傅 敏，張小姣

(1.皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012；2.皖西學(xué)院 法學(xué)院，安徽 六安 237012)

皖西高校傳承長征精神之“困”與“破”

傅 敏1，張小姣2

(1.皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012；2.皖西學(xué)院 法學(xué)院，安徽 六安 237012)

皖西高校面向大學(xué)生傳承長征精神的教育正面臨難以深入的困境，其癥因在于：“傳”的內(nèi)容未能融入豐富具體的皖西地方歷史素材，“傳”的形式過于單調(diào)，而教師作為“傳”的主體對于長征主體內(nèi)容的把握和長征精神的亦存在理解不到位現(xiàn)象。唯有做到對學(xué)生的興趣點、學(xué)生群體樂于接受的話語體系，以及學(xué)生喜愛的活動形式深入研究和把握，方能實現(xiàn)長征精神在皖西高校的有效傳承。

皖西；長征精神；傳承；大學(xué)生

1936年10月，中國工農(nóng)紅軍三大主力長驅(qū)14省，實現(xiàn)戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，勝利會師，是人類歷史上的一次奇跡，被譽為“在人類活動史上是無可比擬的”[1](P5)。在80年后的今天再度省思長征精神有否必要？習(xí)近平總書記近日的講話給出了明確的答案：“偉大的長征精神是中國共產(chǎn)黨人革命風(fēng)范的生動反映，我們要不斷結(jié)合新的實際傳承好、弘揚好。推進中國特色社會主義事業(yè)的新長征要持續(xù)接力、長期進行，我們每代人都要走好自己的長征路?！盵2]可見，今日對長征中革命先烈英勇事跡的紀(jì)念與緬懷，更多的意義實應(yīng)落在“傳承”二字上。所謂傳承，是為傳接繼承之義，是對于一個民族、集體共同創(chuàng)造的精神文化遺產(chǎn)的保護與承繼，具有鮮明的時代性。皖西地區(qū)為中國工農(nóng)紅軍長征主力部隊的發(fā)源地之一，皖西地方高校值此社會各界隆重紀(jì)念長征勝利八十周年之時，反思對長征精神的傳承問題，必要且重要。然則，當(dāng)下皖西地方高校對長征精神的傳承如何“傳”，又如何“承”？在如何有效地“傳”這一更具共性目標(biāo)導(dǎo)向和路徑的問題上面臨何種困境，又當(dāng)如何破解，時下頗具研討意義，也期待就教于方家。

一、長征精神“傳”之缺失

皖西本為紅色故土，從這里走出的數(shù)萬優(yōu)秀兒女為紅軍的長征轉(zhuǎn)移付出了巨大的代價，這片土地養(yǎng)育的“娃娃兵”、女戰(zhàn)士，在長征中譜寫了數(shù)不勝數(shù)的可歌可泣的事跡。這些事跡及其中凝練的精神義涵，本應(yīng)為大學(xué)課堂中不可缺少的部分，尤其對于皖西本地高校而言，更是如此。可惜事實遠不能令人如意。

在圍繞高校課堂宣講長征精神的交流中，同仁們抱怨最多的內(nèi)容是：現(xiàn)今是和平建設(shè)年代，跟學(xué)生講革命、戰(zhàn)爭，根本沒人聽?，F(xiàn)在的學(xué)生大多崇尚個人主義、個體價值，宣講頌揚集體主義，為黨、國犧牲的英雄事跡，學(xué)生覺得遙遠，對于完全政治性的話語十分抵觸，因此很難談得上對學(xué)生產(chǎn)生心理的觸動和精神的影響，不如不談，說些長征路的花邊事件、趣事樂聞，或許還能激發(fā)學(xué)生興趣，長征部分的內(nèi)容才能講下去，學(xué)生才能聽進去。事實上，這并非皖西高校革命傳統(tǒng)教育的個例，2015年一項針對全國高校近千名大學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的革命傳統(tǒng)教育流于形式而實效性低，脫離學(xué)生日常生活而時效性弱，話語體系陳舊俗套親和力差等問題[3]。深入反思，不難發(fā)現(xiàn)造成這一結(jié)果的癥因首要在“傳”的方面較為薄弱。

