劉建朝

(三明學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 三明 365004)

?

《全相二十四孝詩選》的詩性解讀

劉建朝

(三明學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 三明 365004)

摘要：郭居敬編撰的《全相二十四孝詩選》，對(duì)二十四孝故事人物進(jìn)行篩選、排序，再配上詩歌。郭居敬在詩體上選擇四句的五言詩，平直親切，長短適中，便于上口和記憶；在題材上選擇更富有情感性、想象性、節(jié)奏感的孝行故事，以利于營造詩性的情境；在語言文字上進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡褡?，使詩歌通俗而不庸俗，具有文本的藝術(shù)審美價(jià)值。郭居敬的詩性創(chuàng)造，使二十四孝人物更加完善，且彌補(bǔ)了詩歌這種體裁的缺失，豐富了二十四孝的傳播方式。

關(guān)鍵詞：郭居敬；《全相二十四孝詩選》；孝；詩性

作為兒童啟蒙讀物的《二十四孝》，集圖、詩、文于一體，在明清直至民國時(shí)期廣為流行，影響十分深遠(yuǎn)。在20世紀(jì)經(jīng)過一段時(shí)間的沉寂后，《二十四孝》又回到人們的視野中，再度成為學(xué)界的研究對(duì)象，如考證“二十四孝”成書年代，探析“二十四孝”的人倫道德價(jià)值，闡發(fā)“二十四孝”體現(xiàn)的儒家孝道思想，探討“二十四孝”對(duì)當(dāng)代孝文化教育的啟示，分析“二十四孝”的敘事魅力等。然而，研究者從《二十四孝》的圖畫或故事展開論述的較多，對(duì)于其中的詩作卻不夠重視。

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，據(jù)傳詩歌部分為元代郭居敬所創(chuàng)作。筆者曾閱覽日本龍谷大學(xué)圖書館藏的《新刊全相二十四孝詩選》，但其所載的孝行故事卻有二十五則(其中的“伯俞”故事有注“或本無黃山谷有伯俞”)，且都有題詩留存，即詩歌數(shù)明顯超過了二十四篇，這與所載的“郭居敬……嘗摭堯舜而下二十四人孝行之概， 序而詩之”[1]127不符。那么，郭居敬創(chuàng)作了多少孝詩，有無他人參與創(chuàng)作《二十四孝》的孝詩，成了難解之謎。

趙超在談及二十四孝故事的起源時(shí)說：“通過大量文物， 可知二十四孝義故事這一系統(tǒng)在北宋時(shí)已經(jīng)廣泛地于民間流行開來。其起源則更可以上推到唐代或更早時(shí)期?！盵2]近年，從多處的宋代墓中出土了二十四孝雕刻圖像，但這些二十四孝人物有所差異，與后代的《二十四孝》人物更不一致?？梢哉f，“二十四孝”的說法早已有之，但“二十四孝”的人物系列處于不斷變化中。將《新刊全相二十四孝詩選》與清代畫家王素的《二十四孝圖冊(cè)》、清代畫家任伯年的《二十四孝圖》、近代畫家李霞的《二十四孝圖》相比較[3]，后三種所列的孝行故事是相同的，而《新刊全相二十四孝詩選》多了“張孝、張禮”“田真”“伯俞”的故事，缺少了“仲由百里負(fù)米”“江革行傭供母”的故事。由此可推測(cè)，郭氏的《全相二十四孝詩選》被后代稍作了改動(dòng)，但“二十四孝”人物系列已基本固定下來。[4]進(jìn)而可知，即使《二十四孝》的詩作非郭居敬一人獨(dú)創(chuàng)，絕大部分也是出自他一人之手。那么，郭居敬編撰的《全相二十四孝詩選》為何會(huì)被后代廣泛認(rèn)可，其創(chuàng)作的詩歌起著怎樣的作用？本文試圖以《新刊全相二十四孝詩選》(下文或簡稱為《二十四孝》)的詩歌為對(duì)象展開詩性的解讀。

