郭齊勇

?

國學(xué)與文化軟實(shí)力

郭齊勇

國學(xué)包羅至廣，主要應(yīng)弘揚(yáng)其中的文化價(jià)值和民族精神。國學(xué)養(yǎng)育人的心靈，有諸多關(guān)于修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容，在當(dāng)代社會(huì)仍然起著作用。國學(xué)中又有豐富的社會(huì)和國家治理的經(jīng)驗(yàn)與智慧，值得借鑒。國學(xué)的內(nèi)在精神正在回到我國廣大城鄉(xiāng)，其精神價(jià)值慢慢地，重新成為中國人內(nèi)在的心靈。這關(guān)涉到中國人的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷。國學(xué)就是文化軟實(shí)力。中國文化的重建，不僅有助于國民的文化認(rèn)同與凝聚力的增強(qiáng)，還可以給現(xiàn)代世界提供新的營養(yǎng)。

國學(xué)文化軟實(shí)力社會(huì)治理文化認(rèn)同倫理共識(shí)

黨的十七大、十八大政治報(bào)告都強(qiáng)調(diào)了“國家文化軟實(shí)力”的建設(shè)問題，肯定“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大意義，認(rèn)定“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“四個(gè)講清楚”，其中之一就是“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。

“軟實(shí)力”的概念由哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于1990年提出，這一概念有兩層主要含義：第一是文化吸引力，與之相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念是價(jià)值觀的吸引力；第二是游戲規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定能力，能夠參與規(guī)則的制定，就可認(rèn)定為有這方面的軟實(shí)力。具體來說，軟實(shí)力主要包括文化、意識(shí)形態(tài)、制度安排和外交事務(wù)的影響力等。我們重視的主要是文化價(jià)值觀念和信仰系統(tǒng)對(duì)國民的凝聚與提升的功能問題。

什么是國學(xué)？國學(xué)與文化軟實(shí)力有什么關(guān)系？國學(xué)與當(dāng)代中國社會(huì)及人心的安立有什么關(guān)系？本文擬略加闡述，就教于方家。

一、國學(xué)中包含著文化價(jià)值和民族精神

簡單地說，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱。中華各民族從古代到今天的，不同民族、不同地域與時(shí)代的蒙學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、語言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、舞蹈、戲劇、詩詞歌賦、琴棋書畫、思想、心理、信念、宗教、政治、倫理等，都在國學(xué)的范圍之內(nèi)。

這么說來，國學(xué)是無所不包了。的確，國學(xué)的內(nèi)容包羅至廣，但我們還是可以作一點(diǎn)分梳。大體上說，國學(xué)有四個(gè)層面。第一是常識(shí)層面，即國學(xué)的ABC，例如稱謂、謙詞等。第二是學(xué)術(shù)與技藝的層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承，比較專門。第三是道德價(jià)值與人生意義的層面，國學(xué)根本上是教人如何做人，懂得人生價(jià)值，培養(yǎng)人格操守，如何安身立命。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。

國學(xué)按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。國學(xué)的核心價(jià)值在第三、第四層面。從清末留亡日本的志士仁人使用“國學(xué)”這一名稱開始，國學(xué)的內(nèi)核主要指國家民族歷史文化的根本精神價(jià)值。

在國勢日頹、民族危亡之時(shí)，章太炎說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞?dòng)袊龆鴩鴮W(xué)不亡者矣；而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”*章太炎：《國學(xué)講習(xí)會(huì)·序》，原載《民報(bào)》第七號(hào)。轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《導(dǎo)讀》，見《國學(xué)概論》(章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導(dǎo)讀)，上海古籍出版社1997年版，第6頁。

鄧實(shí)說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也……有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。國學(xué)者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學(xué)，知愛其國，無不知愛其學(xué)也。”*鄧實(shí)：《國學(xué)講習(xí)記》，原載《國粹學(xué)報(bào)》第19期。轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《導(dǎo)讀》，見《國學(xué)概論》(章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導(dǎo)讀)，上海古籍出版社1997年版，第7頁。

也就是說，國學(xué)不僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。從近代仁人志士借助日本的“國學(xué)”概念來應(yīng)對(duì)西學(xué)開始，在他們心目中，“學(xué)亡則亡國，國亡則亡族”，面對(duì)東西方列強(qiáng)的野蠻侵略，他們試圖以保文化學(xué)術(shù)來救國家民族。

梁啟超積極引進(jìn)西學(xué)，然而對(duì)于國人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂慮。他說：“吾不患外國學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明……凡一國之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也?！?梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，原載1902年3月10日《新民叢報(bào)》第三號(hào)，見胡道靜主編：《國學(xué)大師論國學(xué)》(上)，東方出版中心1998年版，第23頁。也就是說，我們不能從盲目崇拜古人轉(zhuǎn)向盲目崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國百事不如人。

