāng)人。忽見田畈有長沮、桀溺二人耕地，就令子路下車問津?！墩撜Z·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉?！奔粗复耸隆：髞?，當?shù)厝司蛯⒖鬃勇方?jīng)的小山叫孔子山，小沖叫長沮沖，小畈叫桀溺畈，小河叫孔子河。旁有孔子坐石，經(jīng)實地考察，相傳孔子曾坐此石洗腳，現(xiàn)石的大部分已被馬路覆蓋，只留下“坐石”刻文。西漢淮南王劉安時期（前164年—前122年），邑民耕地掘出一塊刻有“孔子使子路問津處”八個秦隸大字的石碑。劉安得知此事，命在掘碑處建亭立碑，勘地修廟（孔廟），以紀念。唐會昌二年（842年），黃州刺史杜牧改孔廟為文宣廟。明神宗年間重修廟院時，湖廣巡撫熊尚文為廟院書“問津書院”匾額，始以問津書院名世?！洞竺饕唤y(tǒng)志》：“孔子山在黃州東一百里?！保?］《湖廣通志》：“孔子河在縣北九十里?！保?］《大清一統(tǒng)志》：“問津書院，在黃岡縣治北九十里。”［5］《問津書院志》：“長咀沖一名‘長沮畈’，在孔子山左。桀溺畈一名‘桀溺沖’，在孔子山右?！本杏涊d。

1.3孔子輿黃岡團風(fēng)的故事及歷史遺存

另一研究[13]按句法單元切分，關(guān)注每個分段的反饋內(nèi)容； 確定反饋類型的編碼方案。 在正式編碼之前，研究人員對編碼者進行理論方面和實踐方面的培訓(xùn)。 為了測試評判間信度，編碼者和研究者對部分反饋分別編碼，對同伴反饋類型編碼的信度進行測試，所有Kappa值都高于80的普遍基準，所有類別都有很高的一致性。

前489年，孔子受楚昭王邀請，帶領(lǐng)弟子自蔡（下蔡，今安徽鳳臺）出發(fā)，由烏林（今團風(fēng)）溯江而上，去楚都郢（今湖北江陵）說楚昭王。行至團風(fēng)淋山河，車子傾入河中，孔子一行迅速將書籍搶上岸，望著浸濕的書籍，孔子仰天長嘆。后人因之將此橋取名孔嘆橋?！逗V通志》：“孔子河橋壘石跨津上，一名孔嘆橋。”［3］今橋相傳為南宋所修。經(jīng)實地調(diào)查，1983年以前，孔子河村是一個村，屬團風(fēng)。1983年以后，以孔子河為界，劃分為團風(fēng)孔子河村和新洲孔子河村。

孔子落入的河，后人稱為孔子河。《湖廣通志》：“孔子河在縣北九十里孔子山前，昔孔子自陳蔡適楚至此問津?！保?］孔子師徒將書搬到煙墩垴石坡上翻曬，后人將煙墩垴的青石坡取名為孔子曬書場?！逗V通志》：“孔子山西北隅為曬書場?！保?］正當孔子曬書時，傳來昭王病故，楚不許孔子入境的消息?？鬃又缓媒杷藓舆呅常刻煲猿爻四?，以石為硯，在曬書場的坐石設(shè)臺講學(xué)，看形勢是否會有轉(zhuǎn)機。留下了講經(jīng)臺、墨池、硯石等歷史遺存?！逗V通志》：“倚河北岸為孔子山，山上有講經(jīng)臺?！保?］《問津院志》：“墨池在孔子山右里許?！薄渡酱o異》：“孔子山上硯石，每雨墨水浸出?！本休d。

