胡乃文

（中國(guó)傳媒大學(xué)　文法學(xué)部，北京　100024）

愛(ài)國(guó)：中國(guó)古典文學(xué)的核心價(jià)值觀

胡乃文

（中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京100024）

愛(ài)國(guó)既是社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，又是中國(guó)文學(xué)的核心價(jià)值觀。在中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)中，歷代文人志士皆心系祖國(guó)，展現(xiàn)出矢志不移的報(bào)國(guó)豪情；其心懷愛(ài)民憂民的深切情感，時(shí)刻關(guān)切自己的骨肉同胞；中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)教育亦處于不斷傳承之中，成為中華民族經(jīng)久不衰的文化傳統(tǒng)，貫穿中國(guó)文學(xué)的始終。

中國(guó)古典文學(xué)愛(ài)國(guó)教育核心價(jià)值觀

中華民族擁有數(shù)千年的文明發(fā)展史，漫漫的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)精神很早就融入中華民族的血液里，一直流淌至今，成為本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？v觀全史，雖然愛(ài)國(guó)精神在不同時(shí)期和不同地域呈現(xiàn)出不同的特征，但其主體精神卻是大致相同的。本文結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，對(duì)貫穿其中的愛(ài)國(guó)情懷予以簡(jiǎn)要的梳理。

一、熱愛(ài)祖國(guó)，心系疆土

中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的保家衛(wèi)國(guó)主題肇始于兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》。彼時(shí)西戎入侵，秦人尚武而無(wú)畏，以這曲慷慨激昂的軍中戰(zhàn)歌昂揚(yáng)著“豈曰無(wú)衣”、“與子同仇”的愛(ài)國(guó)主義激情?？梢?jiàn)熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山，既是中華民族經(jīng)久不衰的文化傳統(tǒng)，又是愛(ài)國(guó)精神的首要之義。

作為中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，戀鄉(xiāng)懷土情懷充溢于屈原的騷體作品之中，也影響后世的愛(ài)國(guó)文人創(chuàng)作。屈原的“美政”理想在楚國(guó)并未得到認(rèn)可，雖備受排擠仍不忍“去楚”?！峨x騷》中的靈氛勸告屈原，“何所獨(dú)無(wú)芳草兮”，九州遼闊，哪里沒(méi)有芳草鮮花，何必苦苦依戀著自己的家園；巫咸又告誡他要“求矩矱之所同”，趁年華未老，“時(shí)亦猶其未央”，尋求意氣相投之人輔弼之。但當(dāng)屈原已決意出走四方，他看見(jiàn)太陽(yáng)東升一片明亮?xí)r“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，于云天之際回望，仆從傷悲馬兒也感懷，“蜷局顧而不行”，眼里便只有令他魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)。在《橘頌》中，屈原寫橘樹“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無(wú)求兮”，橘樹深深地扎根于土壤之下，難以輕易移動(dòng)遷徙，借橘樹比喻志士堅(jiān)守國(guó)土的精神，自述自己堅(jiān)定不移的人格理想。被放逐后，屈原“發(fā)郢都而去閭”，內(nèi)心悲痛萬(wàn)分，“哀見(jiàn)君而不再得”，飽含對(duì)國(guó)家社稷的深切關(guān)懷。雖無(wú)罪而遭放逐足足九年，屈原仍難以忘卻對(duì)楚國(guó)的眷戀，“狐死必首丘”，以狐貍死時(shí)頭一定朝著洞穴寄寓自己即使在異國(guó)他鄉(xiāng)逝去也要面向故土?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)背叛國(guó)家的記載，如邾國(guó)黑肱攜濫地叛逃至魯國(guó)，盡管其身份卑賤，《昭公三十一年》對(duì)其仍“賤而書名”，因其“以地叛”，故必須記載下他的名字，足見(jiàn)土地于國(guó)家的重要性?！断骞辍份d“春己亥，圍宋彭城”，但此時(shí)彭城已不屬于宋國(guó)，如此稱呼意在“不登叛人”，反對(duì)叛國(guó)行為，這是宋人的意志。西漢名將霍去病多次擊敗北方匈奴的進(jìn)攻，漢武帝為嘉獎(jiǎng)其戰(zhàn)功要為其建造一座府宅，卻被他嚴(yán)詞拒絕，《史記》載霍去病對(duì)曰“匈奴未滅，無(wú)以家為也”，這句精忠報(bào)國(guó)的名言激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)奮勇殺敵為國(guó)分憂。中郎將蘇武出使匈奴卻被匈奴人無(wú)端困住不準(zhǔn)歸漢，面對(duì)衛(wèi)律的勸降，《漢書》載蘇武義正言辭地說(shuō)：“屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢？”言罷便欲自殺殉國(guó)，被衛(wèi)律救下后，匈奴單于眼見(jiàn)勸降不成便把蘇武流放到北海牧羊，一去就是十九年。他不畏強(qiáng)權(quán)堅(jiān)貞不屈，旌節(jié)上的穗子都掉光了也沒(méi)有投降。

