司 秋 霜

(山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000)

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梁漱溟“農(nóng)民自覺(jué)”思想對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的啟示

司 秋 霜

(山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000)

20世紀(jì)20年代梁漱溟在認(rèn)識(shí)到在中國(guó)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村破敗、文化破壞的時(shí)代大背景下進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)必須啟迪農(nóng)民的主體性，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”，讓農(nóng)民自救。這一思想自提出后在國(guó)內(nèi)外近百年的鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)村發(fā)展的實(shí)踐中都得到了很好的驗(yàn)證。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”，鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)村發(fā)展才能夠順利推進(jìn)，產(chǎn)生效果。現(xiàn)階段我們要促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的宏偉目標(biāo)必須要重視農(nóng)民主體地位，從加強(qiáng)農(nóng)民教育、引導(dǎo)建立農(nóng)民組織、了解農(nóng)民需求方面著手，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”。

梁漱溟；農(nóng)民自覺(jué)；歷史經(jīng)驗(yàn)；新農(nóng)村建設(shè)

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，發(fā)達(dá)國(guó)家已完成這場(chǎng)蛻變。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，現(xiàn)階段我國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)村仍處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，城鄉(xiāng)發(fā)展存在很大差距，我們?nèi)粝胱咴谑澜绨l(fā)展前列就必須解決好農(nóng)村問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)表示要繼續(xù)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，使之與新型城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展，互惠一體，形成雙輪驅(qū)動(dòng)。因此，新農(nóng)村建設(shè)仍然是我們解決農(nóng)村問(wèn)題的重要舉措。縱觀中國(guó)百年農(nóng)村發(fā)展史以及近鄰韓國(guó)和日本的農(nóng)村改革運(yùn)動(dòng)，本文認(rèn)為，新農(nóng)村建設(shè)單靠政府和外界扶持是不夠的，最重要的是發(fā)揮農(nóng)民主體地位，即實(shí)現(xiàn)梁漱溟所說(shuō)的“農(nóng)民自覺(jué)”。

1　梁漱溟“農(nóng)民自覺(jué)”思想概述

梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中提出了“農(nóng)民自覺(jué)”概念。他對(duì)“農(nóng)民自覺(jué)”的定義是，鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村事情要自己去干，不要再和從前一樣，老是糊糊涂涂地過(guò)日子，迷迷糊糊地往下混，明白過(guò)來(lái)必須自己起來(lái)想辦法去打算，自己去干[1]618。其所謂的“農(nóng)民自覺(jué)”，就是農(nóng)民自己意識(shí)到要自救，要心甘情愿投身到改善自身、建設(shè)鄉(xiāng)村的實(shí)踐中去，是一種思想上的覺(jué)醒。思想覺(jué)醒以后才能意識(shí)到自己要主動(dòng)去做，因此實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”是鄉(xiāng)村建設(shè)的首要任務(wù)。

“農(nóng)民自覺(jué)”思想是梁漱溟考察了20世紀(jì)20年代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的大環(huán)境后提出的。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村最重要的是鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了改變，導(dǎo)致鄉(xiāng)村破壞已到了最深處。而鄉(xiāng)風(fēng)發(fā)生改變的原因則是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的破壞。中西文化碰撞后，中國(guó)傳統(tǒng)文化因不敵西洋文化就向西洋學(xué)習(xí)，但是西洋文化是以城市為本，是一種都市文明，而中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是以鄉(xiāng)村為本以農(nóng)業(yè)為主，是一種農(nóng)業(yè)文明。我們盲目學(xué)習(xí)西方后卻發(fā)現(xiàn)所學(xué)并不能真正為中國(guó)所用，因?yàn)槲覀兇蟛糠质寝r(nóng)村。因此在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村是新的文化沒(méi)學(xué)成，傳統(tǒng)的文化也被破壞掉了，所以梁漱溟提出要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化。