2.“孔子輿黃岡”人文文化市場開發(fā)的措施

2.1走弘揚地方文化的發(fā)展道路

地方文化是地方的靈魂，也是地方綜合競爭力的重要體現(xiàn)。“水之積也不厚，則其負大舟也無力?！保?］一個地方如果沒有厚實的歷史文化，則必然底蘊不厚，成為被世人遺忘的角落，難有發(fā)展?jié)摿?。近年來，各個地方的旅游文化、飲食文化、建筑文化等方興日盛，它們在較大程度提高地方知名度的同時，也促進了當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

就“孔子輿黃岡”文化市場開發(fā)而言，走弘揚地方文化的發(fā)展道路，主要措施有三。一是確立弘揚文化的指導(dǎo)思想?！皞鹘y(tǒng)文化是整個民族文化的重要組成部分和整個民族存在的重要標志?！保?］一個民族若喪失了傳統(tǒng)，就無異于失去了靈魂，地方也是如此。開發(fā)“孔子輿黃岡”人文文化市場，要走立體發(fā)展之路。如，教育上，進地方各級學(xué)校；文學(xué)藝術(shù)上，進文學(xué)藝術(shù)作品、電影電視劇等；公共服務(wù)上，建立體系化的“孔子輿黃岡”主題公園、游樂場等；傳播樣式上，走群體傳播、書刊傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播之路等。二是制訂文化發(fā)展的規(guī)劃計劃。對國家而言，弘揚民族傳統(tǒng)文化是永恒的，地方也一樣。但，就現(xiàn)實來說，當務(wù)之急是政府要將“孔子輿黃岡”文化市場的開發(fā)，端上理事日程，制訂出涵蓋“孔子輿黃岡”文化市場開發(fā)諸方面、引領(lǐng)性的指導(dǎo)思想及具體措施等的 “十年發(fā)展規(guī)劃”，和針對“孔子輿黃岡”的歷史體系、傳承體系、保護建設(shè)和管理機構(gòu)等的“五年工作計劃”，并落實到實處。只有這樣，“孔子輿黃岡”文化市場的開發(fā)，才會取得實質(zhì)性進展。三是建立文化發(fā)展的政策法規(guī)。政策法規(guī)，影響著文化市場的開發(fā)能否實現(xiàn)，決定著各項具體措施的制定與實施，是推進發(fā)展的后盾。開發(fā)“孔子輿黃岡”文化市場，應(yīng)由地方政府主導(dǎo)，制定出有利于弘揚“孔子輿黃岡”人文文化和文化市場開發(fā)創(chuàng)新的政策法規(guī)。這樣，開發(fā)才會有成效，才會走得更通暢、更遠。

2.2走提升城市品位的發(fā)展道路

《漢語詞典》對“品位”的釋義有二：一是指位次；二是指品質(zhì)、檔次。就“位次”而言，2013年《第一財經(jīng)周刊》發(fā)起了從GDP、人均收入等指標，對全國300個地級以上城市和100個百強縣進行的調(diào)查，并在分析每個城市綜合商業(yè)指數(shù)的基礎(chǔ)上，進行了分級，黃岡市被定為“四線城市”?？梢姡S岡市在“品位”的“品質(zhì)、檔次”上，落后于全國的許多城市。何謂城市品位？城市品位主要由城市的精神品位和物質(zhì)品位構(gòu)成。城市的精神品位，主要看城市的人文精神和市民的文明素質(zhì)。人文精神是城市精神的靈魂，文明素質(zhì)是城市精神的具體體現(xiàn)。城市的物質(zhì)品位，除了主要看有沒有宜居的生活區(qū)，繁華的商業(yè)區(qū)，興盛的工業(yè)區(qū)，發(fā)達的醫(yī)療區(qū)，優(yōu)質(zhì)的教育區(qū)等之外，還要看有沒有優(yōu)雅的大小山丘、奇樹怪石、河流湖泊等自然景觀和人文古跡遺址、文化主題公園、休閑娛樂廣場等人工景觀。