其實(shí)，國學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。我們不能把國學(xué)狹隘化。第一，國學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。漢字記載的文獻(xiàn)中也包含了不少少數(shù)民族的文化資料。第二，國學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入、西域?qū)W、佛學(xué)及其中國化、西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容和歷史過程等，都屬于國學(xué)的范圍。第四，國學(xué)雖不等于儒學(xué)，但儒學(xué)是中國文化的主流，儒學(xué)在價(jià)值系統(tǒng)、國族精神方面為國學(xué)提供了豐富的內(nèi)容。

必須明了，國學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了歷史上多民族的智慧與文化，是中華各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。我國不同時(shí)空、不同民族、不同地域的豐富多彩的文化不斷交流融合，其中還伴隨著中外文化的碰撞、交流與融合。我們肯定中國文化、國學(xué)是多元一體的中華各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中有信仰體系、價(jià)值體系與知識(shí)體系等層次。最高層次是中華民族的文化精神，即國魂與民族精神的內(nèi)涵，包含中國人的信仰方式、終極關(guān)懷與安身立命之道，以及中國人的核心價(jià)值系統(tǒng)。

西漢朝廷選擇儒學(xué)作為指導(dǎo)思想有一個(gè)過程，經(jīng)歷了六七十年。選定儒學(xué)，是因?yàn)槿鍖W(xué)平易合理，為朝野所能接受，足以內(nèi)裕民生，外服四夷，適應(yīng)了承平時(shí)期凝聚社會(huì)人心、積極有為地推展事功的需要。儒家講禮樂倫理教化，禮教使社會(huì)秩序化，樂教使社會(huì)和諧化，與民眾的穩(wěn)定和平、淳化風(fēng)俗的要求相適合。社會(huì)要繁榮發(fā)展，秩序化、和諧化是基本的要求。實(shí)際上，漢武帝時(shí)代并沒有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在中華文明史上，源遠(yuǎn)流長、大中至正、功在長治久安、能夠維系人心又最無排他性的是儒家文化。儒學(xué)是學(xué)習(xí)的文明，包括最有人性的治政方略、最為穩(wěn)定的社會(huì)秩序與最能安立人心的信念系統(tǒng)。儒家重視社會(huì)自治與社會(huì)公平，致力于“修己以安人”，“修己以安百姓”，肯定私人利益與私人空間，營造人人感到安寧的生存環(huán)境，并以教化為先，維護(hù)公序良俗。儒家滿足人民基本公正合理的要求，強(qiáng)調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對(duì)老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育與參與政治的機(jī)會(huì)。這個(gè)文官制度，就成了我們的一個(gè)國本。它使得歷代各級(jí)政治有了新鮮血液，有民間基層的人士參與。

其實(shí)，提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。陳寅恪說：“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！?陳寅?。骸恶T友蘭〈中國哲學(xué)史〉審查報(bào)告》，見馮著《中國哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1934年版。任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化。對(duì)于祖國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方等外來文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。

學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過程及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國人。

二、國學(xué)養(yǎng)育人的心靈，在當(dāng)代仍起著作用

就人生意義與價(jià)值的層面來說，梁啟超說過，儒家《論語》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡”。*參見梁啟超：《國學(xué)入門書要目及其讀法》及《治國學(xué)雜話》，俱見《胡適文存二集》，亞東圖書館1934年版。這就是說，《四書》等表達(dá)的是以“仁愛”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國歷代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念生活的。

中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。中國的草根——民間流傳的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，透過《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。

宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡化的方式表達(dá)了出來?？鬃涌傉f性近習(xí)遠(yuǎn)，孟子強(qiáng)調(diào)天賦的良知良能的發(fā)揮，荀子強(qiáng)調(diào)的則是后天的教育與訓(xùn)練。

清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！币韵路殖伞叭雱t孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》?！兜茏右?guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動(dòng)行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等，這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。

朱伯廬的《朱子治家格言》起首的一段說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”這都是些平實(shí)不過的道理，體現(xiàn)到一個(gè)人身上就是他的家教。舊時(shí)罵人，說某某沒有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們不是要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小就動(dòng)手打理好自己與家庭的事情，不要過分依賴父母，依賴他人，能夠自己挺立起來，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們就能夠懂得去尊重家長與別人的勞動(dòng)。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。

南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！边@四十字箴言借鑒了《弟子規(guī)》，它成為該校對(duì)中學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。

現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣、待人接物開始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。

蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912—1921年共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國時(shí)期影響甚大，今人合為《國民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生重視社會(huì)基層的公民教育，他的用心頗值得我們重視。他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

南宋以后在我國與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹的《家訓(xùn)》中說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！庇终f：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f此乃日用常行之道，人不可一日無也。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。它內(nèi)蘊(yùn)有個(gè)人與社會(huì)的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學(xué)。這里所說，多由私德推至公徳領(lǐng)域了。