自魏晉南北朝起，文人多以詩(shī)歌為依托，彰顯愛(ài)國(guó)主義精神。如曹植《白馬篇》盛贊游俠兒“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑”，守護(hù)四境安全，這一捐軀赴難、視死如歸的英雄形象亦是曹植內(nèi)心的真實(shí)寫照。唐代邊塞詩(shī)歌更是愛(ài)國(guó)思想與民族意識(shí)在文學(xué)作品中的集中體現(xiàn)，許多詩(shī)人更是親歷戰(zhàn)場(chǎng)，寫下一首首動(dòng)人的邊塞詩(shī)歌。在荒涼蕭瑟、戰(zhàn)事繁多的邊塞戰(zhàn)場(chǎng)，戍邊將士們“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行七首·其四》），盡顯英勇報(bào)國(guó)、無(wú)所畏懼的昂揚(yáng)斗志與英雄氣概。大唐國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰之時(shí)，李賀焦急憤懣，無(wú)奈寫道“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”（《南園十三首·其五》），足見(jiàn)詩(shī)人渴望投筆從戎、奔赴沙場(chǎng)的急切心情?？蓢@面對(duì)內(nèi)憂外患的慘痛現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者們依然醉生夢(mèng)死，不問(wèn)國(guó)事。杜牧夜泊秦淮，看到秦淮河上一片歌舞升平，不由見(jiàn)景生情，只得感嘆“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”（《泊秦淮》），表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂思；他借漢時(shí)蘇武牧羊的典故，來(lái)贊揚(yáng)河湟失地人民“白發(fā)丹心盡漢臣”（《河湟》）的浩然正氣，諷刺當(dāng)時(shí)晚唐統(tǒng)治者的不思進(jìn)取。

南宋朝廷偏安一隅及長(zhǎng)久以來(lái)積貧積弱的政治局勢(shì)更激發(fā)當(dāng)時(shí)文人的愛(ài)國(guó)熱情與文學(xué)創(chuàng)作。鎮(zhèn)守開(kāi)封的名將宗澤痛恨南宋朝廷畏戰(zhàn)求和的消極態(tài)度：“肉食之謀殊未臧，我憤切骨其誰(shuí)知”（《道逢散遣之卒云講和退師無(wú)所用之矣輒以二十六句道胸臆》），其“憂國(guó)心如奔馬”（《述懷二首》），終其一生都在為收復(fù)中原失地而抗?fàn)?，臨終前更是三呼“過(guò)河”，一腔報(bào)國(guó)熱血令人不禁潸然淚下?？菇鹈麑⒃里w時(shí)刻謹(jǐn)記“靖康恥，猶未雪”，對(duì)敵寇的極度仇視使詩(shī)人直言“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、“收拾舊山河”（《滿江紅》），豪邁壯闊的詞句直抒其誓愿收復(fù)中原故土的愛(ài)國(guó)豪情與堅(jiān)定信念。吳潛歷任兵部尚書、丞相，他遙望北方失地，“虎狼猶?！保ā稘M江紅》），嘆“匈奴未滅，底事菟裘”（《沁園春》），為南宋制定許多軍事策略以抵御蒙古的進(jìn)攻，彰顯其“濟(jì)時(shí)心，憂國(guó)志”（《水調(diào)歌頭》）。文天祥歷經(jīng)宋朝滅亡的滄桑巨變，“只有丹心難滅”（《酹江月》），以“磁針”自喻，書寫其抵御外辱、“不指南方不肯休”（《揚(yáng)子江》）的決心與意志。他被元朝俘虜后，面對(duì)元朝數(shù)次威逼利誘卻始終沒(méi)有屈服，大義凜然地寫出“我死還在燕，烈烈同肝腸”（《白溝河》）、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》）、“悠悠我心憂，蒼天曷有極”（《正氣歌》）等經(jīng)典名篇，集中展現(xiàn)其高舉義旗、舍生取義的大無(wú)畏精神。陸游以保家衛(wèi)國(guó)為其畢生所求，有感于中原百姓長(zhǎng)期受辱于金人的痛楚，同情“遺民淚盡胡塵里”的遭遇，可憐他們只得“南望王師又一年”（《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）。雖因主張抗金而被罷官回鄉(xiāng)，他在荒涼的村莊里依然沒(méi)有哀憐自己的處境，于失意之時(shí)仍 “尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》），始終惦念著收復(fù)失地、統(tǒng)一神州大地的神圣事業(yè)，直到生命最后一刻仍遺憾感慨“但悲不見(jiàn)九州同”（《示兒》），同時(shí)堅(jiān)信宋軍必將光復(fù)北方，囑咐子孫到時(shí)一定要告訴自己的在天之靈：“家祭無(wú)忘告乃翁”（同上），足見(jiàn)其報(bào)國(guó)豪情矢志不移。