首先是“傳”的內(nèi)容問題。一是內(nèi)容的選擇一定程度上存在照搬教材內(nèi)容照本宣科的現(xiàn)象。目前高校通識必修課程在向大學(xué)生“傳”遞長征精神時，不能事先研究和把握學(xué)生所想所惑的問題，而教本內(nèi)容是面向全國高校學(xué)生的，編撰時難免因線索化而相對骨感，僅僅依靠宣講這些骨感的線索以期達到長征精神傳承之目的，無疑是天方夜譚。事實上真正能夠打動學(xué)生的恰恰是有著豐富具體內(nèi)容的皖西地方性的歷史素材，即貼近而生動，具體而有魅力的歷史事實?？上壳叭谌氲锰?。二是內(nèi)容傳達的話語系統(tǒng)不能體現(xiàn)時代性。任何一種民族文化精神遺產(chǎn)的成功傳承都不能脫離時代性，長征精神的紀(jì)念與傳承自不例外。由于宣講長征精神時未能因時制宜地剖析其時代內(nèi)涵，呼應(yīng)長征精神傳承的時代性要求，高校學(xué)生在對這套話語系統(tǒng)的接收過程中，難免產(chǎn)生過時感，自然更無聽下去的興趣。

其次在于“傳”的形式問題。長征精神的“傳承”是雙向互動過程，過度倚重對學(xué)生的單向宣講教育，難以激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，甚至可能會被學(xué)生視為說教而產(chǎn)生心理上的抵觸，果若如此，這種傳承方式將會造成大量人力、物力、精力的低效耗費。因此，在肯定教師引導(dǎo)和講授為必不可少的重要一環(huán)的基礎(chǔ)上，必須盡可能避免單一的講授形式，否則勢必消解傳承長征精神的正向效果。值得警惕的是，教師主體在思想意識層面部分存在完成上級主管部門布置任務(wù)的被動想法，在很大程度上限制了教師積極參與構(gòu)建立體評價機制的主動性，而若是在評價機制上不能納入學(xué)生評價監(jiān)督和回應(yīng)的部分，那么紀(jì)念和傳承長征精神的教育活動便難以真正觸動大學(xué)生的靈魂深處。

最后是“傳”的主體問題。高?！皞鳌钡闹黧w是教師，目前影響長征精神傳承教育效果的突出問題表現(xiàn)為：一是教師主體對于長征主體內(nèi)容的把握和長征精神的理解存在不到位現(xiàn)象?！按蜩F還需自身硬”。教師若不能對于紅軍長征的相關(guān)重要問題做到深入了解，對于長征內(nèi)容的講解便會出現(xiàn)科學(xué)性和系統(tǒng)性缺失的問題，諸如不能基于中國共產(chǎn)黨早期成長史的大背景厘清工農(nóng)紅軍長征的原因，長征勝利之于中國共產(chǎn)黨生存與發(fā)展的意義，乃至中國共產(chǎn)黨將士，尤其是皖西地區(qū)的參軍兒女為實現(xiàn)長征勝利所付出的代價，在這一過程中產(chǎn)生的時至今日仍不能忽視的精神價值追求等重要問題。二是存在片面迎合學(xué)生的獵奇需求，進而產(chǎn)生歷史虛無主義傾向的現(xiàn)象。在進行長征精神教育的過程中，若是片面追求課堂的氣氛與效果，便會沖淡教學(xué)主線內(nèi)容，并易滋生不講“正史”講“野史”的亂象。學(xué)生群體中確實存在要求講“花邊”故事的吁求，若不能正確引導(dǎo)，便會助推其非理性要求，極大地消解黨史、國情精神教育的效果，使得長征精神等一些本該為全民族，尤其是青年一代傳承下去的優(yōu)秀民族精神，逐漸為年輕人誤解、疏遠與淡忘。