國學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。六藝的內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，就是禮儀、音樂、射箭、駕車、識(shí)字(書法)、算術(shù)；輔以詩詞歌賦、琴棋書畫。這些東西是和技能相關(guān)的。傳統(tǒng)的、儒家式的教育其實(shí)也不排斥技能，但不僅是技能，同時(shí)也是拓展人生活維度的方法手段，是高雅的興趣愛好，是人與人之間交流溝通的媒介。傳統(tǒng)的教育很講究涵泳，就是身臨其境、深入其中的真切體會(huì)。在興趣的培養(yǎng)中，讓人受到熏陶，得到感悟，使人養(yǎng)成樂善好群、敦厚優(yōu)雅的品行。

中國傳統(tǒng)的教育是一種廣義的教育，既包含今天的技術(shù)教育、知識(shí)教育，又包含藝術(shù)教育、生死教育與身體教育等德智體美諸方面。它體現(xiàn)的是一種大教育觀。這種教育觀是以成就人格為核心的，而它最為關(guān)心的是人的道德與性情?？组T四科，德行、言語、政事、文學(xué)，就是以德為主。傳統(tǒng)的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲，如詩教、禮教、樂教等。

“仁、義、禮、智、信”“五?！本哂胁莞裕菤v朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念和日用而不知的道德律令?！拔宄！钡膬?nèi)涵，通過蒙學(xué)讀物、民間諺語與故事、戲文、連環(huán)畫、家訓(xùn)、家禮等，通過家教與民間社會(huì)生活和信仰，滲透到世世代代中國人的生活世界中。老百姓評(píng)價(jià)周圍的人，常說這個(gè)人“仁義”，那個(gè)人“不仁義”等。

現(xiàn)代普通中國人的內(nèi)心世界中仍然有“仁義”，有“五?！?。天津白芳禮老人靠自己蹬三輪車的收入幫助貧困的孩子實(shí)現(xiàn)上學(xué)的夢想，從74歲蹬到將近90歲，他省吃儉用，攢下35萬元人民幣，資助了300多名貧困學(xué)生。黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)教師張麗莉，一天在該校一群學(xué)生準(zhǔn)備過馬路時(shí)，一輛客車突然失控撞上停在路邊的另一輛客車，被撞客車猛力沖向路邊的學(xué)生，本可以躲開逃生的她奮不顧身去救學(xué)生，自己卻被卷入車輪下，雙腿粉碎性骨折，造成高位截肢。武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)部傳染病學(xué)教授桂希恩，1999年曾冒著風(fēng)險(xiǎn)到河南省上蔡縣文樓村調(diào)查不明原因的傳染病疫情，發(fā)現(xiàn)該傳染病是艾滋病，隨即向中央反映艾滋病疫情，后又把病人請(qǐng)到他家里吃飯，他們同桌吃飯，在他家里留宿，他們夫妻兩個(gè)人睡在地上，而把床讓艾滋病病人睡。湖北黃陂孫水林、孫東林兄弟被人稱為“信義兄弟”。2010年春節(jié)前夕，孫水林提取26萬元現(xiàn)金，帶著妻子和三個(gè)兒女從天津趕回武漢，要在春節(jié)前把工錢發(fā)給農(nóng)民工。他駕車駛至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋段時(shí)，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車禍，20多輛車連環(huán)追尾。孫水林一家五口不幸全部遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，將工錢送到了農(nóng)民工的手中。

以上這些人與事就在我們身邊。它告訴我們，“五常”等基本價(jià)值，今天仍在我們的社會(huì)中存在著。我們的廣大民眾仍然信奉著這樣一些最基本的核心價(jià)值。它也說明，“五常”之德仍可以存于現(xiàn)代社會(huì)，化為孝敬父母、老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的行為，化為對(duì)人類、民族、國家、社會(huì)、團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，誠實(shí)守信，禮貌待人，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。當(dāng)下與未來社會(huì)的發(fā)展，仍需要價(jià)值引導(dǎo)。面對(duì)人與人之間，人與社會(huì)、群體之間等諸多問題，我們的傳統(tǒng)核心價(jià)值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭官德吏治、加強(qiáng)廉政建設(shè)等方面，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價(jià)值仍在老百姓的生活與生命之中，只要我們有文化自覺，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會(huì)成為我國發(fā)展的軟實(shí)力?！拔宄！闭巧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化土壤！