走提升城市品位的發(fā)展道路，主要措施有二。一是以挖掘城市文化內(nèi)涵，塑造城市文化品牌，來提升城市精神品位。任何城市都有自己的文化積淀和精神偶像。開發(fā)“孔子輿黃岡”文化市場，猶如翻開一本厚重的歷史書，不僅能碩厚城市的文化內(nèi)涵，打造城市的孔子文化品牌，而且能將儒家“約之以禮”、“和為貴”、恭敬謙讓等的“文明禮貌”；“仁者，愛人”、“泛愛眾，而親仁”等的“助人為樂”；“仁民而愛物”等的“愛護公物”；不“焚林而田”、“釣而不綱，弋不射宿”等的“保護環(huán)境”；“齊之以禮”的禮治、“道之以德”的德治、“修己以安人”的人治等的“遵紀守法”，展現(xiàn)于世人面前，使市民在耳濡目染中，提高文明素質(zhì)，樹立社會公德的標桿，從而提揚城市的人文精神，提升城市的精神品位。二是以開發(fā)人文古跡遺址，打造文化主題公園，來提升城市物質(zhì)品位。城市是各種人文要素和自然要素的集合體。一座城市的品位，最終取決于它能帶給人們多少文化享受性的愉悅和美感。因此，注重豐富城市人文要素的同時，還要重視城市自然要素的構(gòu)建。我們可以以開發(fā) “孔子輿黃岡”文化市場為契機，在黃岡市成線狀的開發(fā)“孔子輿黃岡”的人文古跡遺址和建設(shè)文化主題公園，并將休閑娛樂廣場構(gòu)植其中，這不僅可以使市民沉浸于“游園如讀史，觀景似悟道”的靈動境界，讓孔子文化悄無聲息地浸潤于民眾心田，而且可以豐富城市景觀，美化城市面貌，提升城市的物質(zhì)品位。

2.3走傳統(tǒng)文化教育基地的發(fā)展道路

教育基地必須具備赫赫的教育名氣、鮮明的教育特色和豐富的教育內(nèi)容。如紅安的革命傳統(tǒng)教育基地、上海的愛國主義教育基地等，就是如此。走傳統(tǒng)文化教育基地的發(fā)展道路，主要措施有三。

一是借孔子之名打響傳統(tǒng)文化教育基地知名度?？鬃娱_創(chuàng)了私學(xué)，率先打破了“學(xué)在官府”的貴族對學(xué)校教育壟斷的格局，是我國偉大的教育家，被尊為萬世師表，其名氣早已貫譽古今、享譽全球。再則，他曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》，其思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。因此，開發(fā)“孔子輿黃岡”文化市場，借孔子之名，打響地方傳統(tǒng)文化教育基地知名度，是不二選擇。二是以儒家思想教育作為傳統(tǒng)文化教育基地的特色?？鬃邮俏覈鴤ゴ蟮乃枷爰?、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他建立了以“仁”為內(nèi)核、“禮”為外殼的完整思想體系，影響了中國幾千年。把儒家思想教育，作為開發(fā)“孔子輿黃岡”傳統(tǒng)文化教育基地的特色，會賦予這一文化市場極大的感召力和影響力。三是用“孔子輿黃岡”的故事充實傳統(tǒng)文化教育基地的內(nèi)容?！翱鬃虞淈S岡”不僅涉及楚昭王、葉公、子路、項橐等眾多的人物故事，而且各個人物所說的話，皆詞鋒犀利，字字珠璣，哲理深邃，是充實傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的好素材。

2.4走商業(yè)品牌文化的發(fā)展道路

“品牌文化，指通過賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，建立鮮明的品牌定位”［8］，使消費者在精神上對品牌產(chǎn)生高度的認同和情感依賴。它的核心是文化內(nèi)涵，具體而言是其所蘊含的價值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵。市場經(jīng)濟的當今，品牌戰(zhàn)略在商品的營銷中起著重要作用。