一、《二十四孝》的詩性創(chuàng)造

《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵5]1孝是道德的根本，一切教化都是由孝產(chǎn)生的，因此人的品行中最重要的是孝行?！疤斓刂?，人為貴。人之行，莫大于孝?！盵5]19中國傳統(tǒng)文化特別是儒家把“孝”放在最重要的位置，且重視人們的孝行教育。如秦漢之際就出現(xiàn)了《孝經(jīng)》，西漢劉漢編撰了《孝子傳》。隨著繪畫、雕刻技藝的發(fā)展，還出現(xiàn)了有關(guān)孝行的繪畫創(chuàng)作。如南宋時(shí)期的畫家趙子固有“二十四孝書畫合璧”一卷，還有各種石刻孝子圖像，用更直觀的方式宣傳孝的思想。中國是“詩的國度”，很早就有以詩歌寄托孝思的例子。如唐代白居易作的《警孝詩》以燕作喻，警勸世間不孝者；宋代虞汝明作的《訓(xùn)孝詩》，表達(dá)父母養(yǎng)育之恩重如山，須及時(shí)盡心行孝的思想；宋代林同著《孝詩》，以五言詩頌揚(yáng)從先秦至唐代有孝行孝德的人物。

為了宣揚(yáng)孝行，人們運(yùn)用了文字、繪畫、雕塑等多種藝術(shù)方式，其中的“二十四孝”就有多種藝術(shù)表達(dá)方式。如果說劉向《孝子傳》等整理的故事屬于首創(chuàng)，那么“二十四孝”故事就屬于匯編，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的佛教變文《二十四孝押座文》將故事改編為說唱文體，屬于再度創(chuàng)作。至于“二十四孝書畫合璧”“宋代二十四孝磚雕”，便是用書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)表達(dá)方式來表現(xiàn)和傳播“二十四孝”。我們發(fā)現(xiàn)，在這些藝術(shù)方式中卻沒有詩歌的身影。元代的郭居敬開了用詩歌來表現(xiàn)和傳播“二十四孝”之先河，不過，郭居敬并沒有以現(xiàn)成的“二十四孝”人物故事直接改編為詩歌，也不是給現(xiàn)成的“二十四孝圖”作配圖詩。他是在已有的“二十四孝”基礎(chǔ)上做了認(rèn)真甄選，剔除不適宜的孝行故事，增補(bǔ)了一些值得宣傳的行孝人物，再進(jìn)行排序，最后再給每個(gè)孝行故事創(chuàng)作一首詩，所謂“序而詩之”?？梢哉f，郭居敬所撰的《全相二十四孝詩選》，以詩人的創(chuàng)造力，彌補(bǔ)了孝題材詩歌這種體裁的缺失，且從詩體選擇、詩境營造及詩化語言等方面進(jìn)行加工、融合，達(dá)到了詩性創(chuàng)造的目的。

二、《二十四孝》的詩體選擇

郭居敬，少博學(xué)，好吟詠，今有《百香詩》一卷存于世，為琴、棋、書、畫、筆、墨、紙、硯、魚、燕、茶、酒等題材的詠物詩，共101首?！栋傧阍姟肥瞧哐越^句，而他的《二十四孝》全是五言詩。這種詩體選擇的差異，體現(xiàn)了郭居敬詩歌創(chuàng)作的詩體意識(shí)。

就四言與五言而論，劉勰《文心雕龍》云：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。”[6]146在劉勰看來，四言體雅致潤澤，而五言體清新流麗，因而在眾詩中五言句式成為主流格調(diào)。鐘嶸《詩品序》也有相似觀點(diǎn)：“夫四言文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！”[7]鐘嶸認(rèn)為五言詩較四言詩更有“滋味”，是敘事抒情描物的最佳詩體，因而被廣泛采用。事實(shí)上，最早的“五言見于周代，《行露》之章是也”[6]429；而王力認(rèn)為，西漢的民謠是五言詩的真正起源，到東漢才有文人創(chuàng)作的五言；趙成林認(rèn)為，五言句在東漢逐漸興盛， 是魏晉以后最為經(jīng)典的詩歌句式。[8]