三、國學(xué)中有社會(huì)與國家治理的經(jīng)驗(yàn)和智慧

國學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，首先是富民教民，制民恒產(chǎn)。

孔子以“庶、富、教”為治國方略。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子仁政學(xué)說的目的是為民，其最基本的要求則是解決百姓的溫飽問題，安頓他們的生命與生活。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。仁政的基礎(chǔ)首先是解決百姓的生活問題，在孟子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境下，百姓能保命并維持基本的生活已是非常難得了。為此，孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”說，主張政府一定要為民制產(chǎn)。

制民之產(chǎn)是為了解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。仁政首先要解決民生問題，在先儒養(yǎng)民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，孟子首次明確提出為民制產(chǎn)，認(rèn)為人民只有在豐衣足食的情況下才不會(huì)胡作非為，并接受教化。仁政以土地制度為基本保障，這還是生存權(quán)問題、民生問題。小民的土地宅園、核心家庭的基本溫飽、老人的贍養(yǎng)均是仁政的主要內(nèi)容。這里多次提到要保證黎民不饑不寒，糧食如水火那么多，五十歲以上的人有絲棉襖穿，七十歲以上的人有肉吃等。凡此種種，皆可看出孟子的民本思想以民生為起點(diǎn)，切實(shí)而具體，皆是為民之生存與發(fā)展而設(shè)也。

百姓的生計(jì)解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會(huì)秩序。所以孟子主張：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”“壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”(《孟子·梁惠王上》)百姓皆能親其親、長其長，則國益安矣。

孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?《孟子·盡心上》)良好的教育，方能使百姓心悅誠服，有如七十子之服孔子。而再好的政治手段也不過與民爭利、得民財(cái)而已，達(dá)不到得民心、使百姓衷心擁戴的效果。可見，不管是執(zhí)政者自身還是百姓，皆應(yīng)注重德性培養(yǎng)、禮義教化，否則“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”(《孟子·離婁上》)。上無道揆，下無法守，上下交征利，國之亡可立而待也。關(guān)于人倫教化的問題，下面我們還要強(qiáng)調(diào)。

國學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，其次是禮樂刑政的相互配置。

孔子說：“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無恥；道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)《禮記·樂記》載：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗?，所以別男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”古代禮樂刑政的配置，禮樂是文化，有價(jià)值?！岸Y”是帶有宗教性、道德性的生活秩序、規(guī)范?！岸Y”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因?yàn)椤岸Y”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。在貴賤有等的禮制秩序中，含有敬、讓、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢力的保護(hù)問題?！疤腺F德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰‘禮者，不可不學(xué)也’。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！?《禮記·曲禮上》)這一交往原理包含如下內(nèi)容：以德為貴，自謙并尊重別人，講究施惠與報(bào)答，禮尚往來。無論富貴或貧賤，都互相尊重，互利互惠。

“有子(孔子的弟子)曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)據(jù)楊樹達(dá)先生《論語疏證》，這里“和為貴”的“和”就是“事之中節(jié)者”，即恰當(dāng)、恰到好處。就治理家國天下的事務(wù)而言，禮的作用，以遇事符合一定的節(jié)度，無過無不及，做得恰當(dāng)為可貴。當(dāng)然，不是為恰當(dāng)而恰當(dāng)，這里有文化價(jià)值的內(nèi)涵。但以一定的規(guī)矩制度來節(jié)制人們的欲望與言行，則是禮的主要功用。這其中蘊(yùn)含的“節(jié)度”觀念亦是值得發(fā)掘的。

盡管“禮”與“樂”有不同的側(cè)重，“禮”主別異而“樂”主合同，“禮”主治身而“樂”主治心，禮自外作而樂由中出，但誠如荀子所說，“禮”“樂”是相互配合發(fā)生作用的，特別是來“管乎人心”的?！皹芬舱撸椭豢勺冋咭?；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《荀子·樂論》)“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此，則民治行矣。”(《禮記·樂記》)“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！?《禮記·文王世子》)禮樂教化，主要是和諧并提升百姓的?！耙远Y樂合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物?！?《周禮·春官·大宗伯》)

禮樂文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧并提升百姓的文明水準(zhǔn)。一個(gè)穩(wěn)定和諧的人間秩序總是要一定的禮儀規(guī)范調(diào)節(jié)的，包括一定的等級(jí)秩序、禮文儀節(jié)。

“禮”的目的是使“四海之內(nèi)合敬同愛矣”(《禮記·樂記》)。禮樂教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力。孔子對(duì)禮樂的繼承、傳授，大有益于他身后兩千五百年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。

就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范。這就是“禮”。古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國歷來是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。