開發(fā)“孔子輿黃岡”文化市場，必須立足現(xiàn)實，借助市場品牌的強大推力，走商業(yè)品牌文化的發(fā)展道路。主要措施有三：一是確立孔子文化品牌?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化，數(shù)千年來一直是我國的主流文化，至今仍是治國的重要理念之一。確立孔子文化品牌，有深厚的群眾基礎(chǔ)和巨大的號召力。二是高揚儒家文化價值。這一方面主要體現(xiàn)為二點。一為凸顯儒家人文歷史價值?！翱鬃虞淈S岡”是孔子一生中的重要歷史片段，有著不可估量的人文歷史價值。二為彰顯儒家思想文化價值。儒家思想的價值主要體現(xiàn)于由“仁”所推演出的“孝”、“悌”、“忠”及“恭、寬、信、敏、惠”和由“禮”所演繹出的倫理道德“孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義”。對現(xiàn)世而言，它們都有著極大的實用性。民眾內(nèi)心深處對這些“仁”和“禮”都有著熱切的情感訴求。換而言之，就是有廣泛的文化市場。三是著力于情感體驗。自漢以降，儒家就成為顯學(xué)，隨著后世儒生不遺余力地推廣，儒家思想對人們的價值觀、人生觀產(chǎn)生了極為深遠的影響。由之，千百年來，對圣人孔子的頂禮膜拜，不絕于世，以至于對孔子像望而生敬，對孔子門生及與之有關(guān)聯(lián)的歷史人物，也敬意三分。開發(fā)“孔子輿黃岡”文化市場，塑造孔子及其相關(guān)歷史人物雕像于其中，可使人們產(chǎn)生“觀像如看書”的情感體驗，滿足民眾的情感依賴。

2.5走人文旅游休閑的發(fā)展道路

人文旅游休閑需要三個條件。一是要有富余的錢。改革開放以來，我國經(jīng)濟不斷向好，人民生活水平逐年提高。特別是近年來，隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)最低生活保障標準和農(nóng)村扶貧標準的大幅提升，企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金持續(xù)提高，居民可支配收入快速增長，大多民眾已有富余的錢來從事人文旅游休閑活動。二是要有空閑的時間。1994年以來，我國先后實行了雙休日、“黃金周”、清明端午中秋節(jié)的休假政策，2007年國務(wù)院又頒布了《職工帶薪年休假條例》，使人們工作之余的閑暇時間，較之前多得多。三是要有充沛的精力。隨著我國現(xiàn)代化的快速推進，自動化作業(yè)的迅猛發(fā)展，民眾已從繁重的體力勞動中解脫了出來，加之近些年來高速公路、航空、高鐵等的高效建設(shè)和投入運營，使人們的出行更便利快捷，人們有充沛的體力和精力，從事人文旅游休閑。如今，人文旅游休閑已然是民眾追求身心健康，涵養(yǎng)人文素養(yǎng)的群體選擇。

