刁 振 飛

(中央民族大學(xué)，北京　100081)

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摩梭人走婚文化探析

刁 振 飛

(中央民族大學(xué)，北京100081)

摘要：對于摩梭人的走婚文化，不同的研究者從不同的視角進(jìn)行分析，但一種文化現(xiàn)象的形成受多種因素的影響。本文從摩梭人的聚居環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)以及宗教信仰等幾個方面對這種婚配制度的形式進(jìn)行了探索，為進(jìn)一步深入研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：摩梭人；走婚文化；瀘沽湖；宗教信仰；生活基礎(chǔ)

在我國西南部的納西族分支摩梭人內(nèi)部盛行著自己的婚配文化制度——走婚。這種少數(shù)民族風(fēng)俗不僅不同于現(xiàn)今通行于世界上的一夫一妻制的婚配制度，而且跟中國古代宗法社會的風(fēng)俗習(xí)慣也有不同。學(xué)界對于摩梭人走婚的風(fēng)俗多從歷史、文化和地理等角度來分析。但是，社會學(xué)是一個大系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)與文化是社會學(xué)大系統(tǒng)中的兩大子系統(tǒng)，它們的相互影響，是社會生活的基本內(nèi)容。筆者將文化和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合視角對摩梭人走婚現(xiàn)象進(jìn)行探究。

一、摩梭人的生活聚居地瀘沽湖——走婚的環(huán)境基礎(chǔ)

摩梭人屬于納西族的支系，大多生活在云南省的西北部。其中，云南和四川交接處的麗江市瀘沽湖是其主要聚居區(qū)。摩梭人人口總數(shù)有大約五萬，有自己的語言，但是沒有文字。雖然屬于納西族支系，但是摩梭人的語言、服飾和婚姻習(xí)俗與納西族有所不同。

瀘沽湖,摩梭人稱它為“樂屬溪納咪”,“樂屬”指地名,“溪納咪”指大海?！斑洹庇信?、母、陰等意思,加上瀘沽湖地區(qū)摩梭人以母系為大的習(xí)俗,故也稱它為“母湖”。

瀘沽湖位于橫斷山北部山脈金沙江與雅礱江分水嶺地帶的川、滇交界的小涼山腹地，雨季時湖水沿東面出口外流，旱季則無水外流，是一個半封閉性湖泊，湖面呈馬蹄狀，其出口位于雅礱江水系的前所河支流，屬于雅礱江水系。瀘沽湖平均水深40.3米，為中國第三水深的淡水湖，湖泊儲水量21億立方米，是滇池的1.4 倍。瀘沽湖東南面長滿水草的大片濕地稱為草海，廣闊的水域稱為亮海[1]。

瀘沽湖為摩梭人的經(jīng)濟(jì)生活奠定了獨(dú)有的自然條件。迷人的自然風(fēng)光帶給摩梭人一個舒適的居住環(huán)境，但同時也將這個區(qū)域跟外界間隔開來，形成獨(dú)有的生產(chǎn)和生活習(xí)俗。該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活勢必受到此生存環(huán)境的影響。居住在瀘沽湖旁，摩梭人擁有豐沛的水資源和比較肥沃的土地資源。在這種天然適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境下，摩梭人像漢族人一樣進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時依傍瀘沽湖進(jìn)行家畜養(yǎng)殖。但是瀘沽湖位于西南邊境，同時海拔較高，與外界相互隔離，這種與世隔絕的生存環(huán)境和自然基礎(chǔ)造成多種效應(yīng)。

第一，高原隔離環(huán)境導(dǎo)致科技發(fā)展落后?？萍及l(fā)展落后的結(jié)果是，生產(chǎn)工具得不到及時更新，阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步，使得生產(chǎn)水平進(jìn)步緩慢，進(jìn)一步影響生產(chǎn)和生活資料的積累。生產(chǎn)和生活資料不能夠擴(kuò)大，會影響到族群的人口增長，這或許是摩梭人能夠穩(wěn)定維系母系大家庭經(jīng)濟(jì)方面的因素。