就五言與七言而論，劉熙載認(rèn)為：“五言質(zhì)，七言文；五言親，七言尊。”[9]335與七言的文雅、雍容華貴之感相比，五言詩具有質(zhì)樸、親切、誠摯的特質(zhì)。蔡良驥從詩的句式長短來分析：“一般說來， 長的詩句由于詞語之間連系比較緊密， 語氣連貫，少有停頓， 其節(jié)奏便顯得舒緩、平和、柔美，而短的詩句因音節(jié)較少， 語氣急促， 上下句有較明顯的間歇， 節(jié)奏也就明快、強(qiáng)烈、有力?！盵10]也就是說，當(dāng)要表達(dá)縝密、婉曲、連綿等情感時(shí)，可以用七言句式；而要表達(dá)直樸、安適、平緩等情思時(shí)，宜選用五言句式。

郭居敬編撰《二十四孝》，目的是宣揚(yáng)孝行事跡，向兒童灌輸和普及孝的思想觀念。而五言詩作為最流行的詩體，既沒有四言的“文繁而意少”之弊，也沒有七言的典雅尊貴之隔膜，它平直親切，長短適中，便于上口和記憶。以郭居敬的不同詩體為例。如《百香詩》之《貧女》：“寂歷蓬門春日長，奉姑辛苦事蠶桑。自甘鏡里冰霜影，不帶人間脂粉香。”語句舒緩平和，雖寫貧家女子，但透露出文人詩作的文縐氣。而《二十四孝》的“黃香”詩：“冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，千古一黃香?！痹娋淝逍?，節(jié)奏明快，更便于記誦。可以說，詩體的句式并不單純地只是形式，它可以隱含著一定意味，而內(nèi)容主旨只有與恰當(dāng)?shù)脑婓w相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)表情達(dá)意的效果。正如劉熙載所說：“幾見田家詩而多作七言者乎？幾見骨肉間而多作七言者乎？”[9]335宋代林同的《孝詩》也是五言體，郭居敬與林同都是福建人，《孝詩》又刊行于晚宋時(shí)期，郭居敬有可能參考林同的《孝詩》。[11]28-29不管是參考借鑒，還是自身的領(lǐng)悟所得，郭居敬寫二十四孝詩棄“七言”而選“五言”，正是考慮詩歌寫作目的、詩體意味等方面的結(jié)果。

三、《二十四孝》的詩境營造

每種文體都有自己的寫作特征或規(guī)范，如小說可以虛構(gòu)而不必照搬現(xiàn)實(shí)，散文通常要有真情實(shí)感而不考慮時(shí)效性，而詩歌可以有別材別趣，思接千載，視通萬里，不涉理路，無理而妙。詩歌具有鮮明的文體特征，以體現(xiàn)文本的詩性。“詩性意味著某種與歷史性、思辨性、科學(xué)性、邏輯性相對(duì)立的特征。情感性、想象性、節(jié)奏感，這三者的結(jié)合大體就可以造就一首‘合格’的詩。”[12]114二十四孝的一些題材來自于故事傳說，不都具有歷史真實(shí)性，但與郭居敬二十四孝詩的詩性要求相吻合。如“大舜”詩：“對(duì)對(duì)耕春象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。”首先，按常理而言，野生的大象和飛鳥絕不會(huì)耕種；再則，參照正史《史記·五帝本紀(jì)》“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，并無鳥獸幫助耕耘播種的記載。然而，《二十四孝》的注文說：“舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。”也就是說，舜極有孝心，而感動(dòng)了鳥獸，這突顯了舜孝行之崇高，孝道影響力之廣大，從詩歌情感上而言并不突兀。郭詩不講舜如何行孝，只講行孝之效果，孝行也變得可感了，而這不必糾纏于行孝故事本身的真假。

