馬佩林

(北京師范大學(xué)出版社，北京 100875)

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【文學(xué)評(píng)論】

中西文化視野下的“復(fù)仇”主題文學(xué)比較

馬佩林

(北京師范大學(xué)出版社，北京 100875)

“復(fù)仇”主題是中西文化共有的文學(xué)命題。它深植于中西方社會(huì)和文化之中，其內(nèi)在特征和在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式均呈現(xiàn)了中西文化的差異。本文通過(guò)中西對(duì)比，揭示復(fù)仇文學(xué)主題的內(nèi)在價(jià)值以及對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和超越。

復(fù)仇文學(xué)；跨文化；敘事

“復(fù)仇”是中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)的一個(gè)悠久的命題，也是中國(guó)古代一個(gè)不可回避也無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。復(fù)仇主題的文學(xué)作品和文化現(xiàn)象，在中國(guó)古代社會(huì)的不同時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的面貌。因此，研究中國(guó)古代社會(huì)以及文學(xué)與文化，以“復(fù)仇”為主題的文學(xué)難以回避。

一、中西文化語(yǔ)境下的復(fù)仇文學(xué)特征

中國(guó)社會(huì)起源于農(nóng)耕文明，注重宗法，儒家文化即誕生于此背景之下。由于農(nóng)耕文明下的社會(huì)建制，人們通常對(duì)家族的利益持強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，因此儒家對(duì)復(fù)仇持鼓勵(lì)態(tài)度，并視之為責(zé)任。如《禮記》中說(shuō)：“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國(guó)?！薄妒酚洝分邪邤潭嘧说膹?fù)仇故事，是中國(guó)古典文學(xué)的珍品，古典小說(shuō)名著《水滸傳》里充斥著大量的復(fù)仇故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷代的文學(xué)作品中都閃現(xiàn)著復(fù)仇的影子，這已成為文學(xué)恒久的主題。

西方的復(fù)仇主題文學(xué)呈現(xiàn)出的面貌與中國(guó)不同，西方強(qiáng)化復(fù)仇過(guò)程中親情、友情、愛(ài)情等的抉擇，而這一切最終導(dǎo)致主角陷入一種倫理的困境?！逗神R史詩(shī)》中，俄瑞斯忒斯因?yàn)橐獮槠涓赴①らT農(nóng)復(fù)仇，沖動(dòng)之下而弒母，結(jié)果被復(fù)仇女神厄里倪厄斯日夜追逃，最終引發(fā)奧林匹斯山上的希臘眾神，尤其是復(fù)仇女神厄里倪厄斯、太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜關(guān)于復(fù)仇是否合理的激烈爭(zhēng)論。偉大的悲劇《哈姆雷特》是西方復(fù)仇主題文學(xué)極具深度的一部經(jīng)典，哈姆雷特在復(fù)仇過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于愛(ài)情、親情、友情的兩難抉擇，就是一種倫理困境，最終造成復(fù)仇的延宕，莎士比亞對(duì)傳統(tǒng)西方復(fù)仇文學(xué)的思考力度，是一次極具探索性的突進(jìn)。復(fù)仇主題，在西方文學(xué)作品中，也是一種重要的文化基因。如在大量的騎士文學(xué)中，都包含著復(fù)仇情節(jié)。因此，西方文學(xué)中，就內(nèi)生著這樣一個(gè)敘事主題，如《呼嘯山莊》《基督山伯爵》等，都因其跌宕起伏、蕩氣回腸的復(fù)仇故事敘事，將復(fù)仇主題與西方文化相連接，將“復(fù)仇”作為敘事文學(xué)的原動(dòng)力，推進(jìn)西方敘事文學(xué)的發(fā)展。晚近時(shí)代，我們可以看到大量的西方文藝作品，積極推崇復(fù)仇文學(xué)，復(fù)仇已然成為整個(gè)西方文學(xué)的核心主題之一。

二、中國(guó)復(fù)仇文化的特征與佛教的特殊意義

王立的《傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)主題的文化闡釋及中外比較研究》立足于中西比較，并努力尋找復(fù)仇文學(xué)主題背后的文化內(nèi)涵和文化邏輯，在幾個(gè)方面進(jìn)行了精深研究，豐富了這一恒久文學(xué)主題的內(nèi)涵，對(duì)跨文化研究具有極好的示范價(jià)值。