禮包含著法，禮既是道德規(guī)范，又是法律制度。儒家主張“明德慎罰”、“德主刑輔”、“一斷于法”、“賞當(dāng)其功，刑當(dāng)其罪”、“執(zhí)法必信，司法必平”等公平原則。荀子說：“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過罪，爵不逾德。”(《荀子·君子》)同時(shí)，荀子又主張不以私情害法，指出：“怒不過奪，喜不過予，是法勝私也?！?《荀子·修身》)他強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)令繁刑不足以為威”(《荀子·議兵》)，“刑彌繁而邪不勝”(《荀子·宥坐》)。他還主張“明刑弼教”，不濫用刑，“殺一人刑二人而天下治”(《荀子·議兵》)，重視德教。儒家總體上肯定德本刑用，省刑慎罰，反對(duì)不教而誅。政令也是社會(huì)治理的重要組成部分，儒家主張禮樂刑政四者配合起來。

國學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，再次是擴(kuò)大社會(huì)空間，提倡社會(huì)自治。

古代村社組織有十、百家，或稱邑、里，或稱“社”與“村社”。管理公務(wù)的領(lǐng)袖，是由選舉產(chǎn)生的三老、嗇夫等。公共生活在庠、序、校中進(jìn)行。庠、序、校是議政、集會(huì)與活動(dòng)的場所，以后變成古代的學(xué)校。祭社和祭臘是最熱鬧的群眾性活動(dòng)。

呂大鈞、大臨兄弟建立的“鄉(xiāng)約”，范仲淹首創(chuàng)的“義莊”，同是地方性的制度，也同具有以“禮”化“俗”的功能?！叭逭咴诒境瘎t美政，在下位則美俗?！?《荀子·儒效》)

傳統(tǒng)中國是儒家式的社會(huì)，是小政府大社會(huì)的典型。傳統(tǒng)中國的社會(huì)管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會(huì)、行會(huì)(到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會(huì))等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會(huì)自治、地方自治的。傳統(tǒng)中國絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會(huì)各團(tuán)體來治理社會(huì)，這些團(tuán)體自身就是民間力量，它們也保護(hù)了民間社會(huì)與民間力量，包含家庭等私人空間。它們往往與政權(quán)力量相抗衡又相協(xié)調(diào)，在平衡政權(quán)力量的同時(shí)，起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，如抑制豪強(qiáng)、協(xié)調(diào)貧富、保障小民生存權(quán)、教化民眾、化民成俗、安頓社會(huì)人心等，又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，支持農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至對(duì)抗專制政府的惡法與法家以國家權(quán)力破壞親情及私人領(lǐng)域的若干做法。儒家強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在社會(huì)政治中的指導(dǎo)作用，甚至提出士大夫與皇帝共治天下的主張。儒家有其言責(zé)，批判與主動(dòng)建言，為廣開言路而抗?fàn)帯?/p>

國學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，最后是重視道德教化與民間信仰的培植。

董仲舒說：“教化不立則萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！?《春秋繁露·冊問》)

教化并非奴化，并非說教，儒家在人文教化過程中重啟發(fā)與實(shí)踐。傳統(tǒng)社會(huì)里士紳階層、宗族祠堂在民間教化中起著重大作用，其中包含著儒釋道三教與其它民間文化和宗教，乃至民間信仰的作用。傳統(tǒng)社會(huì)中的民間信仰非常豐富，大多是良性的、正面的。

民間組織與民間自治、士人積極參與及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公共性與公共品德是公民社會(huì)的人成長與全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性政治的基本內(nèi)容。公民道德的重建離不開儒家文化的土壤，儒家的人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人欲之辨，對(duì)今天重建官德、整飭吏治腐敗有積極意義。

四、國學(xué)在民間的復(fù)興及其意義

近些年我國城市社區(qū)國學(xué)、民間儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)和鄉(xiāng)村儒學(xué)得到可喜的發(fā)展。

四川省成都融信恒業(yè)投資有限公司是房地產(chǎn)公司，在四川大學(xué)國際儒學(xué)院舒大剛教授等的支持下，積極開展以儒學(xué)為主題的企業(yè)文化活動(dòng)，并在西貴堂小區(qū)重建中國傳統(tǒng)小區(qū)文明，使之成為儒家生活試驗(yàn)基地。西貴堂儒家生活試驗(yàn)基地以“君子之居”的核心理念“孝、恕、禮、信”為主題，編制西貴堂《小區(qū)行為公約》，形成小區(qū)行為準(zhǔn)則，建立小區(qū)道德行為規(guī)范，奠定小區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。他們還建立西貴堂《小區(qū)禮儀標(biāo)準(zhǔn)》，遇業(yè)主有婚、喪、嫁、娶及傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)禮儀設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)儀式進(jìn)行恭賀、慰問及組織小區(qū)活動(dòng)，并且通過小區(qū)選舉，推舉小區(qū)文化骨干，成立小區(qū)文化指導(dǎo)委員會(huì)“知行學(xué)社”，通過“知行學(xué)社”的感染和影響，使業(yè)主逐漸認(rèn)同“君子文化”價(jià)值體系和道德規(guī)范。