詩性的想象性、情感性，可以不拘泥于現(xiàn)實(shí)或史實(shí)。又如“董永”詩：“葬父貸方兄，天姬陌上迎。織絹償債主，孝感盡知名?！贝嗽娒鑼懙墓适拢藗儙缀醵炷茉?，即董永賣身葬父，孝心感動(dòng)了仙女下凡，織女嫁給董永，以織絹還債贖身?！岸馈痹娕c“大舜”詩一樣，暗含著孝行的強(qiáng)大感召力，兩者不一樣的地方是，“董永”詩敘述了孝行故事的前因后果：因是葬父，過程是仙女相逢，結(jié)果是償還債務(wù)。傳說中的故事在改編為詩歌后，仍營造了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)、富于浪漫色彩的詩意境界，這在某種程度上也是得益于詩歌文體的詩性。詩性還意味著一個(gè)超出具體可感的物理世界，而進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的超驗(yàn)世界。[12]114因?yàn)椤霸娦哉Z言本質(zhì)上是一種具有審美功能的信息，它在方式上不是指稱性的，而是自我指稱性的，所以它是指向自我的一種信息”[13]。郭居敬在根據(jù)“董永”故事創(chuàng)作詩歌時(shí)，語言構(gòu)成了自己的焦點(diǎn)，具有自我指涉的特點(diǎn)，從而營造詩歌自足的超驗(yàn)世界。

魯迅曾談及閱讀《二十四孝》的感受：“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會(huì)這樣感動(dòng)天地?！坏健芭P冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴(yán)冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。[14]“哭竹生筍”即“孟宗”故事：“淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須臾春筍出，天意報(bào)平安?！薄芭P冰求鯉”即“王祥”故事：“繼母人間有，王祥天下無。至今河上水，一片臥冰模?！彪m然魯迅所談是二十四孝故事本身，不是針對(duì)二十四孝詩，但故事與詩都是審美的藝術(shù)，顯然魯迅沒進(jìn)入詩意的藝術(shù)空間，而是簡單地附會(huì)于現(xiàn)實(shí)，將詩性化的孝行視為現(xiàn)實(shí)的真實(shí)記錄。這種充滿功利性的閱讀方式比照于現(xiàn)實(shí)，不僅無法獲得藝術(shù)的美感，而且無法感受詩性語言的“無目的的合目的性”。如“哭竹生筍”一詩，孟宗寒風(fēng)中對(duì)竹泣淚，有筍竟然破土而出，孟宗取回家煮給母親吃，母親的疾病竟不治而愈。詩中表現(xiàn)了孝子的悲苦、無奈、欣喜等情感，而詩中的詩性想象，激發(fā)讀者體驗(yàn)這些情感，“并于不知不覺之中將詩性生存外化為現(xiàn)實(shí)的生活方式”[15]，化為自己的處世方式，從而得到孝行孝義的熏陶。

雖然詩性的功能能夠創(chuàng)造另一個(gè)審美世界，但詩歌創(chuàng)造并非可以無限度地“為所欲為”。郭居敬在甄選二十四孝行故事時(shí)，還運(yùn)用了詩性正義的原則?！霸娦哉x是作家主體性精神和正義感的倫理表征，是文學(xué)對(duì)于社會(huì)正義的倫理訴求和政治關(guān)切，也是文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)得以展開的道德基礎(chǔ)。對(duì)于作家來說，詩性正義是作家個(gè)人的首要美德，是作家正義精神的審美訴求，是構(gòu)成作家主體性的道德品質(zhì)；而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品來說，詩性正義則是文學(xué)敘事的審美理想和倫理法則。文學(xué)的詩性正義要求作為創(chuàng)作主體的作家必須擁有正義感和善觀念的道德能力?！盵16]5如在宋代金代版本的二十四孝中，有劉明達(dá)賣子孝母和曹娥投江盡孝的故事，但郭居敬把這兩則故事刪除了，而留下了郭巨為母埋兒的故事。就“劉明達(dá)”與“郭巨”兩則故事來說，賣子還能保存小孩的性命，而埋兒卻是殺死了小孩，埋兒比賣子更殘忍百倍。但這只是表面的解讀，再深入些可發(fā)現(xiàn)，賣子的結(jié)果是失去了兒子，埋兒的結(jié)果是得到一壇黃金，且兒與母俱得以存活。郭居敬在“郭巨”詩云：“貧乏思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門。”從詩歌藝術(shù)上看，郭居敬選擇了更有詩意張力、浪漫色彩的郭巨題材，而放棄了實(shí)錄但情節(jié)平穩(wěn)的劉明達(dá)題材；從詩性正義上看，郭居敬體現(xiàn)了自身的正義感和善觀念，在想象性描寫中補(bǔ)救了現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)正義的缺失。

