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        中西文化視野下的“復(fù)仇”主題文學(xué)比較

        2016-03-16 16:42:24馬佩林
        文化學(xué)刊 2016年11期
        關(guān)鍵詞:復(fù)仇樓主中西文化

        馬佩林

        (北京師范大學(xué)出版社,北京 100875)

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        【文學(xué)評(píng)論】

        中西文化視野下的“復(fù)仇”主題文學(xué)比較

        馬佩林

        (北京師范大學(xué)出版社,北京 100875)

        “復(fù)仇”主題是中西文化共有的文學(xué)命題。它深植于中西方社會(huì)和文化之中,其內(nèi)在特征和在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式均呈現(xiàn)了中西文化的差異。本文通過(guò)中西對(duì)比,揭示復(fù)仇文學(xué)主題的內(nèi)在價(jià)值以及對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和超越。

        復(fù)仇文學(xué);跨文化;敘事

        “復(fù)仇”是中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)的一個(gè)悠久的命題,也是中國(guó)古代一個(gè)不可回避也無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。復(fù)仇主題的文學(xué)作品和文化現(xiàn)象,在中國(guó)古代社會(huì)的不同時(shí)期,呈現(xiàn)出不同的面貌。因此,研究中國(guó)古代社會(huì)以及文學(xué)與文化,以“復(fù)仇”為主題的文學(xué)難以回避。

        一、中西文化語(yǔ)境下的復(fù)仇文學(xué)特征

        中國(guó)社會(huì)起源于農(nóng)耕文明,注重宗法,儒家文化即誕生于此背景之下。由于農(nóng)耕文明下的社會(huì)建制,人們通常對(duì)家族的利益持強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí),因此儒家對(duì)復(fù)仇持鼓勵(lì)態(tài)度,并視之為責(zé)任。如《禮記》中說(shuō):“父之讎,弗與共戴天;兄弟之讎,不反兵;交游之讎,不同國(guó)?!薄妒酚洝分邪邤潭嘧说膹?fù)仇故事,是中國(guó)古典文學(xué)的珍品,古典小說(shuō)名著《水滸傳》里充斥著大量的復(fù)仇故事,我們可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)歷代的文學(xué)作品中都閃現(xiàn)著復(fù)仇的影子,這已成為文學(xué)恒久的主題。

        西方的復(fù)仇主題文學(xué)呈現(xiàn)出的面貌與中國(guó)不同,西方強(qiáng)化復(fù)仇過(guò)程中親情、友情、愛(ài)情等的抉擇,而這一切最終導(dǎo)致主角陷入一種倫理的困境?!逗神R史詩(shī)》中,俄瑞斯忒斯因?yàn)橐獮槠涓赴①らT農(nóng)復(fù)仇,沖動(dòng)之下而弒母,結(jié)果被復(fù)仇女神厄里倪厄斯日夜追逃,最終引發(fā)奧林匹斯山上的希臘眾神,尤其是復(fù)仇女神厄里倪厄斯、太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜關(guān)于復(fù)仇是否合理的激烈爭(zhēng)論。偉大的悲劇《哈姆雷特》是西方復(fù)仇主題文學(xué)極具深度的一部經(jīng)典,哈姆雷特在復(fù)仇過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于愛(ài)情、親情、友情的兩難抉擇,就是一種倫理困境,最終造成復(fù)仇的延宕,莎士比亞對(duì)傳統(tǒng)西方復(fù)仇文學(xué)的思考力度,是一次極具探索性的突進(jìn)。復(fù)仇主題,在西方文學(xué)作品中,也是一種重要的文化基因。如在大量的騎士文學(xué)中,都包含著復(fù)仇情節(jié)。因此,西方文學(xué)中,就內(nèi)生著這樣一個(gè)敘事主題,如《呼嘯山莊》《基督山伯爵》等,都因其跌宕起伏、蕩氣回腸的復(fù)仇故事敘事,將復(fù)仇主題與西方文化相連接,將“復(fù)仇”作為敘事文學(xué)的原動(dòng)力,推進(jìn)西方敘事文學(xué)的發(fā)展。晚近時(shí)代,我們可以看到大量的西方文藝作品,積極推崇復(fù)仇文學(xué),復(fù)仇已然成為整個(gè)西方文學(xué)的核心主題之一。

        二、中國(guó)復(fù)仇文化的特征與佛教的特殊意義

        王立的《傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)主題的文化闡釋及中外比較研究》立足于中西比較,并努力尋找復(fù)仇文學(xué)主題背后的文化內(nèi)涵和文化邏輯,在幾個(gè)方面進(jìn)行了精深研究,豐富了這一恒久文學(xué)主題的內(nèi)涵,對(duì)跨文化研究具有極好的示范價(jià)值。