河南省建業(yè)集團(tuán)在鄭州市天明路樓盤內(nèi)成功地辦了一家本源書院，并在各地推廣。該書院的理念是“感恩、尊重、給予”。他們聘有專職人員并招募、培養(yǎng)義工(主要是在讀的大學(xué)生)，在社區(qū)內(nèi)辦人文學(xué)堂、少年國學(xué)院、圖書館與義工中心，活動(dòng)辦得有聲有色，且講實(shí)效。他們針對(duì)老中青少的實(shí)際，寓教于樂，強(qiáng)調(diào)親子教育，提升老百姓的文化品質(zhì)與品位，該書院讓國學(xué)走進(jìn)社區(qū)已有豐富的經(jīng)驗(yàn)，居民很是歡迎，主動(dòng)參與。

江蘇省南通市有一個(gè)民間公益性組織知止堂，誦讀蒙學(xué)與四書等經(jīng)典是義學(xué)重要的活動(dòng)。義學(xué)里的義工老師做到身體力行。義學(xué)的民俗體驗(yàn)課程主要聚焦于一些重要節(jié)日。除傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，還有孟母節(jié)(中華母親節(jié))、七夕節(jié)(中華情人節(jié))、重陽節(jié)(中華敬老節(jié))、教師節(jié)、曬書節(jié)等，都被納入課程。民俗體驗(yàn)課程中有很多地方元素，清明節(jié)祭文天祥，重陽節(jié)游覽張謇墓園等，將南通的歷史與文化從不同方面展現(xiàn)出來。知止堂義學(xué)的成功，還有一個(gè)非常重要的因素，就是與社區(qū)結(jié)合。社區(qū)積極支持，為義學(xué)提供場地、設(shè)施等。

鄉(xiāng)村儒學(xué)的復(fù)興值得提倡。尼山圣源書院的一些學(xué)者如牟鐘鑒、顏炳罡、趙法生等教授決心從儒家文化的發(fā)源地——山東省泗水縣夫子洞村開始探索。重建鄉(xiāng)村儒學(xué)從哪里開始呢？他們決定從孝道開始，因?yàn)榇謇锢先藗兊奶幘称毡椴患选W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一年后，已有顯著成效。鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)在開展《弟子規(guī)》教育的同時(shí)引入禮儀教育，請(qǐng)禮儀專家來給老百姓講授和演示一些儒家禮儀，比如成童禮、開筆禮、冠禮、婚禮、射禮、釋奠禮等等，并在課堂上教導(dǎo)鄉(xiāng)親們行禮如儀，給孔子和講課的老師行拜師禮，青少年還要給在座的長輩們行敬長禮?？鬃庸世锏亩Y讓之風(fēng)就在這些生活化的禮儀熏陶之中逐漸歸來。學(xué)者們依托書院探索建立專業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣組織，每月中與月末定期開設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂。

浙江省各地的儒學(xué)社團(tuán)積極推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興事業(yè)。2009年12月臺(tái)州市路橋區(qū)峒嶼村“路橋黃綰紀(jì)念館”舉行了開館儀式。該村林筠珍女士作為一位普通農(nóng)民，自籌資金，建成國內(nèi)首家王陽明門人的紀(jì)念館。浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長吳光教授、副會(huì)長錢明教授到會(huì)祝賀并作了學(xué)術(shù)報(bào)告。該館將祭學(xué)合一：“祭”就是要充分尊重當(dāng)?shù)卮迕竦男叛隽?xí)俗，根據(jù)民間信仰中儒、佛、道不分家的文化生態(tài)，把紀(jì)念館中所供奉的儒家圣賢、佛教菩薩等作合理布局；“學(xué)”就是要突出文化、教育的內(nèi)涵。立足于紀(jì)念館的民間性、鄉(xiāng)村性、通俗性和普及性的宗旨，適當(dāng)引導(dǎo)，以祭帶學(xué)，把紀(jì)念館真正建成一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)有益的文化教育場所。路橋區(qū)政府也支持紀(jì)念館的各項(xiàng)文化活動(dòng)，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和規(guī)范，使之納入并符合路橋區(qū)文化建設(shè)的總體規(guī)劃。

廣州中山大學(xué)黎紅雷教授的家鄉(xiāng)——海南省瓊海市大園古村設(shè)立青少年教育基地推廣蒙學(xué)，海南各地民間堅(jiān)持祭祀之禮。國學(xué)、儒學(xué)通過民間組織的各種各樣的途徑，如重建書院與文廟，恢復(fù)祠堂與民間慈善會(huì)，組織兒童讀經(jīng)與唱詩活動(dòng)，復(fù)興并改革冠婚喪祭家禮，恢復(fù)以孔子誕辰為教師節(jié)并舉行相應(yīng)禮儀，儒家社團(tuán)參與社會(huì)活動(dòng)，以各種形式讓儒學(xué)更加深入地走進(jìn)我國廣大城鄉(xiāng)的家庭、小區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，通過耳濡目染，使儒家精神價(jià)值慢慢地內(nèi)在化，重新成為中國人內(nèi)在的心靈。這當(dāng)然是自覺的而不是強(qiáng)制的，當(dāng)然需要正確引導(dǎo)。