第二，與世隔絕的生活環(huán)境，造成當(dāng)?shù)厣a(chǎn)和生活偏向單一化。為了改善生活狀況，當(dāng)?shù)匦纬闪霜?dú)特的運(yùn)輸業(yè)——馬幫運(yùn)輸業(yè)。該種運(yùn)輸業(yè)是這個地區(qū)的特色，往往被稱為馬幫文化。整個村莊的男人們結(jié)成一個或者數(shù)個馬隊(duì)，由“馬鍋頭”帶隊(duì)，沿著茶馬古道從瀘沽湖走到麗江、拉薩甚至印度等地，把茶葉和其它土貨運(yùn)出去，把鹽巴和生活用品馱回來。整個村莊的男子為了村子和當(dāng)?shù)氐纳罡纳茀⒓赢?dāng)?shù)氐鸟R隊(duì)運(yùn)輸，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家畜飼養(yǎng)的重?fù)?dān)就落到了婦女的身上。婦女擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要生產(chǎn)資源——土地。在中國古代的宗法社會中，是否能夠獲得并持有土地所有權(quán)是決定階級地位的重要因素。在摩梭人社會中，我們不能按性別劃分階級類別，但是，能夠擁有土地的使用權(quán)和分配權(quán)，也從一定程度上帶給了女性話語權(quán)和地位的提升。在傳統(tǒng)摩梭人家庭中,家中有一個最能干、公正而且有威望的婦女代表家庭安排生產(chǎn)、生活，保管財產(chǎn)，料理家務(wù)等。處理各種內(nèi)外事務(wù)包括一般祭祀活動、借貸、抵押、租佃、買賣等。每個家庭都有這樣一個家長，摩梭人稱為“達(dá)布”，“達(dá)布”是母系家庭的一家之長,家庭成員都服從達(dá)布的安排,家長的產(chǎn)生沒有任何規(guī)章與儀式,主要取決于本人管理家庭的能力和辦事是否公正等具體表現(xiàn),在生活實(shí)踐中自然形成[2]。這種家庭結(jié)構(gòu)類似于宗族家長制，雖然家長的性別不同，但是其本質(zhì)是一致的，都是土地的所有和支配者。同時，在家族族長的產(chǎn)生過程中，摩梭人使用的是自然形成的一種小范圍內(nèi)的獨(dú)特的“普選制”，即根據(jù)個人能力和在家庭生活是否能保持公平這一重要條件自然形成。這種家長制度優(yōu)于宗族家長制下的長子繼承制，能夠保證家庭在最有能力的“達(dá)布”的領(lǐng)導(dǎo)下順利發(fā)展。

瀘沽湖優(yōu)美的自然風(fēng)光，養(yǎng)育了摩梭人，同時也用自己獨(dú)特的自然地理環(huán)境，改變著摩梭人的生活和習(xí)俗。自然條件的不同，帶來的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異化和文化的地域特點(diǎn)。

二、摩梭人的宗教信仰——影響走婚的文化因素

摩梭人有自己的宗教信仰，摩梭人信仰的宗教主要是本土達(dá)巴教和藏傳佛教喇嘛教。“達(dá)巴教是本民族的傳統(tǒng)宗教，對本民族的社會生活，特別是精神生活方面的影響，比居于統(tǒng)治地位的喇嘛教淵源更長，更為深廣”“兩者互相滲透、互相影響、互相協(xié)作，在很多重大場合他們是同時出場、相互配合”[3]?？梢?，摩梭人對達(dá)巴教和喇嘛教的信仰是合二為一的。一家人往往既信仰達(dá)巴教，也信仰喇嘛教。

摩梭達(dá)巴教是由原始自然崇拜的多神教發(fā)展起來的，即由精靈崇拜、祖先崇拜、天、地、山、水、日、月、星、灶神等多神崇拜發(fā)展到統(tǒng)領(lǐng)終身的至上之神的崇拜[4]。由此可見，古老的宗教信仰達(dá)巴教具有與其他宗教信仰起源和發(fā)展相似的形式和過程，是當(dāng)?shù)啬λ笕藦倪h(yuǎn)古開始，隨著對經(jīng)濟(jì)和社會認(rèn)識的發(fā)展而形成的，影響的是總體的社會文化。文化特色的形成，建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平上，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映。當(dāng)?shù)啬λ笕嗽谏a(chǎn)發(fā)展過程中，追求生產(chǎn)水平的提高，卻又在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之上由于無法跨越發(fā)展鴻溝，在尋找解決方案時，形成相應(yīng)的宗教信仰。

達(dá)巴教宣揚(yáng)萬物有靈，靈魂不滅，把自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等結(jié)合起來，是摩梭人傳統(tǒng)文化的精髓。他們賦予大自然以超自然的力量，自然界的風(fēng)雨雷電、生老病死都被達(dá)巴教賦予合理解釋，以口耳相傳的方式記錄了古代摩梭人生產(chǎn)生活、意識習(xí)俗，反映了先民的世界觀、自然觀、道德觀[1]。諸多描述，反映了摩梭人在生產(chǎn)和發(fā)展過程中，對自然的信仰和崇拜。這種宗教文化，存在于摩梭人的日常生活之中，超脫于經(jīng)濟(jì)意識，上升為摩梭人自己的信仰。