梁漱溟所說(shuō)的創(chuàng)造一種新的文化就是從舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)，形象一點(diǎn)就是從樹(shù)根里面再長(zhǎng)出一棵新樹(shù)，而這個(gè)樹(shù)根就是中國(guó)的鄉(xiāng)村和老道理[1]613。在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的根被破壞到即將朽爛但還未朽爛的地步，也就是粗處淺處已經(jīng)破壞了但是精髓還在，我們只要以鄉(xiāng)村和老道理為根，其他的組織構(gòu)造還能再衍生出來(lái)。而鄉(xiāng)村的主體是農(nóng)民，老道理的傳承者也是農(nóng)民，所以我們要救活傳統(tǒng)文化這個(gè)樹(shù)根就必須點(diǎn)醒農(nóng)民。但外界的幫助好比是澆水提供營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)民、鄉(xiāng)村得主動(dòng)吸收，讓他們自己充滿力量進(jìn)行自救，投身到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，這個(gè)老根才可能發(fā)芽。因此梁漱溟反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民自覺(jué)”的重要性。

2　“農(nóng)民自覺(jué)”思想在中外百年農(nóng)村建設(shè)歷史中的驗(yàn)證

20世紀(jì)以來(lái)，縱觀國(guó)內(nèi)外有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)民改革與建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)都體驗(yàn)著“農(nóng)民自覺(jué)”這一思想。從其歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在各種農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中只有重視農(nóng)民的主體地位，把農(nóng)民自覺(jué)性啟發(fā)出來(lái)才能取得成效。本文以梁漱溟的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)、建國(guó)后的合作化運(yùn)動(dòng)以及韓國(guó)的新村運(yùn)動(dòng)為例，闡述“農(nóng)民自覺(jué)”在其開(kāi)展過(guò)程中的成功歷史經(jīng)驗(yàn)。

2.1梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)：在鄉(xiāng)村建設(shè)中只有重視“農(nóng)民自覺(jué)”，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)才更有成效

梁漱溟在山東鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)的理論支撐是“農(nóng)民自覺(jué)”理論。他在實(shí)驗(yàn)區(qū)建立村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，辦學(xué)的人、來(lái)學(xué)的人都是本村本鄉(xiāng)的，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)自籌，學(xué)校設(shè)施為村民所用，因此這樣的學(xué)校就是一個(gè)鄉(xiāng)村組織[1]667。通過(guò)這個(gè)鄉(xiāng)村組織，梁漱溟把所有的村民都發(fā)動(dòng)了起來(lái)，奔著“齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”的目標(biāo)進(jìn)行著鄉(xiāng)村的改造，通過(guò)教育使村民思想覺(jué)悟，達(dá)到“農(nóng)民自覺(jué)”的目的。

“農(nóng)民自覺(jué)”的意識(shí)覺(jué)醒后，在政治和經(jīng)濟(jì)方面措施的推行就順利得多。他認(rèn)為知識(shí)分子和農(nóng)民應(yīng)該結(jié)合在一起，但農(nóng)民是鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的主要力量，“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)除非將來(lái)不開(kāi)展，如其一天天能開(kāi)展擴(kuò)大的時(shí)候，其結(jié)果一定是將鄉(xiāng)下人攪動(dòng)起來(lái)，而不會(huì)是知識(shí)分子唱獨(dú)角戲”[2]。梁漱溟在鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中始終堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，認(rèn)為知識(shí)分子在開(kāi)頭起主導(dǎo)作用，隨著運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展挑大梁的終究是農(nóng)民。他的這些以農(nóng)民為主體、讓農(nóng)民投入其中的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)發(fā)民智，改善生存環(huán)境，發(fā)展經(jīng)擠，改良社會(huì)風(fēng)俗和農(nóng)民的精神面貌方面短時(shí)間內(nèi)的確取得了相當(dāng)可觀的成效。

2.2建國(guó)后的合作化運(yùn)動(dòng)：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)只有激發(fā)“農(nóng)民自覺(jué)”才能使實(shí)踐活動(dòng)更有影響力和規(guī)模性