特別應(yīng)當(dāng)指出的是，中國老百姓由于自身的精神需要，在民間自發(fā)興起的傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱、儒學(xué)熱與書院熱已有二十余年，而且熱度至今不減，盡管其中不免沙泥俱下、魚龍混雜，但總的傾向是向上與向善的。我們應(yīng)努力使自發(fā)的帶有非理性的國學(xué)熱，逐步自覺與理性化，使中國文化的認(rèn)同成為朝野的一種共識(shí)。這個(gè)意義不容小覷！

習(xí)近平總書記近年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是儒學(xué)價(jià)值予以高度肯定。他指示，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。預(yù)計(jì)今后在國學(xué)進(jìn)中小學(xué)課堂、進(jìn)社會(huì)等方面會(huì)有大的進(jìn)展。國學(xué)中有知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)，其價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)是中華各民族凝聚和合的基礎(chǔ)。

我們之所以重視并推動(dòng)民間國學(xué)與儒學(xué)的復(fù)興，主要是基于國家、民族的軟實(shí)力的培養(yǎng)。這里涉及社會(huì)層面的“文化認(rèn)同”和“倫理共識(shí)”與個(gè)人層面的“終極關(guān)懷”的問題。

文化認(rèn)同與倫理共識(shí)無疑是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與現(xiàn)代化的前提條件。如果沒有長期以來形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國這樣一個(gè)多民族的國家就會(huì)在全球化的浪潮中、現(xiàn)代化的過程中被“化”掉。什么是文化認(rèn)同？文化身份的自我認(rèn)同，要解決的是“我是誰”的問題。我是誰？我來自哪里？我是中華民族及其文化的一分子嗎？我是中國人嗎？這里有心靈歸宿感。什么是倫理共識(shí)？倫理共識(shí)是最基礎(chǔ)的國民按照一種信仰生活，按照基本的倫理、倫常價(jià)值來生活，有相對(duì)共同的倫理價(jià)值。例如傳統(tǒng)社會(huì)的“五倫”。倫理共識(shí)中有信念信仰的內(nèi)容。從私人空間、精神依歸來說，叫終極關(guān)懷，就是信仰、信念。什么是終極關(guān)懷？終極關(guān)懷是人面向死亡時(shí)的最終關(guān)切、想法，人一生念茲在茲的牽掛，對(duì)一種精神信念的孜孜不倦的追求。文化認(rèn)同、倫理共識(shí)和終極關(guān)懷是人之所以為人的最根本處。其實(shí)東西方不同民族、宗教的人，都有不同的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)和終極關(guān)懷。當(dāng)然，不同之中也有共同的東西，因?yàn)槲覀兌际峭坏厍蛏仙畹娜恕?/p>

健康的法治社會(huì)需要文化認(rèn)同、倫理共識(shí)、終極關(guān)懷的配合。今天我們當(dāng)然要以法治為主，但法治與德治是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。未來社會(huì)的發(fā)展仍需要價(jià)值理性的指導(dǎo)。如果沒有終極關(guān)懷，沒有誠信系統(tǒng)，社會(huì)將缺乏歸宿感、凝聚力，人們生活的無意義感將增強(qiáng)。面對(duì)西方文化鋪天蓋地的席卷和西方宗教無孔不入的滲透，我們一定要有文化自覺與文化安全意識(shí)。

中國的傳統(tǒng)文化及其對(duì)一代又一代民眾的養(yǎng)育是我們最大的國情，也是最大的中國實(shí)際。國家的興盛與國學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國學(xué)是軟實(shí)力。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀念，無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的文化資本?！罢\敬”、“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。儒釋道家的價(jià)值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為。

我國需重建真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，即以“仁愛”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。從長遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義?！八〉馈睂?duì)于環(huán)境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎(chǔ)，有助于全球持續(xù)發(fā)展。

這些價(jià)值至少對(duì)于中國社會(huì)的整合、和諧社會(huì)的建構(gòu)，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。國學(xué)中有大量的榮辱觀、廉恥觀的思想傳統(tǒng)與整飭官治、吏治的辦法。國學(xué)與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等可以整合起來。儒釋道若干價(jià)值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處。現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)，現(xiàn)代法律生活，缺乏終極信念的支撐，缺乏深度積累的社會(huì)資本和文化資本之支撐，很可能平面化與片面化地發(fā)展。在法治社會(huì)的前提下，構(gòu)建現(xiàn)代文明，建設(shè)公民社會(huì)的倫理體系，需要傳統(tǒng)思想資源特別是儒學(xué)的支撐。