不同于本土發(fā)源的達(dá)巴教，藏傳佛教喇嘛教從元代開始逐漸進(jìn)入到該地區(qū)。摩梭人在喇嘛教的影響下，逐漸開始信仰佛主釋迦摩尼和格魯派創(chuàng)始人宗咯巴。摩梭人聚居區(qū)永寧鄉(xiāng)在藏語里被稱作“塔洛”，意思是涅盤的道路。這對于本就有自然和諸神崇拜的摩梭人來說，無疑是水到渠成的信仰。摩梭人接受藏傳佛教除了這種語言上的巧合，也有基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的更深層次的文化和政治的考慮。

第一，藏傳佛教的傳入從文化層面來說，是一種文化滲透和融合。在西南地區(qū)藏傳佛教無疑是最強(qiáng)大的精神文化力量，它的影響力沒有任何民族宗教可以相比。在西南地區(qū)，西藏地區(qū)的勢力和輻射作用最強(qiáng)，隨著藏文化在四周廣泛傳播。藏傳佛教的順利傳入，同時也說明佛教更加符合當(dāng)?shù)厝藗兊木裨V求，能夠更好地協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的矛盾。藏傳佛教傳入摩梭人地區(qū)之后，動搖了達(dá)巴教的統(tǒng)治地位。這使得達(dá)巴教的內(nèi)容和形式發(fā)生了一定的變化，藏傳佛教也在這一過程中吸收達(dá)巴教的因素發(fā)生變化。這恰恰說明宗教的傳播，并非一成不變，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展需求影響下也會發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，以促進(jìn)其自身適應(yīng)性。為了達(dá)到宗教文化之間的互相協(xié)調(diào)，摩梭人甚至發(fā)展出了“達(dá)巴教專事此生、喇嘛教專事來世”的說法。在摩梭人的宗教生活中，喇嘛教和達(dá)巴教各司其職，共同發(fā)揮作用，維護(hù)當(dāng)?shù)氐男叛?，協(xié)調(diào)人與自然、人與人、被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級的矛盾。

第二，藏傳佛教的順利傳入與當(dāng)?shù)赝了菊?quán)的政治統(tǒng)治需求密切相關(guān)。雖然一種宗教信仰只有得到廣大的民眾支持才能獲得全面地傳播，但是如果沒有統(tǒng)治階級的支持，不能得到正統(tǒng)地位，也就得不到很好地發(fā)展壯大。在進(jìn)行民主改革以前，摩梭人生活的地區(qū)一直處于封建領(lǐng)主制階段。在當(dāng)?shù)兀了臼且磺型恋睾蜕酱ǖ淖罡咚姓?。以土司為首的司沛等級，憑借其特權(quán)地位，占據(jù)著絕大多數(shù)的土地和其他生產(chǎn)資料。責(zé)卡等級雖然擁有一定的土地，但是遭受統(tǒng)治階級的剝削。最低等級者，沒有土地，遭受最重的剝削。作為傳統(tǒng)宗教的達(dá)巴教，發(fā)源較早，宣揚(yáng)自然和眾神崇拜，無法為統(tǒng)治階級提供統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為統(tǒng)治階級的土司，需要一種文化來傳達(dá)統(tǒng)治階級的意識給被統(tǒng)治階級，達(dá)到自己的長久統(tǒng)治。在這種情況下，藏傳佛教得到了順利地發(fā)展壯大。

第三，宗教達(dá)巴教和喇嘛教在摩梭人族群內(nèi)共同發(fā)展。摩梭人從最初只信仰達(dá)巴教，到信仰達(dá)巴教和喇嘛教，這種宗教信仰上的發(fā)展變化，沒有根本改變當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)關(guān)系和土地所有權(quán)，卻在一定程度上緩和了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的矛盾，是一種宗教文化的改革。它并非是在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響下產(chǎn)生，而是在周邊大環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促進(jìn)的宗教文化的傳播的影響下帶動而產(chǎn)生。這種改革，在緩和階級矛盾的基礎(chǔ)上，改變和影響著當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和民俗習(xí)慣。