二、長征精神“傳”之困境的破解

關(guān)于長征精神的紀(jì)念與傳承，無論是紀(jì)念日的儀式紀(jì)念抑或理論課堂的講授紀(jì)念，皆為互通互補的重要的精神教育環(huán)節(jié)。紀(jì)念與傳承長征精神的效果，首要在于對受眾思想和心理狀態(tài)的了解，在高校傳承長征精神自然不能缺失對學(xué)生的思想和心理狀態(tài)的了解，這種了解必須實現(xiàn)幾個方面的深度研究。

一是對學(xué)生興趣點的深度研究。關(guān)注學(xué)生們熱衷討論的話題，發(fā)表的言論，梳理分析學(xué)生內(nèi)心的情感訴求與思想動向，是對學(xué)生進行精神教育包括長征精神教育的首要環(huán)節(jié)。教育者可以利用各種渠道和碎片化時間，如QQ群的交流、課前課間休息的片斷，關(guān)注學(xué)生情感日志等，傾聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，體察學(xué)生的內(nèi)心世界和價值追求。之所以強調(diào)傾聽，是因為教育者主導(dǎo)談話必定扼制學(xué)生表達自己觀點的積極性，對學(xué)生興趣點的了解便無從談起，教師少說多聽是此一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵。細細揣摩，仔細觀察便不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣點，如皖西本科高校學(xué)生的興趣點女生更多關(guān)注兩性情感、美容美食、韓劇明星話題，而相較于女生，男生則更多側(cè)重于網(wǎng)游、運動、人生事業(yè)起步等話題。這些興趣點看似與長征精神的傳承相距甚遠，但它恰恰是傳承長征精神的工作進程中需要琢磨契合點的第一站，如何尋找話題的切入和突破點，是直接決定傳承長征精神成效的關(guān)鍵。

二是對學(xué)生群體話語深入研究。所謂“話語”有多層意義，口頭話語或書面話語，均可歸之為實體話語。而若對話語抽象分類，便產(chǎn)生“革命話語”“政治話語”“女性話語”“殖民話語”等類型話語，以及“學(xué)生話語”“農(nóng)民話語”“公知話語”等群體性話語。面向任何一個具體群體的信息傳播，都不能忽視目標(biāo)群體的話語系統(tǒng)。雖然話語分析是國際社會科學(xué)中一門快速發(fā)展的前沿學(xué)科[4]，而在中國針對青年學(xué)生群體話語的系統(tǒng)分析更是遠未得到足夠的重視，但是在精神教育和思想政治教育中，這一問題理應(yīng)首先提出關(guān)注并在教育實踐活動中逐步探索研究，更亟待另辟專文系統(tǒng)梳理。扼要而言，當(dāng)今大學(xué)生主體為出生于1995年后的群體，在話語內(nèi)容表達上傾向重視個體價值、個人感受，更感興趣社會生活、經(jīng)濟文化等內(nèi)容，革命史、政治史較難引起這一群體的興趣，語式上則表現(xiàn)為短促式、萌點式等特點。從句式特點看，“95后”的大學(xué)生群體對于長句式、革命話語、官方政治話語較難產(chǎn)生共鳴，反而是標(biāo)新立異式，賣萌耍寶式的陳述獲得追捧。因此，對于承繼者這一“95后”大學(xué)生群體的長征精神教育，必須在內(nèi)容的形式包裝、句式的表述，乃至短標(biāo)題的運用上，下足工夫。尤其值得注意的是，長征精神教育的話語系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)革命話語的苑囿，更注重契合當(dāng)今時代的精神，也即傳承長征精神理應(yīng)具有時代性。對于大學(xué)生群體而言，時代性的話語如創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活困境等，應(yīng)當(dāng)成為長征精神教育的重要關(guān)注點，一旦將長征精神教育的話語系統(tǒng)提煉融入時代性的話題和問題，那么長征精神的傳承便有了實實在在的靈魂。當(dāng)今學(xué)生的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、求職、就業(yè)，無一不需要突破重重困難、勇往直前的大無畏長征精神，唯有將長征精神傳承教育與學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實問題聯(lián)結(jié)起來，尋找契合點，才能使得長征精神教育話語具有時代性。其成效恰如雷蒙德·鮑爾在《頑固的接受者》中所言：“在可以獲得的大量(傳播)內(nèi)容中，受傳者中的每個成員特別注重選擇那些再他的興趣有關(guān)，同他的立場一致，同他的信仰吻合，并支持他的價值觀念的信息?！盵5](P142)