1840年后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和一系列不平等條約的簽訂，清政府先后割讓香港島、遼東半島、臺(tái)灣島、澎湖列島等領(lǐng)土，嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)的領(lǐng)土完整與獨(dú)立主權(quán)，促使文人民族危亡意識(shí)與反侵略斗爭(zhēng)意識(shí)不斷強(qiáng)化。黃遵憲于1896年書贈(zèng)梁?jiǎn)⒊?，痛惜“寸寸山河”（《?zèng)梁任父同年》）本該如黃金般珍惜，但慘遭列強(qiáng)瓜分，呼喚民眾以杜鵑憂天之熱忱、以精衛(wèi)填海之決心，誓死捍衛(wèi)每一寸國(guó)土?！恶R關(guān)條約》簽訂后的第二年，晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人丘逢甲回想 “往事”，“四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣”，詩(shī)人難以排遣春愁，春山仿佛也黯然失色，痛心疾首，唯有“淚欲潸”（《春愁》）。譚嗣同亦感嘆“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”（《有感一章》），在惋惜祖國(guó)大好河山淪陷于列強(qiáng)之手的同時(shí)寄予其對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切憂慮之情。

二、關(guān)懷同胞，心系社稷

愛(ài)國(guó)亦包括熱愛(ài)骨肉同胞。憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)貫穿于中國(guó)古典文學(xué)的始終，也是仁人志士愛(ài)國(guó)精神的具體表現(xiàn)?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”［1］。在不同的歷史時(shí)代和社會(huì)背景下，這種關(guān)懷同胞、關(guān)心社稷的思想觀念呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，也影響文人們的創(chuàng)作心態(tài)及作品旨意。

（一）國(guó)富民安，治世呼聲。

中國(guó)歷代王朝初期多為政局穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)的治世，文人們紛紛積極入世，以期在政壇上有所作為。西漢初年，司馬遷、賈誼皆以造福百姓、經(jīng)邦濟(jì)世為己任，“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”（司馬遷《報(bào)任少卿書》），“國(guó)耳忘家，公耳忘私”（賈誼《治安策》），以大局為重，一心為國(guó)。東漢名臣陳蕃十五歲即言有志者當(dāng)心系天下，“安事一室乎”（《后漢書·陳蕃傳》）。初唐時(shí)期，岑參兩度出塞，“也知塞垣苦”，仍別無(wú)他求，不“為妻子謀”（《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》）而謀國(guó)家大事，全然不計(jì)個(gè)人得失，氣勢(shì)豪邁而無(wú)畏。李白素有建立一番功業(yè)的政治抱負(fù)，希求貢獻(xiàn)出能力，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”（《代壽山答孟少府移文書》），要如同管仲和晏子那樣輔佐君王，安邦定國(guó)。北宋初年，和靖先生林逋在《省心錄》中教育士人應(yīng)關(guān)心國(guó)事而“不顧其身”，愛(ài)護(hù)民眾而“不罔其上”。著名的政治家、文學(xué)家范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》），這種心懷天下的精神激勵(lì)了一代代仁人志士。明朝重臣宋纁認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的，即“將以成身而備天下國(guó)家之用也”（《藥言剩稿》）。可見(jiàn)國(guó)家興盛、社會(huì)安定時(shí)期的文人均以國(guó)富民強(qiáng)、穩(wěn)固社稷為旨?xì)w，發(fā)出屬于那個(gè)時(shí)代的治世呼聲。