藏傳佛教喇嘛教在帶來穩(wěn)定和文化傳承的同時，也影響著地區(qū)的民俗。根據(jù)喇嘛教的教規(guī)，教徒們不能娶妻生子，但是卻可以與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)交阿注(走婚的習(xí)俗被一些學(xué)者稱為阿注婚)。這種教規(guī)的出現(xiàn)，也離不開當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)約束。全族信仰宗教的摩梭人，在男子成年之后，做喇嘛的比率較高，為數(shù)眾多的喇嘛分別居住在不同的家庭里，這也為他們提供了結(jié)交阿注的機(jī)會。教規(guī)有明確規(guī)定，教徒禁止正式結(jié)婚和延續(xù)后代[5]。藏傳佛教的引入，最初是基于封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治者的需要。而后，進(jìn)一步影響當(dāng)?shù)氐拿袼?，對婚姻制度造成一定的影響。甚至，有的文獻(xiàn)認(rèn)為，摩梭人的阿注婚就是喇嘛教被引入摩梭人居住區(qū)的產(chǎn)物。走婚的婚姻習(xí)俗體現(xiàn)在摩梭人的價值觀、思想、個人道德以及社會總體道德中。宗教文化屬于文化的范圍，在摩梭人居住區(qū)甚至可以說等同于文化。從中，我們可以看到，在該地區(qū)封建領(lǐng)主制的政治制度和周邊藏傳佛教的大的文化背景影響下的摩梭人宗教文化，在當(dāng)?shù)氐母鞣N風(fēng)俗習(xí)慣中所起到的重要的作用。

三、摩梭人的走婚傳統(tǒng)

摩梭族走婚中的男女互相稱對方為“阿肖”和“阿夏”，走婚關(guān)系稱為“阿注”關(guān)系，因而走婚也被外界叫“阿注婚”[1]。雙方僅僅是情感的聯(lián)系，沒有財產(chǎn)、門第觀念作為羈絆，所生子女為女性大家庭所有，雙方結(jié)合自由、分手簡單，從一定意義上還保留一些“遠(yuǎn)古歷史的影子”，被學(xué)者稱為“人類遠(yuǎn)古家庭婚姻的活化石”[6]“初期對偶婚”[2]。摩梭人周圍的許多兄弟民族早已實(shí)行一夫一妻制,婦女受到歧視,地位低下,而摩梭婦女卻享有崇高的地位和威信,這與摩梭婦女的母系血緣紐結(jié)和其在經(jīng)濟(jì)生活中的作用緊密聯(lián)系[2]。

摩梭人社會中，母系血統(tǒng)組成的大家庭占整個社會的主要組成部分。母系大家庭“女兒是根本，沒有就斷根”，他們崇母敬母，整個摩梭社會充滿了女性色彩,圣山被叫做女神(格姆)山，瀘沽湖被稱為“謝納米”即母湖或母親湖。在母系家庭中，女性是家中的權(quán)威和主體部分。家庭成員從幾個到幾十個不等，都是同一個或者幾個外祖母的后代。這種母系大家庭，又被稱為“重屋尊女”，摩梭人“重屋”觀念的核心是“家屋” 及其家名的延續(xù)和永恒；而女性在“家屋”的傳承和穩(wěn)定中的主導(dǎo)性作用又形塑了“尊女”的文化特質(zhì)[7]。這種較大的母系家庭，由于人數(shù)較多，有利于按照不同人的不同特長進(jìn)行分工。在母系大家庭里，大家各司其職，各盡所能，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上符合比較優(yōu)勢的原理。這些家庭成員男不娶，女不嫁，有感情關(guān)系的雙方各自居住在母家。家里地位最高的人是輩分最高的祖母。這名家長被稱為“達(dá)布”，她是家里最能干、最公正、最有威望的女性成員?！斑_(dá)布”負(fù)責(zé)安排家中的生產(chǎn)勞動，保管家庭財產(chǎn)，安排家庭里的各項(xiàng)事務(wù)。不同于其他民族父親在家庭中的中心地位，舅舅在家庭中具有重要的地位。舅舅的稱呼在摩梭人中被稱為“阿烏”[4]，跟“達(dá)布”一樣，“阿烏”在摩梭人家庭中地位至高無上。摩梭人當(dāng)?shù)厮渍Z“舅掌禮儀母掌財”，充分表達(dá)了這種地位。這種家庭結(jié)構(gòu)安排，類似于封建家長制，符合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)發(fā)展水平的需要，有利于協(xié)調(diào)家庭矛盾，促進(jìn)群體和諧。女子在結(jié)交阿肖的過程中所生育的子女，只能屬于母系家庭所有。子女的血統(tǒng)，按照母系計算，財產(chǎn)按照母系繼承。其撫養(yǎng)權(quán)屬于母系家庭中的舅舅。按照摩梭人的血統(tǒng)劃分，母親及其兄弟姐妹、同母兄弟姐妹和姨兄弟姐妹等母系成員，才是最親密的關(guān)系。根據(jù)摩梭人的傳統(tǒng),諸如安排生活、管理倉庫、接待家人、主持分食等,男子是不能也不可能做的,必須由婦女來承擔(dān)[2]。在摩梭人家庭中，婦女享有至高無上的地位，但是男子的地位也得到充分的尊重。母系大家庭的特殊形式，形成了一種人人平等的社會形態(tài)，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，但是女子的地位得到充分的保證。