文學(xué)的詩性正義是自我指涉的想象性正義，它與現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)正義并不具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中正義越是匱乏，文學(xué)中的詩性正義就發(fā)揮得越強(qiáng)烈。[16]6郭巨埋兒在常理之下必是悲劇，而詩歌中“黃金天所賜，光彩照寒門”的反轉(zhuǎn)，使之具有強(qiáng)烈的詩性正義效果。同樣，不具詩性正義的曹娥投江故事，郭居敬沒有選取，也未作詩頌揚(yáng)。郭居敬的詩性正義感，得之于《孝經(jīng)》的精神內(nèi)涵?！缎⒔?jīng)》有云：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”[5]11沒有盡孝道的，常常會(huì)招致禍患，而真正行孝的，其孝行會(huì)感動(dòng)天地神明，不會(huì)得到不好的結(jié)果。故云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！盵5]34在這種思想的指導(dǎo)下，郭居敬選擇的二十四孝行需要能體現(xiàn)善報(bào)，為此可以不避夸張甚至神化的故事情節(jié)。如“丁蘭”詩，“刻木為父母，形容在日新”，木頭因孝而有生命跡象；“曾參”詩，“母指才方嚙，兒心痛不禁”，母子可以遠(yuǎn)距離相互感應(yīng)；“楊香”詩，“深山逢白額，努力搏腥風(fēng)”，小孩能與猛虎相搏斗?！按蠓残⒆泳\所至， 總有天意來成全他的孝心。道德一旦罩上神靈的光圈， 人們就要聞之肅然， 心向往之了?！盵11]32郭居敬對(duì)二十四孝故事的詩性轉(zhuǎn)化，使二十四孝具有完整的詩意氛圍，而詩人的詩性正義使詩歌留給了讀者美好而充分的想象。可以說，郭居敬的題材選擇和詩境營造為二十四孝詩的閱讀效果奠定了文本基礎(chǔ)。

四、《二十四孝》的詩化語言

上面，我們主要從詩體選擇、詩境營造方面論述《二十四孝》的詩性創(chuàng)造。詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有通過詩化語言的排列組合，才能形成具體可感的詩句，才能使詩性材料真正轉(zhuǎn)化為詩化的情境。郭居敬對(duì)《二十四孝》詩歌的語言運(yùn)用也頗具詩心，在他的詩作中，他常常以詩人身份出現(xiàn)。如《百香詩》的《月》：“天上嫦娥試晚妝，團(tuán)團(tuán)一鏡照清光。蟾宮果有長生藥，乞與詩人一粒香?！痹谶@里，他以詩人的身份向嫦娥求取仙丹。《詩》：“嘔出心肝只恁狂，清風(fēng)明月滿奚囊。他年會(huì)遇君王顏，題在金屏家家香?！痹娦兄邪岛嗽娙藙?chuàng)作經(jīng)典文本和留取詩名的心理。郭居敬的二十四孝詩主要面向兒童，要通俗易懂，為此，郭居敬對(duì)詩化語言進(jìn)行精心組織，力求通俗而不庸俗，具有詩的美感。如“庾黔婁”詩：“到縣未旬日，椿庭遘疾深。愿將身代死，北望啟憂心?！扁浊瓓涞男⑿兄饕憩F(xiàn)有二：一是親嘗父糞，二是愿以身代死。其他的二十四孝版本，常突出庾黔婁的嘗糞事件，甚至將其孝行故事概括為“嘗糞憂心”，但郭居敬在詩中寧愿舍棄了嘗糞事件，不讓“糞”之類的這樣惡心的字眼在詩中出現(xiàn)。再如“楊香”詩：“深山逢白額，努力搏腥風(fēng)。父子俱無恙，脫身饞口中?！比娢闯霈F(xiàn)“虎”，而以“白額”代之，清代學(xué)者王琦曾注“白額”：“蓋虎之老者，力雄勢(shì)猛，人所難御。”又以“搏腥風(fēng)”暗示相搏之激烈，注重詩歌的含蓄表達(dá)，而避免過于直白。又如“孟宗”詩，筆者所見《新刊全相二十四孝詩選》的第三四句為：“須臾春筍出，天意報(bào)平安。”有些版本把“春筍”改為“冬筍”。其實(shí)，孟宗在寒冬對(duì)竹而哭，忽有筍冒出。郭居敬筆下的“春筍”，原是到春天才破土而出的，卻在冬天冒了出來，這樣就賦予了竹筍一種靈性，詩作更有張力，且強(qiáng)化了孟宗孝行的效果。