（二）憂國(guó)憂民，亂世悲嘆。

當(dāng)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患、政局波動(dòng)、國(guó)運(yùn)衰微之時(shí)，文人們的憂患意識(shí)更突出。他們直面社會(huì)的黑暗與不公，對(duì)遭受苦難的黎民百姓予以真摯的關(guān)注與同情。亞圣孟子從“民貴君輕”的民本思想出發(fā)，主張“樂(lè)以天下，憂以天下”（《梁惠王下》），呼吁君主與天下百姓同樂(lè)同憂。在《離婁下》篇，孟子寫道“禹思天下有溺者”，就如同自己溺水一般；“稷見(jiàn)天下有饑者”，就如同自己挨餓一般。人饑己饑、人溺己溺，正是出于這種對(duì)他人疾苦感同身受般的關(guān)懷，孟子亦以減輕甚至消除百姓的痛苦為自身不可推卸的責(zé)任。屈原的作品多有對(duì)這類內(nèi)容的描寫。《離騷》中的“哀民生之多艱”、《哀郢》中的“民離散而相失兮，方仲春而東遷”、《抽思》中的“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”等，均流露出屈原對(duì)故國(guó)人民的深情厚誼。為此，屈氏不畏艱難險(xiǎn)阻，愿為救人民于水火而奮斗終生，這是百姓們自發(fā)地尊敬屈原、在端午節(jié)緬懷屈原的原因。

自漢末黃巾之亂、董卓亂政起，各割據(jù)勢(shì)力連年征戰(zhàn)，人口銳減，田野荒蕪，百姓流離失所。陳群謂“喪亂后人民比漢文、景時(shí)不過(guò)一大郡”。就全史而言，戶口莫少于是時(shí)［2］。曹操的《蒿里行》就描繪了連年征戰(zhàn)下中原地區(qū)滿目瘡痍、慘絕人寰的景象?！鞍坠锹队谝啊保吧癜龠z一”，令人肝腸寸斷，悲痛不已。西京長(zhǎng)安，董卓部將李傕、郭汜豺虎遘患，王粲《七哀詩(shī)》中記述了他在被迫離開(kāi)長(zhǎng)安、前往荊州途中所見(jiàn)，“路有饑婦人，抱子棄草間”，真實(shí)反映了下層人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的慘狀，于哀痛中呼喚治世的到來(lái)。

“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。天寶十四載，杜甫據(jù)自身由長(zhǎng)安前往奉先看望妻兒途中的所見(jiàn)所聞，寫下五言古體杰作《自京赴奉先詠懷五百字》。盡管安史之亂的消息尚未傳至長(zhǎng)安，但“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富懸殊現(xiàn)象，已使杜甫察覺(jué)出社會(huì)動(dòng)亂的端倪?！柏M知秋禾登，貧窶有倉(cāng)卒”盡顯詩(shī)人的憤懣與無(wú)奈。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫“沉郁頓挫”風(fēng)格的典型體現(xiàn)，更是詩(shī)人憂國(guó)憂民情感的集中爆發(fā)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！边@一震撼人心的千古絕唱再度展現(xiàn)了“詩(shī)圣”杜甫崇高的思想境界。明代大學(xué)士李東陽(yáng)深得杜詩(shī)遺韻，他雖位及內(nèi)閣首輔卻能“平生愛(ài)國(guó)憂民意”（《哭青溪倪太宰先生》），關(guān)心普通百姓的疾苦，他認(rèn)為“民命須關(guān)獄重輕”（《恤刑》），勸誡皇帝最應(yīng)該留心百姓的生計(jì)問(wèn)題。他離京去往家鄉(xiāng)茶陵的路途中，看到遭受大旱的災(zāi)民，祈求天降甘霖“洗我蒼生憂”（《揚(yáng)子灣》）；看到“百里多貧民”（《寄李知縣遂之》），寒冬時(shí)節(jié)還沒(méi)有御寒的短襖穿，呼吁給予窮困百姓以溫暖；路過(guò)吳江親歷三十年不遇的暴風(fēng)雨致使“洲沉島滅無(wú)所逃”（《風(fēng)雨嘆（吳江舟中作）》），感慨百姓的性命如同鴻毛一般輕。“古來(lái)同樂(lè)必同憂”（《東山圖》），為官之人不可不為黎民百姓著想，可見(jiàn)李東陽(yáng)同杜甫一樣懷有愛(ài)民憂民的深切情感。

