陳瑜萱

(延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

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【語(yǔ)言與文化】

“火”的聲訓(xùn)及文化蘊(yùn)涵淺析

陳瑜萱

(延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

火的聲訓(xùn)釋義分別是屬于曉母、歌部字的“化”以及曉母祭部字的“毀”。毀即毀壞。而化有兩層含義，它既有消除意義，可“消化物也”；又有生成意義，可“化成天下”。由于火的這些意義，使它對(duì)“文化”一詞的最初結(jié)合產(chǎn)生直接影響。而火的生成意義使它在古代樸素唯物主義哲學(xué)中占有重要地位，八卦、五行、太極圖等都把火作為世界起源的基本物質(zhì)。

火；音韻；文；化；文化；詞源；哲學(xué)

火是人類文明的重要組成部分，火的使用伴隨著人類發(fā)展的始終。火種作為人類生活必不可少的元素之一，其重要性體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面，人們對(duì)火的認(rèn)識(shí)也不斷地隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，體現(xiàn)在從物質(zhì)文化領(lǐng)域向精神思想領(lǐng)域的擴(kuò)展。

一、火的《釋名》聲訓(xùn)及音韻地位

《釋名》是一部從語(yǔ)言聲音的角度去推求字義由來(lái)的著作，它火的解釋是：“火，化也，消化物也，亦言毀也，物入中皆毀壞也?！盵1]由聲訓(xùn)可知，上古火的發(fā)音與“化”“毀”類似?；鹪谏瞎艜r(shí)期屬于曉母、歌部、戈韻字，擬音為[xua][2]；化在上古時(shí)期是曉母、魚(yú)部、麻韻字，擬音為[xuag]。從擬音來(lái)看，兩字除韻尾不同外，韻頭、韻腹都相同，發(fā)音相近。毀在上古屬于曉母、祭部、泰韻字，擬音為[xuai][3]，歌部和祭部在王力先生提出的上古三十韻母中分為一個(gè)歌部，這說(shuō)明在上古，歌部是多音字，分別讀歌部-ua和祭部-uai。火、化與毀讀音相似，意義相近，從而劉熙用化和毀兩字去解釋火。

到了中古時(shí)期，火的音韻地位發(fā)生變化，是曉母、果韻、合口、上聲、內(nèi)轉(zhuǎn)、一等字、歌部、果攝，擬音為[xua][4]。隨后在代表近代語(yǔ)音系統(tǒng)的《中原音韻》及《等韻圖經(jīng)》中，將《廣韻》中的歌、戈二部合一，火的擬音為[xuo]，與現(xiàn)代普通話的發(fā)音已經(jīng)一致。

二、“火”與“文化”詞源生成的關(guān)系

“文”字最早見(jiàn)于殷代甲骨文，本意為“紋”，意為各色交錯(cuò)的“紋理”，如文身、花紋、有花紋的人形等?！墩f(shuō)文解字》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！蔽牡谋玖x是紋，后引申為象征符號(hào)“化”的本義是由昂首挺立到向下入土，即自然死亡詞，后擴(kuò)大引申為改變、改造、變成。文與化這兩個(gè)字從詞源角度來(lái)看沒(méi)有任何相關(guān)意義，那么它們是如何結(jié)合在一起的？

文與化的最早結(jié)合出現(xiàn)在《易經(jīng)》中?！兑捉?jīng)》賁卦的象辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！盵5]這里“天文”指天道自然，“人文”指社會(huì)人倫，人倫教化之意，標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別。賁卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。花與火交相輝映，色彩鮮艷如同文，這正是對(duì)“文”字本義紋理的詮釋，從而可看出火與文在意義上的相通。而化在《釋名》中則是用來(lái)解釋火的，其意義中的重疊、相近成分不言而喻。所以，就文和化兩字的意義而言，它們都與火有密切關(guān)系。

《象》曰：“山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄?！盵6]意為山下有火，火燎群山，錦繡為文，這是賁的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，從而以此為戒，明察各項(xiàng)政事，不敢以威猛斷獄?？梢?jiàn)君子見(jiàn)“文”在前，知“化”在后，從而可窺見(jiàn)“文化”最初結(jié)合的意義。時(shí)至今日，學(xué)界對(duì)文化的概念也沒(méi)有達(dá)成一致，從文與化最早結(jié)合這一點(diǎn)來(lái)看，文化是讓人們懂得社會(huì)人倫，從而明察秋毫，政務(wù)清明。

三、火的生成意義與古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義把某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)古人把宇宙萬(wàn)物劃分為五種基本物質(zhì)，用以說(shuō)明世界的起源，分別是金、木、水、火、土，稱為五行。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。在這里，火的意義是歌部字“化”生成的意義，火附著于木，而后火生土、金、水、木，生成萬(wàn)物。

八卦是中國(guó)文化的基本哲學(xué)概念，同五行一樣，八卦也是作為世界起源的基本物質(zhì)理論，這個(gè)世界不僅是客觀世界，也包括人的主觀世界。其中每一卦形代表著一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。而火都是其中一個(gè)元素。

韓國(guó)的國(guó)旗構(gòu)思源于中國(guó)的《周易》，中央的太極象征宇宙，藍(lán)色為陰，紅色為陽(yáng)。4個(gè)角落的卦在左上方的是乾，右下為坤，右上為坎，左下為離，分別代表天、地、水、火。太極旗在八卦中選四卦作為其基本構(gòu)成要素，火被選作其一。無(wú)論是五行、八卦、太極旗，火都被認(rèn)為是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)之一，都與火的聲訓(xùn)意項(xiàng)之一的化的意義有直接關(guān)系。

以上是對(duì)火的聲訓(xùn)釋義、它和“文化”一詞形成的關(guān)系以及在古代樸素唯物主義哲學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行的一個(gè)簡(jiǎn)單的討論，意在揭示其內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)火的文化意蘊(yùn)討論貢獻(xiàn)一己之力。

[1]劉熙.釋名(卷一)[M].北京：中華書(shū)局，1985.4.

[2][3][4]陳彭年.宋本廣韻·韻鏡三十七[M].南京：江蘇教育出版社，2008.9.9.9.

[5][6]金景芳.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005.197-205.197-205.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)11-0187-02

2016-09-10

陳瑜萱(1991-)，女，陜西西安人，主要從事文化語(yǔ)言學(xué)研究。