為了更好地了解郭居敬對(duì)詩化語言的妙用，可將郭居敬和林同二人的孝詩作一比較。如同樣是寫“舜”，林同詩：“孩提知所愛，妻子具而衰。大孝終身慕，予于舜見之?！盵17]1林同寫舜孩提時(shí)知孝，長大后妻子卻受牽連，主題略顯不集中；再者詩人從背后跳了出來，“予于舜見之”即言“我從舜身上看到了大孝”，主觀的說教破壞了詩的氛圍。而郭居敬只寫孝行的效果，以“對(duì)對(duì)耕春象，紛紛耘草禽”開篇，采用便于朗誦的雙聲疊韻“對(duì)對(duì)”“紛紛”，具有詩句的美感。再如同樣寫郭巨，林同詩云：“為養(yǎng)寧埋子，那知地有金。如何有天賜，且復(fù)怕官侵?！盵17]22用了較多的虛詞，如“為”“那”“如何”“且”等，后三句都落在了“黃金”上，詩意過度延伸。而郭居敬詩：“貧乏思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門?！庇米趾喚殻瑢⒙駜呵耙蚝蠊o湊地點(diǎn)出，最后一句“光彩照寒門”，“光彩”與“寒門”對(duì)比，以孝行得善報(bào)結(jié)尾，有力而留回味。又如寫“黃香”，林同詩前兩句為“冬月常溫席，炎天每扇床”[17]24，用了“常”“每”虛詞，而郭居敬前兩句為“冬月溫衾暖，炎天扇枕涼”，用字緊湊，且“溫”與“扇”、“衾”與“枕”、“暖”與“涼”對(duì)仗，讀來朗朗上口，更有詩作的美感。從這些例子可以看出，郭居敬作詩主題更集中，遣詞造句的意識(shí)更明顯，盡可能地以詩性語言自覺呈現(xiàn)詩境。當(dāng)然，此處對(duì)比并沒有貶低林同的意思，林同也有精彩的詩篇，他創(chuàng)作大量的孝詩，首創(chuàng)之功更不容置疑。

郭居敬還根據(jù)題材特征及隱含的讀者層次，斟酌使用詩化語言。如“漢文帝”詩：“仁孝臨天下，巍巍冠百王。漢廷事賢母，湯藥必親嘗?！睗h文帝是歷代帝王中唯一入選的人物，因此郭詩先對(duì)漢文帝的孝行進(jìn)行高度贊揚(yáng)，因其有仁孝，憑此就可超過所有的帝王，“巍巍冠百王”，隨后再點(diǎn)出“湯藥必親嘗”的孝行。“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！盵5]4文帝事母三年，“不交睫，不解衣”，但郭居敬只言其親嘗湯藥一點(diǎn)，不及其余。普通讀者讀之，必定會(huì)對(duì)文帝心生欽佩，而后代帝王讀之，“仁孝”二字開題，加上文帝具體孝行，也會(huì)有所反思。再如“黃山谷”詩：“貴顯聞天下，平生孝事親。汲泉涓溺器，婢妾豈無人？”詩開篇就點(diǎn)明黃山谷的顯貴身份，而這樣的社會(huì)上層人物卻能終身盡孝，有何孝行呢？黃山谷每天為母親洗尿壺。這里就產(chǎn)生強(qiáng)大的反差，富有詩歌的張力。另外，“溺器”是夜壺或尿壺的文明稱法，郭居敬似乎擔(dān)心用“溺器”不夠文雅，以“汲泉”搭配之，即用清澈的泉水來洗滌，達(dá)到了適度的美化。最后一句“婢妾豈無人”，以反問結(jié)語，達(dá)官貴人讀之，必有當(dāng)頭棒喝之感，引人醒悟自身的孝行。又如“吳猛”詩：“夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親闈。”郭居敬先陳其事，無帷帳卻不驅(qū)趕蚊子，不僅讓蚊子咬還讓它們吸飽，詩人最后點(diǎn)出這樣做的原因是“為了不使蚊子再咬父母”。此詩與“漢文帝”詩和“黃山谷”詩不同，無一字言孝，但孝行自顯。此詩在一定程度上保留了故事中常人難以理解的“魏晉風(fēng)流”。故事中的吳猛為晉朝人，當(dāng)時(shí)為小孩，而少年兒童讀此詩，雖不解孝之義理，但從吳猛的行為中能親切地感受到同齡人的純樸、天真、稚氣，發(fā)揮了詩化語言的藝術(shù)感染力。