        復(fù)仇起源于上古時(shí)代,在氏族社會(huì)即已有之。拉法格在他的《思想起源論》一書中曾說(shuō)到:“報(bào)仇是人類精神的最古老情欲之一,她的根子扎在自己的本能里,扎在動(dòng)物與人進(jìn)行抵抗的需要中。當(dāng)他們受到打擊時(shí),就會(huì)不自覺(jué)地予以回?fù)簟?,“人使自己的激情……可以幫助他在個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候,對(duì)血的無(wú)厭的渴求,被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變?yōu)橐磺辛x務(wù)的第一位?!盵1]王立由具體的文化習(xí)俗和國(guó)別文學(xué)研究出發(fā),得出這樣的結(jié)論:“從血族復(fù)仇直接功能來(lái)看,其強(qiáng)固了華夏之邦的祖先崇拜,后者作為基礎(chǔ)的鬼靈信仰又充分吸收了復(fù)仇的正義理性精神,將復(fù)仇理解解釋為正義的實(shí)現(xiàn),為此,鬼靈顯圣成為正義實(shí)現(xiàn)的合理形式之一……”[2]很明顯,這是在中國(guó)文化整體視域下的主題學(xué)研究路徑,融匯了民俗學(xué)、哲學(xué)及文學(xué)等多學(xué)科的理論資源得出的結(jié)論。

        印度佛教對(duì)中國(guó)文化尤其是中古文化的影響是中國(guó)文化形態(tài)最終成型的核心因素之一,因此,復(fù)仇主題也會(huì)受到佛教文化的影響。中古時(shí)期是佛經(jīng)翻譯的高峰期,佛教的語(yǔ)匯和思維邏輯對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)影響甚巨。佛教向來(lái)是要求戒除殺戮,進(jìn)而推而寬恕的理念。事實(shí)也是如此,佛教在進(jìn)入中土的早期,經(jīng)典的佛經(jīng)譯本中保留的業(yè)報(bào)、果報(bào)思想確實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的復(fù)仇觀念有一定的解構(gòu),但佛教思想中也有內(nèi)生的恩仇必報(bào)的思想邏輯。印度佛教傳入中土的初期,與傳統(tǒng)中國(guó)的思想形態(tài)發(fā)生的交鋒和融匯,在復(fù)仇主題學(xué)這一研究視角下得到了很好的闡釋。

        三、女性復(fù)仇文學(xué)的中外比較

        還珠樓主的《蜀山劍俠傳》是民國(guó)武俠小說(shuō)巨著,影響巨大。作者獨(dú)出機(jī)杼,創(chuàng)設(shè)“女性因愛(ài)生恨復(fù)仇”這一專題,從多個(gè)角度論述其在文學(xué)主題研究史上的開(kāi)創(chuàng)意義。在此基礎(chǔ)上,作者從西方經(jīng)典文學(xué)中的復(fù)仇主題敘事中,清晰地表明了西方經(jīng)典復(fù)仇文學(xué)在還珠樓主作品中留下的烙印。尤其是在女性主人公的復(fù)仇行動(dòng)中,由創(chuàng)傷而造成的傷痕而導(dǎo)致近乎瘋狂的復(fù)仇行動(dòng)。中國(guó)古代的復(fù)仇大多是毀滅仇人的肉體而達(dá)成復(fù)仇的愿望,而西方文學(xué)更注重復(fù)仇行動(dòng)中個(gè)體尊嚴(yán)、社會(huì)名譽(yù)、價(jià)值考量。還珠樓主的武俠作品中,傳達(dá)的復(fù)仇動(dòng)機(jī)和敘事基調(diào),非常類似于希臘悲劇《美狄亞》中女主人公那種變態(tài)的復(fù)仇行為。

        還珠樓主在描摹小說(shuō)人物的心靈世界時(shí),也體現(xiàn)出了對(duì)普遍的人性以及對(duì)深處其中的女性命運(yùn)的深痛思索,這本身就是一種西方人本主義思想的萌芽。由此可見(jiàn),還珠樓主的女性復(fù)仇故事,在敘事技巧和文化心理深度發(fā)掘?qū)用?,這位武俠小說(shuō)先驅(qū)使中西比較文化背景下的復(fù)仇主題文化的深層價(jià)值得以顯現(xiàn),這本身就是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)復(fù)仇文化的超越和批判。

        [1][法]拉法格.思想起源論[M].王子野,譯.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1963.

        [2]王立,劉衛(wèi)英.傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)主題的文化闡釋及中外比較研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2011.53.

        【責(zé)任編輯:王 崇】

        I207.42

        A

        1673-7725(2016)11-0080-02

        2016-09-10

        馬佩林(1980-),男,北京人,編輯,主要從事文學(xué)理論研究。

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