傳統(tǒng)文化的教養(yǎng)在今天有重大的安身立命的意義。人性、心性、性情教育，文化理念與信仰的教育是根本的、管總的、長久的。我們提倡以仁、義、禮、智、信等價(jià)值與溫、良、恭、儉、讓的品行來美政美俗、養(yǎng)心養(yǎng)性。這是歷史上儒家教育的傳統(tǒng)，值得我們借鑒，將其用于今天公民社會(huì)之公民道德的建設(shè)之中。這也是我們今天構(gòu)建和諧、文明的現(xiàn)代中國社會(huì)的需要。

世界上所有民族國家的現(xiàn)代化的精神根基都建立在自身歷史形成的文化精神的基礎(chǔ)上，這當(dāng)然不排斥、不妨礙它對(duì)外來文化的吸取、融合與涵化，但根基與靈魂必須是淵源有自的、在歷史上深入到草根百姓的自家文化精神。正如西方國家之于基督教(新教、天主教)，俄羅斯之于東正教，阿拉伯國家之于伊斯蘭教，印度之于印度教，日本之于神道一樣，中國當(dāng)然是以歷史上成為主流文化的儒家思想為主體。西方學(xué)者認(rèn)為，只有西方文明才是普遍的，所有非西方文明都是特殊主義的。我們認(rèn)為，各文明的特殊性中，特別是其文化價(jià)值觀中都含有普遍性，都有可提供給世界各文明參鑒的豐富內(nèi)涵。

中國文化的重建，尤其是其價(jià)值系統(tǒng)的主體性的彰顯，不僅有助于國民的文化認(rèn)同與凝聚力的增強(qiáng)，尤其可以給現(xiàn)代世界提供新的營養(yǎng)。以儒家為代表的中國文化價(jià)值觀曾經(jīng)對(duì)歐洲的啟蒙起過重大的作用。今天的世界，人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間、民族之間、文明之間，甚至人的身心之間的沖突與緊張日甚一日，中國的儒釋道等思想資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，可以貢獻(xiàn)更多的智慧。充分吸取傳統(tǒng)文化中的智慧與經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)公正、弱者保護(hù)、禮法合治、德主刑輔、反腐倡廉、長治久安、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等安邦治國的各方面，都會(huì)獲得教益。

任何一個(gè)走在時(shí)代前列的民族，其民族精神都是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。我們必須對(duì)自身文化有深切理解，確立文化自主地位，才能真正理解和消化其他民族的優(yōu)秀文化來豐富自身。在迪爾凱姆看來，文化(集體意識(shí)或社會(huì)良知或共同價(jià)值體系)的功能乃在于維持社會(huì)秩序；而一旦文化瓦解了或失效了，社會(huì)也就進(jìn)入無序狀態(tài)。用更為寬廣的中國精神融攝現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的價(jià)值沖突，引導(dǎo)世俗社會(huì)中個(gè)體價(jià)值的迷失，這也正是重建中國精神的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記講“中國夢”，講中華民族的偉大復(fù)興，而國學(xué)、傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)中國夢的精神支撐，民族的復(fù)興包含著國族意識(shí)、民族精神的自覺與挺立?；氐搅酥袊幕谋靖?，返本開新，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，重建中國精神，凝聚人心，并把以“仁愛”為中心的核心價(jià)值理念貢獻(xiàn)給世界。

Sinology and Cultural Soft Power

Guo Qiyong

(School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan，China)

The content that Sinology includes is very wide，and we should primarily promote the cultural value and national spirit within it. Sinology can raise the human mind，because there are many details about self-cultivation and attaining virtue and fostering the gentleman personality. In contemporary society，they still play an important role. Sinology contains abundant experience and wisdom about social and national governance，all of which worth learning. The inner spirit of sinology is returning to China’s vast rural and urban areas and again becomes the inner soul of the Chinese people. It is concerning the cultural identity，ethical consensus and ultimate care of Chinese people. Sinology is the cultural soft power. The reconstruction of Chinese culture not only contributes to enhance the cultural identity and cohesion of the citizens，but especially can provide new nutrition for the modern world.

Sinology；Cultural Soft Power；Social Governance；Cultural Identity；Ethical Consensus

郭齊勇，武漢大學(xué)國家文化軟實(shí)力協(xié)同創(chuàng)新中心教授，武漢大學(xué)國學(xué)院院長，國家重點(diǎn)學(xué)科“武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科”學(xué)術(shù)帶頭人，主要研究中國哲學(xué)史。

貴陽孔學(xué)堂2015年度重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國人的價(jià)值理念凝練深化和百姓表達(dá)”(kxtzd201504)。