三是對學(xué)生自發(fā)性活動的常用形式深入研究。雖然對學(xué)生自發(fā)活動的形式運用，并不能夠完全取代教育者對精神教育活動形式創(chuàng)新的不懈追求，但是借鑒學(xué)生自發(fā)組織的主動參與意愿高的活動形式，對于長征精神的傳承教育無疑是有益而重要的。只要平時關(guān)注學(xué)生自發(fā)組織開展的各項活動，便不難發(fā)現(xiàn)能為學(xué)生廣泛接受的活動形式。從目前學(xué)生自發(fā)性活動開展的情況看，頗受學(xué)生好評的活動具有一些共同的特點，如體驗感強、學(xué)生個體的參與度高、學(xué)生個體的創(chuàng)造力和想法能得到充分表現(xiàn)與表達、學(xué)生某方面能力能得到鍛煉提升等。長征精神傳承教育活動雖然難以實現(xiàn)這些受學(xué)生好評活動的全部特點，但是有意識地在教育活動中創(chuàng)造這樣的環(huán)境，盡可能滿足學(xué)生的上述心理需求，卻是必須努力且可以努力的。

當(dāng)然，長征精神的傳承教育雖強調(diào)對學(xué)生群體的了解，卻并不意味著教育傳播者喪失對整個長征精神教育方向的主導(dǎo)性，盲從學(xué)生的非理性要求，而理應(yīng)是用更能為學(xué)生接受的語體、內(nèi)容、形式達到長征精神更深入的傳播，對長征精神更精準(zhǔn)的理解與把握。同時，長征精神的傳承紀(jì)念也不能片面強調(diào)形式，而忽視對長征史實和精神內(nèi)涵的不斷挖掘這一核心。

三、皖西地方長征史實的挖掘宣講與精神凝練

皖西紅色歷史資源十分豐富，僅在金寨這片紅色故土就曾走出過59位開國將軍，10萬金寨兒女在革命戰(zhàn)爭年代為國捐軀，是為11支整建制紅軍部隊的誕生地和重組地，在紅軍長征史上曾留下鮮明的印記。其中，從這里走出的紅25軍是長征中人數(shù)最少的一支隊伍，卻在此后的革命洪流中培育了共和國近百位將軍。學(xué)界關(guān)于紅25軍的研究卻相對薄弱與不足。因此，結(jié)合“95后”大學(xué)生的思想特點和時代語境，當(dāng)下皖西地方高校的理論工作者應(yīng)著力挖掘研究如下史實。