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！盵5]12宣揚(yáng)孝行，踐行孝道，不僅是國家和社會(huì)的需要，也是家庭和個(gè)人的需求。郭居敬不僅“博學(xué)，好吟詠”，而且“性篤孝，事親左右承順，得其歡心”[1]127，他以對(duì)孝的切身體會(huì)，發(fā)揮自身文學(xué)所長，篩選孝行故事，又為孝行作詩頌揚(yáng)。郭居敬的“二十四孝”詩，通俗易懂而又有審美價(jià)值，具有寓教于樂的效果。《全相二十四孝詩選》既呈現(xiàn)詩歌文本的獨(dú)立性，又與“二十四孝”圖文形成“互文性”，讓讀者沉浸于生動(dòng)感人的孝行故事中的同時(shí)，又能從詩性文本中感受行孝楷模的精神力量。因此，郭居敬的詩性創(chuàng)造，豐富了二十四孝的傳播方式，擴(kuò)大了二十四孝的影響力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]程毅中.關(guān)于“二十四孝”的兩點(diǎn)補(bǔ)充[J].中國典籍與文化，1998(4).

[2]趙超.“二十四孝”在何時(shí)形成(上)[J].中國典籍與文化，1998(1)：51.

[3]王素，任伯年，李霞.二十四孝圖繪本三種[M].周殿富，注.合肥：安徽人民出版社，2012：1-3.

[4]趙文坦.關(guān)于郭居敬“二十四孝”的幾個(gè)問題[J].齊魯文化研究，2008(7)：48.

[5]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1999.

[6]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995.

[7]鐘嶸.詩品序[M]//郭紹虞.中國歷代文論：一卷本.上海：上海古籍出版社，1979:107

[8]趙成林.五七言詩體賦論略[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2009， 62(3)：279.

[9]劉熙載.藝概注稿[M].袁津琥，校注.北京：中華書局，2009.

[10]蔡良驥.論詩的體型[J].文藝?yán)碚撗芯浚?994(3)：45.

[11]葉濤.二十四孝初探[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996(1).

[12]張衛(wèi)東.“詩性”概念的譜系[J].漢語言文學(xué)研究，2012 ，3(4).

[13]趙曉彬.西方文論關(guān)鍵詞 詩性功能[J].外國文學(xué)，2014(1)：108.

[14]魯迅.二十四孝圖[J].莽原，1926(10)：417.

[15]譚容培，顏翔林.想象：詩性之思和詩意生存[J].文學(xué)評(píng)論，2009(1)：192.

[16]向榮.詩性正義：當(dāng)代文學(xué)的主題和價(jià)值[J].小說評(píng)論，2012(2).

[17]林同.孝詩[M]//王云五.孝詩及其他二種.上海：商務(wù)印書館，1936.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)01-0019-05

作者簡介：劉建朝(1984-)，男，福建三明人，三明學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，文藝學(xué)碩士。

收稿日期：2015-10-15