在對象選擇方面，走婚并不是一般外來人所想的隨意的兩性結(jié)合和家庭締結(jié)。這種婚姻方式表現(xiàn)為：成年男子通過走訪到配偶住處以“暮合晨離”方式實(shí)現(xiàn)婚姻生活，他們白天在自己的大家庭從事生產(chǎn)勞動，夜晚則到女方“花樓”。在選擇配偶上，摩梭人有著自己的文化觀念。摩梭人在對走婚對象的選擇過程中,一般不受家庭其他成員的影響,更不會受到其他人的干涉,完全由自己決定。這是對于個人價值觀的尊重，同時又是整體社會價值觀的反映。男子選擇女阿肖標(biāo)準(zhǔn)其一是年輕貌美,其二是是否能干;而女子選擇男阿肖的標(biāo)準(zhǔn)是家庭富裕、才貌出眾、人品好等,在實(shí)際生活中,那些品貌出眾、引人注目的男子或女子,為之而追隨的人往往絡(luò)繹不絕,而體弱多病、貌不出眾的男子女子,有的一生無阿肖,有的只是偶爾有臨時阿肖,可見在婚姻中,男的可自愿選擇,女的也可自愿選擇,但相對而言,女方的意愿更受到尊重,這種婚姻關(guān)系結(jié)合自愿,解除自由,十分簡便,無論關(guān)系保持多久,只要任何一方不愿意繼續(xù)偶居時,婚姻關(guān)系就立即終止,各自可另找新的阿肖[2]。沒有紙質(zhì)的契約，只是口頭約定，但是阿肖雙方能夠墨守約定，反映的是摩梭人社會的道德觀念

四、摩梭人走婚文化下的生活發(fā)展：從馬幫到旅游

摩梭人生活的瀘沽湖地區(qū)和中國其他農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)一樣，種植和養(yǎng)殖相結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。馬幫運(yùn)輸業(yè)是摩梭男人除去做喇嘛之外的主業(yè)。解放后一直到改革開放以前這一段時間，當(dāng)?shù)啬λ笕艘钥撤淠?，捕捉野生動物，開采瀘沽湖的動物、礦物資源為生。在短時間給當(dāng)?shù)厝藥硪欢ǖ氖杖?，但是這是一種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段，從長遠(yuǎn)來看，只會破壞生存環(huán)境，枯竭當(dāng)?shù)氐母鞣N資源。這種做法也違背了摩梭人傳統(tǒng)宗教信仰，因?yàn)樯搅?、湖泊、土地和萬物，是達(dá)巴教所尊重和保護(hù)的對象。

以云南瀘沽湖畔的落水村為例，自瀘沽湖地區(qū)的旅游業(yè)開始發(fā)展起，憑借其特殊的地理位置和古樸的摩梭文化成為旅游的主要接待地，村民的生產(chǎn)方式由過去的傳統(tǒng)的以農(nóng)牧為主轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヂ糜谓哟?，傳統(tǒng)的以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)短時間內(nèi)發(fā)生快速變化。伴隨著1989年寧蒗縣旅游局局長汝亨·龍布(曹學(xué)文)帶領(lǐng)外甥們開辦的“摩梭之家”家庭旅館的成功，讓摩梭人徹底改變了傳統(tǒng)的恥于交換的觀念，而逐步在自己的祖屋開設(shè)家庭旅館，為游客提供食住等服務(wù)。經(jīng)過20 多年的發(fā)展，村子里的摩梭人已經(jīng)形成了家家有旅館，戶戶忙旅游的生產(chǎn)現(xiàn)狀[1]。

旅游業(yè)的大力發(fā)展，帶動了當(dāng)?shù)厣钏降奶岣?，也對?dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗產(chǎn)生了重要的影響。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，摩梭人的傳統(tǒng)婚姻家庭形式正進(jìn)行著不斷的調(diào)整。近幾年旅游業(yè)的深入使摩梭人對自己傳統(tǒng)的家庭婚姻形式產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)識，加深了對傳統(tǒng)文化的熱愛。

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(責(zé)任編輯：劉學(xué)偉)

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2016.04.0020

收稿日期：2016-05-16

作者簡介：刁振飛(1988-)，男，山東即墨人，中央民族大學(xué)在讀碩士研究生。

中圖分類號：K892.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號：1009-2080(2016)04-0073-04