新中國(guó)成立后開(kāi)始的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全國(guó)4億多農(nóng)民全部參與的實(shí)踐活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)全民參與的盛況是歷史罕見(jiàn)的，其號(hào)召力和運(yùn)動(dòng)的規(guī)模也是世界少有的，其成功地激發(fā)了中國(guó)廣大農(nóng)民的廣泛參與。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，農(nóng)村的生產(chǎn)力得到極大地解放，全國(guó)糧食總產(chǎn)量由 1949年的11 318萬(wàn)噸增加到1957年的19 505萬(wàn)噸，開(kāi)墾荒地37 524余畝，形成了新中國(guó)獨(dú)具特色的合作經(jīng)濟(jì)體制和農(nóng)村基層政權(quán)的基本形式[3]。整個(gè)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的整體風(fēng)貌發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)村一改往日死氣沉沉的局面，所有的農(nóng)民都投入到了一場(chǎng)有組織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中。在合作社中農(nóng)民自我教育，文化水平和整體素質(zhì)都有很大提高。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是自上而下的，但形成全國(guó)性的規(guī)模卻是廣大農(nóng)民推動(dòng)的，這些都是“農(nóng)民自覺(jué)”意識(shí)被激發(fā)的結(jié)果。試問(wèn)，如果農(nóng)民不愿參與，有哪個(gè)政權(quán)可以將全國(guó)4億多的農(nóng)民私有土地和生產(chǎn)資料順利實(shí)現(xiàn)集體化，并讓他們投身到集體的生產(chǎn)中去？

2.3韓國(guó)的新村運(yùn)動(dòng)：農(nóng)村改革活動(dòng)只有實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”才能使實(shí)踐的影響更有持久性

韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)70年代由韓國(guó)總統(tǒng)樸正熙發(fā)起的一場(chǎng)農(nóng)村現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。樸振煥對(duì)其的定義是，通過(guò)參加村莊建設(shè)項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)農(nóng)民的生活倫理，從而加速農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展[4]。通過(guò)運(yùn)動(dòng)的實(shí)施，農(nóng)民的居住環(huán)境得到極大改善，精神層次上農(nóng)民的生活倫理得到很大提高，韓國(guó)完成了從傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

通過(guò)考察新村運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們可以看出，在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中政府所投入的財(cái)政資金很少，在村莊的基礎(chǔ)建設(shè)方面動(dòng)員了農(nóng)村中的勞動(dòng)力；在提高農(nóng)民生活倫理方面，政府開(kāi)展了村莊領(lǐng)導(dǎo)人培訓(xùn)、婦女培訓(xùn)等活動(dòng)，引進(jìn)了村民感到有迫切需要的項(xiàng)目。通過(guò)新村運(yùn)動(dòng)，韓國(guó)村民的整體精神風(fēng)貌有了很大改變，國(guó)民整體人力資本的質(zhì)量有顯著提升。不僅使韓國(guó)完成了由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家向新興工業(yè)國(guó)家的轉(zhuǎn)型，步入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，而且對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代文化在世界上的持續(xù)輸出都具有不可替代的作用。不可否認(rèn)，政府領(lǐng)導(dǎo)尤其是樸正熙總統(tǒng)的高度重視起了重要作用，但起決定性作用的仍然是農(nóng)民自身。是農(nóng)民的自愿參與，才使政府各項(xiàng)措施得以順利實(shí)行，是農(nóng)民自愿接受相關(guān)現(xiàn)代化的培訓(xùn)才讓培訓(xùn)卓有成效，以致其成果在運(yùn)動(dòng)結(jié)束多年以后仍然在韓國(guó)民眾身上得以體現(xiàn)。

3　“農(nóng)民自覺(jué)”對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的啟示

新農(nóng)村建設(shè)在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)村的發(fā)展，但中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題仍未徹底解決，仍需繼續(xù)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。多年的新農(nóng)村建設(shè)中存在一個(gè)很大的問(wèn)題就是“領(lǐng)導(dǎo)干，群眾看”，農(nóng)民群眾沒(méi)有參與到相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)中去。農(nóng)村出現(xiàn)了諸如青壯年農(nóng)民外流脫鄉(xiāng)意愿強(qiáng)烈，村莊空心化趨勢(shì)明顯，農(nóng)民整體素質(zhì)不高，依賴政府，主體性式微的特點(diǎn)[5]。農(nóng)村建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)啟示我們，必須調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，發(fā)揮農(nóng)民主體地位。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)村要發(fā)展，根本要依靠?jī)|萬(wàn)農(nóng)民?！彼?，我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)過(guò)程中一定要注重發(fā)揮農(nóng)民的作用，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”。