近代以來(lái)，中華民族顯示出空前的凝聚力與戰(zhàn)斗力，文人們?cè)谕槿嗣駪K痛遭遇的同時(shí)，也逐漸關(guān)注到人民群眾在斗爭(zhēng)中的重要作用。1841年，《廣州和約》簽訂后，廣東人民奮起反擊，自發(fā)組織了三元里抗英斗爭(zhēng)。張維屏在《三元里》中寫道“千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)”、“鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧”，大力贊頌人民的斗爭(zhēng)熱情。陳濮《經(jīng)北門外三元里憶辛丑鄉(xiāng)民殺虜事二首》中的“解紛來(lái)長(zhǎng)吏，敵愾有田夫”、“從來(lái)持大計(jì)，不用野人謀”，陸嵩《贈(zèng)龔監(jiān)生照琪大令》中的“賊如再來(lái)集我民，結(jié)以金帛喻以誠(chéng)”等，皆對(duì)比呈現(xiàn)出清政府的腐朽沒(méi)落與人民的自強(qiáng)愛(ài)國(guó)精神。

三、愛(ài)國(guó)教育，傳承不息

中華民族愛(ài)國(guó)精神的形成很大程度上歸功于中國(guó)古代愛(ài)國(guó)教育的延續(xù)與發(fā)展，儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其教育主張對(duì)此產(chǎn)生不容忽視的影響，主要集中在愛(ài)國(guó)情感、自強(qiáng)意識(shí)和文化傳承三個(gè)方面。

（一）愛(ài)國(guó)情感。

中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)教育首先注重培育愛(ài)國(guó)情感，至圣先師孔子即是其中的典范。魯國(guó)是孔子的“父母國(guó)”，《孟子·滕文公下》描繪了他離開(kāi)魯、齊兩國(guó)時(shí)迥異的心境：離開(kāi)齊國(guó)時(shí)，“接淅而行”，神色匆忙；離開(kāi)魯國(guó)時(shí)，“遲遲吾行也”，萬(wàn)分留戀?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d孔子聽(tīng)說(shuō)田常將要攻打魯國(guó)，立即告訴門下弟子應(yīng)挺身而出，“墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”“子貢請(qǐng)行”，孔子知道子貢善辯，因而同意他前去勸誡，子貢也不辱使命，保全魯國(guó)。愛(ài)國(guó)情感教育在社會(huì)動(dòng)亂、異族入侵時(shí)期的重要性更突出。文學(xué)家、教育家們甚至創(chuàng)辦書院、言傳身教，大力宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，激勵(lì)人們同仇敵愾，抵抗外辱。明末清初的愛(ài)國(guó)學(xué)者深感挽救民族和國(guó)家于危難之緊迫，教育門生“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳已”（顧炎武，《日知錄·正始》），國(guó)家的興亡之責(zé)系于全體國(guó)民，雖平民百姓亦有保家衛(wèi)國(guó)之義務(wù)，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。

（二）自強(qiáng)意識(shí)。

自強(qiáng)意識(shí)與民族氣節(jié)的培育是中國(guó)古代愛(ài)國(guó)教育不可或缺的一部分。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦·象傳》），這種堅(jiān)韌不拔、剛健奮進(jìn)的精神特征正是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大支撐。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚熬佑饔诹x，小人喻于利”（《里仁》）?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為統(tǒng)帥可換，志向卻不可改，并教育弟子不要貪圖利益，應(yīng)以道義為重。孟子提出存養(yǎng)“浩然之氣”（《公孫丑章句上》）的主張，這種“氣”浩大而剛強(qiáng)，正義與道德孕育其間。在面臨堅(jiān)守仁義還是留存生命的選擇時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該以生命維護(hù)仁義，他明確指出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚┯捎诳鬃蛹捌浜髮W(xué)的提倡，愛(ài)國(guó)的民族氣節(jié)影響歷代仁人志士，在我國(guó)古代的愛(ài)國(guó)教育中始終處于至關(guān)重要的地位。

（三）文化傳承。

愛(ài)國(guó)包括人們對(duì)祖國(guó)文化、傳統(tǒng)的熱愛(ài)?？鬃油砟暾怼傲?jīng)”為封建社會(huì)的主要教學(xué)內(nèi)容。其以“興觀群怨”（《陽(yáng)貨》）高度肯定《詩(shī)經(jīng)》的教育作用，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》可以抒情寫志，可以觀察世界，可以結(jié)交好友，也可以怨刺不平之事。同時(shí)，他提倡“為國(guó)以禮”（《先進(jìn)》），以“禮”為安邦定國(guó)的基本準(zhǔn)則，提出沒(méi)有比禮教更合適“安上治民”（《孝經(jīng)》）的主張。在先秦儒家的倡導(dǎo)下，以經(jīng)史詩(shī)文為主要教學(xué)內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育貫穿整個(gè)中國(guó)古代，直至今日。

［1］陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1995：542.

［2］錢穆.國(guó)史大綱［M］.上海：商務(wù)印書館，2010：190-191.