復(fù)仇起源于上古時(shí)代，在氏族社會(huì)即已有之。拉法格在他的《思想起源論》一書中曾說(shuō)到：“報(bào)仇是人類精神的最古老情欲之一，她的根子扎在自己的本能里，扎在動(dòng)物與人進(jìn)行抵抗的需要中。當(dāng)他們受到打擊時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)地予以回?fù)簟?，“人使自己的激情……可以幫助他在個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候，對(duì)血的無(wú)厭的渴求，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變?yōu)橐磺辛x務(wù)的第一位?！盵1]王立由具體的文化習(xí)俗和國(guó)別文學(xué)研究出發(fā)，得出這樣的結(jié)論：“從血族復(fù)仇直接功能來(lái)看，其強(qiáng)固了華夏之邦的祖先崇拜，后者作為基礎(chǔ)的鬼靈信仰又充分吸收了復(fù)仇的正義理性精神，將復(fù)仇理解解釋為正義的實(shí)現(xiàn)，為此，鬼靈顯圣成為正義實(shí)現(xiàn)的合理形式之一……”[2]很明顯，這是在中國(guó)文化整體視域下的主題學(xué)研究路徑，融匯了民俗學(xué)、哲學(xué)及文學(xué)等多學(xué)科的理論資源得出的結(jié)論。

印度佛教對(duì)中國(guó)文化尤其是中古文化的影響是中國(guó)文化形態(tài)最終成型的核心因素之一，因此，復(fù)仇主題也會(huì)受到佛教文化的影響。中古時(shí)期是佛經(jīng)翻譯的高峰期，佛教的語(yǔ)匯和思維邏輯對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)影響甚巨。佛教向來(lái)是要求戒除殺戮，進(jìn)而推而寬恕的理念。事實(shí)也是如此，佛教在進(jìn)入中土的早期，經(jīng)典的佛經(jīng)譯本中保留的業(yè)報(bào)、果報(bào)思想確實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的復(fù)仇觀念有一定的解構(gòu)，但佛教思想中也有內(nèi)生的恩仇必報(bào)的思想邏輯。印度佛教傳入中土的初期，與傳統(tǒng)中國(guó)的思想形態(tài)發(fā)生的交鋒和融匯，在復(fù)仇主題學(xué)這一研究視角下得到了很好的闡釋。

三、女性復(fù)仇文學(xué)的中外比較

還珠樓主的《蜀山劍俠傳》是民國(guó)武俠小說(shuō)巨著，影響巨大。作者獨(dú)出機(jī)杼，創(chuàng)設(shè)“女性因愛(ài)生恨復(fù)仇”這一專題，從多個(gè)角度論述其在文學(xué)主題研究史上的開(kāi)創(chuàng)意義。在此基礎(chǔ)上，作者從西方經(jīng)典文學(xué)中的復(fù)仇主題敘事中，清晰地表明了西方經(jīng)典復(fù)仇文學(xué)在還珠樓主作品中留下的烙印。尤其是在女性主人公的復(fù)仇行動(dòng)中，由創(chuàng)傷而造成的傷痕而導(dǎo)致近乎瘋狂的復(fù)仇行動(dòng)。中國(guó)古代的復(fù)仇大多是毀滅仇人的肉體而達(dá)成復(fù)仇的愿望，而西方文學(xué)更注重復(fù)仇行動(dòng)中個(gè)體尊嚴(yán)、社會(huì)名譽(yù)、價(jià)值考量。還珠樓主的武俠作品中，傳達(dá)的復(fù)仇動(dòng)機(jī)和敘事基調(diào)，非常類似于希臘悲劇《美狄亞》中女主人公那種變態(tài)的復(fù)仇行為。

還珠樓主在描摹小說(shuō)人物的心靈世界時(shí)，也體現(xiàn)出了對(duì)普遍的人性以及對(duì)深處其中的女性命運(yùn)的深痛思索，這本身就是一種西方人本主義思想的萌芽。由此可見(jiàn)，還珠樓主的女性復(fù)仇故事，在敘事技巧和文化心理深度發(fā)掘?qū)用?，這位武俠小說(shuō)先驅(qū)使中西比較文化背景下的復(fù)仇主題文化的深層價(jià)值得以顯現(xiàn)，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)復(fù)仇文化的超越和批判。

[1][法]拉法格.思想起源論[M].王子野，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.

[2]王立，劉衛(wèi)英.傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)主題的文化闡釋及中外比較研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.53.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-09-10

馬佩林(1980-)，男，北京人，編輯，主要從事文學(xué)理論研究。