其一，“娃娃兵”的史跡亟待在高校學(xué)生群體中傳頌。紅25軍被百姓稱之為“娃娃兵”或“童子軍”，誕生于金寨縣麻埠鎮(zhèn)。1934年秋，由于國民黨軍的殘酷圍剿，鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地面臨生存困境，被迫實施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。11月16日，中共鄂豫皖省委和紅25軍近3000名指戰(zhàn)員，高舉“中國工農(nóng)紅軍北上抗日第二先遣隊”的旗幟，告別大別山區(qū)，開始長征。這支軍隊的年齡很小，軍隊最高領(lǐng)導(dǎo)軍長程子華僅29歲，軍政委吳煥先僅27歲，營團級別的干部大多20歲出頭，連排級干部大多不滿20歲。在這批隊伍中，竟有不少十二、三歲的少年兒童。對于如此年少的孩童為何積極參軍，目前黨史研究工作者大抵基于《共產(chǎn)國際》中的論述，其中言及：“在鄂豫皖邊界人跡罕見的崇山峻嶺上，十一二歲的兒童上山尋找自己的父親，他們還是幼弱兒童就如大人一樣懂事，他們親眼見過白色恐怖的一切慘狀，他們在幼年童稚時代就領(lǐng)略了一些政治常識。這樣就產(chǎn)生了新的紅25軍，產(chǎn)生了兒童軍。這一部隊大多數(shù)戰(zhàn)斗員的年齡都是從13歲到18歲?！盵6](P113-114)此中至少透露出兩點少年參軍的原因，一是少年參軍者的家庭狀況較為困苦，“尋找父親”說明家庭中的主要勞動力缺失，而主要勞動力在一個農(nóng)業(yè)家庭中的經(jīng)濟地位之重要是可想而知的。二是國民黨在鄂豫皖邊界實施的白色恐怖非常殘酷，殘酷的斗爭現(xiàn)實教育和鍛煉了山區(qū)的孩童，使得他們在軍事政治上“早熟”。雖然此處史料中僅提及“崇山峻嶺”，未述及鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情，但皖西大別山區(qū)民風(fēng)相對彪悍也是不可忽視的因素，此地確有一定的群眾斗爭之基礎(chǔ)。惜而目前披露的信息是總體概略性的，關(guān)于這些十二、三歲少年的具體身份資料信息甚是有限，尤其是他們?nèi)绾巫呱蠀④娭罚瑓④娗昂笤谒枷肷?、生活上發(fā)生了哪些具體變化，均需著力發(fā)掘與研究。紅25軍“娃娃兵”這一群體性的事跡傳達給后世十分重要的信息，諸如國民黨統(tǒng)治時期底層民眾生活的困苦程度，天真爛漫的少年兒童竟然被迫走上革命道路，這批少年又如何在中國共產(chǎn)黨革命集體的思想熔爐中和殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中歷練，思想上逐步成長、成熟的發(fā)展軌跡等。這批“童子軍”的事跡，不僅是總結(jié)凝練長征精神的重要史實基礎(chǔ)，且對于觸動高校學(xué)生群體的靈魂，十分有益而必要，無疑是吸引高校學(xué)生紀(jì)念與傳承長征精神的重要突破口。

其二，婦女獨立師的精神亟須在高校學(xué)生群體中傳揚。紅四軍長征前，于1934年11月，在川陜根據(jù)地動員各縣組織女偵察隊，“偵察敵情，破壞敵人后方”，并做后勤、醫(yī)護保障等工作[7]。1935年初，紅四方面軍進一步組建婦女獨立師，這也是紅軍歷史上唯一一支完全由婦女組成的部隊。這支柔弱的女性群體，不斷超越自我，沖破生理與心理上的重重難關(guān)，隨紅四方面軍翻雪山過草地，跋涉征戰(zhàn)，在西征最后關(guān)頭，以大無畏犧牲精神引開敵人，掩護了主力部隊撤退，最后在與馬匪的抗?fàn)幹?，九死一生，幸存者仍不忘尋覓紅軍部隊。如吳富蓮1936年7月被任命為婦女先鋒團政治委員，12月率領(lǐng)婦女先鋒團在甘肅境內(nèi)頑強抵抗國民黨地方軍閥馬步青等部隊，進行了3個多月的殊死血戰(zhàn)，突出重圍。隨后轉(zhuǎn)戰(zhàn)到祁連山犁園堡一帶，在茫茫戈壁與敵人孤軍奮戰(zhàn)、浴血廝殺3天3夜，最終彈盡糧絕，先鋒團大部犧牲，25歲的吳富蓮被俘吞針犧牲[8](P93)。這支婦女獨立師的命運較之西路軍一般男戰(zhàn)士更加苦難，對于倡導(dǎo)尊重女性、同情個體不幸遭遇的青年學(xué)生，婦女獨立師英勇悲壯的事跡，恰恰是喚醒今天的青年學(xué)生對長征陣亡紅軍將士祭奠的最深刻的史實，也會鼓舞高校學(xué)生主動地傳承長征精神，傳承這種超越人類生理極限的拼搏和犧牲精神，激勵他們感恩現(xiàn)今的生活，為實現(xiàn)國家富強、民族振興的中國夢奮斗。