3.1實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”必須重視農(nóng)民教育問(wèn)題

農(nóng)民的教育問(wèn)題是歷來(lái)農(nóng)村建設(shè)的重中之重。梁漱溟的鄉(xiāng)村學(xué)校、晏陽(yáng)初的平民教育運(yùn)動(dòng)以及合作社時(shí)村民的自我教育、韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)的培訓(xùn)活動(dòng)等都是針對(duì)農(nóng)民進(jìn)行的相關(guān)教育措施。只有通過(guò)教育，農(nóng)民的生活技能和精神狀態(tài)等整體素質(zhì)才能得到提升，才能達(dá)到思想覺(jué)醒的目的，才能接受新事物的傳入，從而主動(dòng)投身到自我改善的實(shí)踐中去。

3.2實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”必須引導(dǎo)農(nóng)民建立相關(guān)的農(nóng)民組織

組織一個(gè)最大的特點(diǎn)就是組織成員有共同的目標(biāo)，通過(guò)引導(dǎo)農(nóng)民建立相關(guān)的農(nóng)民組織，讓他們自我管理，共同朝著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，在農(nóng)村建設(shè)中自覺(jué)地投入進(jìn)去，因?yàn)樗麄儠?huì)產(chǎn)生一種為自己利益而行動(dòng)的意識(shí)，自覺(jué)性自然會(huì)被激發(fā)出來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)農(nóng)村，7億多農(nóng)民，如果沒(méi)有自己的組織，一盤(pán)散沙似地單靠政府主導(dǎo)是不可能改變他們的命運(yùn)的，只有他們自己組織起來(lái)才可能在農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮作用。

3.3實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”要了解農(nóng)民的真實(shí)需求

韓國(guó)的新村運(yùn)動(dòng)最能說(shuō)明這一問(wèn)題。60年代初，樸正熙也曾試圖通過(guò)非政府組織來(lái)教育農(nóng)民，但是農(nóng)民的熱情并不高。70年代隨著韓國(guó)非農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民看到了和城市的差距，意識(shí)到自己也需要這種改變，才積極參與到了新村運(yùn)動(dòng)中。有需求才有動(dòng)力，現(xiàn)階段農(nóng)村發(fā)展建設(shè)要想調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性必須了解他們的切實(shí)需求，政府推動(dòng)的項(xiàng)目、舉措只有符合農(nóng)民的切實(shí)利益，讓他們了解到自己確實(shí)需要這種改變，他們才會(huì)積極配合，主動(dòng)融入?！稗r(nóng)民自覺(jué)”意識(shí)的激發(fā)需要其自身需求的刺激。

3.4實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”要充分尊重農(nóng)民的自主性

農(nóng)村說(shuō)到底是農(nóng)民的，他們對(duì)農(nóng)村的了解遠(yuǎn)比政府和外來(lái)力量要深入，感情要深?，F(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中大都還是以政府為主導(dǎo)，相關(guān)措施的制定咨詢農(nóng)民的意見(jiàn)不夠，出現(xiàn)“高層制定，基層實(shí)施，農(nóng)民無(wú)視”的無(wú)效措施，浪費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力。梁漱溟的鄉(xiāng)村學(xué)校取得很大成功就是因?yàn)檗r(nóng)民的自主性得到充分尊重，村里的事情都是通過(guò)鄉(xiāng)村學(xué)校共同協(xié)商，久而久之，村民對(duì)村子的歸屬感就增強(qiáng)了，參與村務(wù)的能力也逐漸提高了，村民自救也就實(shí)現(xiàn)了。所以，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民自覺(jué)”必須尊重農(nóng)民自主性。

[1]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1988.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集(第二卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1988：474.

[3]張晶.試論農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值[J].改革與開(kāi)放，2010，(4).

[4]樸振煥.韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)——20世紀(jì)70年代韓國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化之路[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2007：39.

[5]陳紅，張福紅.梁漱溟農(nóng)民主體性思想及其對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的啟示[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2016，(2).

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.04.024

2016-04-08

司秋霜(1991—)，女，山東鄆城人，碩士研究生。研究方向：農(nóng)村與社會(huì)發(fā)展。

D422.6；F328

A

1674-6341(2016)04-0056-02