走人文旅游休閑的發(fā)展道路，主要措施有四：一是開發(fā)“孔子輿黃岡”的歷史遺跡。有關(guān)“孔子輿黃岡”歷史遺跡的開發(fā)，目前只有新洲問津書院在孤獨進行，黃岡團風(fēng)、麻城一帶的“孔子輿黃岡”歷史遺跡，仍然閑置于荒草。這些承載厚重歷史的遺跡，有著萬古不絕的感召力。我們可以根據(jù)史實，在團風(fēng)開發(fā)當年“孔子輿黃岡”留下的孔嘆橋、講經(jīng)臺等歷史遺存，在麻城開發(fā)的回車埠、回車書院等歷史勝跡，并分別修建歷史主題公園，與新洲開發(fā)的問津書院等歷史遺跡，交相輝映，形成具有鮮明地方特色的人文文化旅游帶，讓游客身心融入塵封的往事，品聞歷史的馨香，詠嘆孔子的衷腸。二是搭建孔子文化交流平臺。生活日益殷實的當今社會，人們生活的意趣，由渴望豐富的物質(zhì)生活，轉(zhuǎn)向于追求高品位的精神享受，而傳統(tǒng)的旅游觀光，已然無法滿足人們對高品位精神生活的需求。因此，在黃岡搭建孔子文化交流平臺，設(shè)置孔子文化學(xué)術(shù)交流中心，演繹“孔子輿黃岡”的故事，建設(shè)以儒家文化為主旨的文化游藝樂園。甚或，搭建麻城東腔戲臺，黃梅戲臺，將“孔子輿黃岡”的故事，寫成麻城東腔戲或黃梅戲，進行演繹。讓游人在享受精神盛宴的同時，了解孔子文化，感悟儒家思想的意蘊，感受當年“孔子輿黃岡”的窘境，這既是當今民眾人文旅游休閑的意趣所向，也是時代的選擇。三是開發(fā)“孔子輿黃岡”商品市場。隨著經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，對精神商品的需求也與日俱增，這從近幾年我國第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展可見一斑。因此，我們可以仿制春秋末期孔子及弟子穿戴的服飾，使用的牛車、竹簡等，供游人穿戴、乘坐、詠玩；也可以制成袖珍版的玩具，供小孩玩耍。當然，我們還可以發(fā)行孔子、楚昭王、葉公、顏淵、子路等的畫像，“孔子輿黃岡”故事連環(huán)畫、書刊，拍攝“孔子輿黃岡”的電影、電視劇等，讓更多的人了解傳播孔子文化。四是構(gòu)建融合地方人文資源的文化旅游體系。黃岡有東坡赤壁、七里坪長勝街、天堂寨、五祖四祖寺等眾多人文旅游資源。我們可以修葺回車書院、問津書院、孔嘆橋等歷史勝跡，建造孔子紀念館，內(nèi)置孔子、子路等的蠟像，制作刻有“孔子輿黃岡”軼事碑刻等。將以“孔子輿黃岡”為主題的人文旅游，構(gòu)植于地方人文旅游資源體系之中。就近或略遠、多重或?qū)ｎ}地組合成一日、二日或多日游，融文化熏陶于旅游休閑之中，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的高品位的精神文化生活，擴大“孔子輿黃岡”的影響力，推動其文化市場的發(fā)展。

3.結(jié)語

時下，我國正在致力于使“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”［9］。我們應(yīng)乘勢而為，積極推進“孔子輿黃岡”文化市場的開發(fā)，并借助這個特有的地方文化品牌，采取走弘揚地方文化的發(fā)展道路、走提升城市品位的發(fā)展道路、走傳統(tǒng)文化教育基地的發(fā)展道路、走商業(yè)品牌文化的發(fā)展道路、走人文旅游休閑的發(fā)展道路的措施，推進黃岡地方經(jīng)濟的發(fā)展。這不僅對塑厚孔子歷史，完善孔子文化有積極意義，對彰顯地方文化特色，促進地方文化繁榮，也有積極作用。

［1］楊瑤.麻城市志（1986-2005）［M］.武漢：長江出版社，2011：745.

［2］李家秀，編.論語注釋譯文賞析［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2001：199.

［3］徐國相.湖廣通志［M］.康熙二十三年刻本.

［4］李賢，彭時等纂修.大明一統(tǒng)志［M］.天順五年刻本.

［5］穆彰阿.嘉慶重修大清一統(tǒng)志［A］.四部叢刊續(xù)編［C］.上海：上海商務(wù)印書館，1934.

［6］［戰(zhàn)國］莊周，著，雅瑟，主編.莊子大全集［M］.北京：新世界出版社，2010：3.

［7］張金鳳.論中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展［J］.攀登，1999（5）：78-81.

［8］http://baike.haosou.com/doc/651005-689074.html

［9］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012：16.

2015年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目，項目編號：201510514001。

劉清