其三，紅軍長征中對沿途群眾的動員必須重點講解。紅軍長征途中的艱苦戰(zhàn)役、經(jīng)典戰(zhàn)例固然是傳統(tǒng)的長征史宣講中的“重頭戲”，但是對于生長于和平年代的青年學(xué)生而言，紅軍在艱苦作戰(zhàn)環(huán)境下，影響和動員群眾的具體史實更易感染他們。誕生于金寨的紅25軍切實聯(lián)系群眾，成為長征途中唯一增員的部隊。紅25軍從1934年11月河南省羅家縣何家沖長征出發(fā)時的2980余人[9]，發(fā)展到1935年9月行至陜西延川完成長征時的3400余人[10]，開創(chuàng)了諸多神奇的特例，如紅軍長征史上唯一在征戰(zhàn)途中建立了一塊較穩(wěn)定的根據(jù)地。紅25軍如何做到轉(zhuǎn)戰(zhàn)至陌生之地迅速建立起群眾對軍隊的信任，并愿意加入軍隊；又是如何在作戰(zhàn)之余，建立起地方武裝和建設(shè)基層政權(quán)；如何以藝術(shù)的活動與形式吸引了群眾和鼓舞士氣；女戰(zhàn)士們在動員群眾中的活動與作用等等，這些史實的梳理和問題的闡明，對于青年學(xué)生了解中國共產(chǎn)黨與群眾的血脈關(guān)系，理解中國人民為何選擇支持中國共產(chǎn)黨皆有重要的意義，更是紀(jì)念與傳承長征精神的旨歸。

對于長征的紀(jì)念和長征精神的傳承，必須結(jié)合不同時代的特點，不同群體的特點，準(zhǔn)確把握時代的脈搏和青年學(xué)生群體的思想脈動，變被動式的宣講接受為主動的參與理解與紀(jì)念，方可更好地實現(xiàn)對長征精神紀(jì)念與傳承之鵠的。

[1](美)哈里森·索爾茲伯里.長征——前所未聞的故事[M].過家鼎，等，譯.北京：解放軍出版社，2005.

[2]李建華.弘揚長征精神走好新長征路[N].人民日報，2016-09-12(7).

[3]檀江林，王帥.自媒體時代大學(xué)生革命傳統(tǒng)教育現(xiàn)狀與對策探析——基于全國62所高校的抽樣調(diào)查[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2016(15)：60-64.

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[7]羅曉平，伊國華.硝煙紅花——記我軍歷史上規(guī)模最大的婦女武裝紅四方面軍婦女獨立師[J].環(huán)球軍事，2005(18)：14-15.

[8]中共中央史研究室科研管理部.中國共產(chǎn)黨革命英烈大典·福建省[M].北京：紅旗出版社，2001.

[9]徐占權(quán)，徐婧.北上先鋒——紅25軍的長征[J].黨史博采(紀(jì)實)，2016(7)：4-8.

[10]紅25軍長征大事記(1934.10-1935.9)[J].軍事歷史，2006(10)：3.

The Long March spirit inheritance’s Predicament and Crack in Western Anhui Colleges

FU Min1， ZHANG Xiaojiao2

(1.School of Marxism, West Anhui University， Lu’an 237012， China；2.LawSchool,WestAnhuiUniversity，Lu’an237012，China)

The Long March spirit inheritance is now facing difficulties in local colleges in Western Anhui. The reason for it is that the rich local historical materials in Western Anhui isn’t integrated into the course, that the teaching form is too monotonous and that teachers, as the tutor, don’t have a comprehensive understanding on the main content and the spirit of the Long March. Only if an intensive study of the three aspects are made, that is students’ interest points, the discourse system students willing to accept and students’ spontaneous activity form, the effective succession of the Long March spirit in Western Anhui Colleges can be true.

Western Anhui；the Long March spirit；inheritance；college students

2016-09-12

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點項目(2013SQRW058ZD)；安徽高校人文社會科學(xué)重點研究基地招標(biāo)項目(SK2015A155)。

傅敏(1980-)，女，安徽南陵人，副教授，南京大學(xué)博士后，研究方向：中國近現(xiàn)代史；張小姣(1981-)，女，安徽六安人，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

G641

A

1009-9735(2016)06-0100-04