王洪斌，任嬋媛（.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 食品工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 5008；.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 輕工學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 5008）

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儒家思想的歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建

王洪斌1，任嬋媛2
（1.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 食品工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028；2.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 輕工學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

摘要：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，在兩千多年的封建社會(huì)中享有“獨(dú)尊儒術(shù)”的特殊地位，其國(guó)家主導(dǎo)、精英引導(dǎo)、民眾認(rèn)同的歷史經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)化馬克思主義的精神內(nèi)核，培育過(guò)程也需要內(nèi)化于心，外化于行。在表達(dá)的大眾化、精煉化，國(guó)家意志的主導(dǎo)地位，黨員干部、精英階層以身作則的引導(dǎo)，社會(huì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的體現(xiàn)等方面可以借鑒儒家思想的歷史經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化全球化；文化安全

核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義在中國(guó)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中不斷中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的產(chǎn)物。主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)文化、制度甚至政權(quán)得以運(yùn)行的思想基礎(chǔ)，核心價(jià)值的構(gòu)建，一般是由國(guó)家意志產(chǎn)生，體現(xiàn)的是社會(huì)文化的根本方向。但是，主流核心價(jià)值的主導(dǎo)地位還必須得到人民的認(rèn)可、認(rèn)同，直至體現(xiàn)在日常生活中。鑒于此，主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千年的儒家思想，作為經(jīng)歷了朝代更替和外來(lái)文化的互動(dòng)甚至沖擊，最終成為中國(guó)文化的內(nèi)核甚至影響周邊的重要思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華文明的深厚土壤之中，儒家文化在傳播、認(rèn)同、形成社會(huì)文化的歷史過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)值得我們研究、借鑒。

一、儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)比

（一）儒家思想對(duì)于人格塑造與社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的對(duì)比

2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平同志在北大考察時(shí)向廣大青年發(fā)出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的號(hào)召時(shí)，就與儒家思想的文化內(nèi)核相比較，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承著中國(guó)優(yōu)秀文化的基因［1］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)提煉，最終形成了體現(xiàn)在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家目標(biāo)；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的社會(huì)正義；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人品質(zhì)的內(nèi)涵。儒家思想的核心是“仁”，倡導(dǎo)“民為貴，君為輕，社稷次之”的國(guó)家治理理念。在個(gè)人層面則視“修身齊家治國(guó)平天下”為終極目標(biāo)，達(dá)成君子的標(biāo)準(zhǔn)，行“為天地立心，為生民立命”之責(zé)任。社會(huì)層面以“仁義禮智信”的廉恥觀規(guī)范人們的行為，形成了中華禮儀之邦的文明佳話。同樣作為維系社會(huì)文化健康發(fā)展，保障社會(huì)文明有序的主流意識(shí)形態(tài)，儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上和運(yùn)作機(jī)制上有許多相通之處。

當(dāng)然，封建社會(huì)的儒家文化與社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別。在終極目的上，封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)是為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民服務(wù)的，儒家文化的最終目的是維護(hù)社會(huì)秩序以方便對(duì)人民的統(tǒng)治。而社會(huì)主義社會(huì)的文化是以人的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)城市化對(duì)過(guò)去農(nóng)業(yè)社會(huì)為土壤的傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的以血緣為基礎(chǔ)，以家族、門(mén)徒為網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)紐帶被現(xiàn)代商業(yè)化的利益關(guān)系為鏈接的社會(huì)資本所取代。第三，文化傳承上看，現(xiàn)代社會(huì)是信息化時(shí)代，知識(shí)大爆炸的時(shí)代，科技文化日新月異，文化反哺對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威家庭觀念的挑戰(zhàn)、對(duì)尊師重教的傳統(tǒng)教化模式的挑戰(zhàn)也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育帶來(lái)了新的問(wèn)題。

（二）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

儒家思想產(chǎn)生于諸子百家的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到漢朝光武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，才被確立為主流意識(shí)形態(tài)。首先，儒家思想作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要社會(huì)思想，得到了社會(huì)的認(rèn)同，同道家思想、法家思想等等諸多社會(huì)思潮被人們所接受。這是儒家思想上升為國(guó)家主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的首要原因。其次，儒家思想符合封建王朝維護(hù)社會(huì)秩序，凝聚社會(huì)人心，整合社會(huì)力量，吸引精英人才實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的要求。作為社會(huì)主義中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也經(jīng)歷了類(lèi)似的發(fā)展階段。近代史是一部中國(guó)人民尋找獨(dú)立自主，富國(guó)強(qiáng)民之路的歷史，馬克思主義在眾多社會(huì)思想中脫穎而出，指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功。新中國(guó)成立后，中國(guó)化的馬克思主義又在社會(huì)主義建設(shè)和改革的過(guò)程中用實(shí)際成績(jī)凝聚了人心，激發(fā)了社會(huì)各階層積極投身社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代大潮中。只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。馬克思主義深入人心，取得了全社會(huì)的認(rèn)可，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展，中國(guó)化的馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展完善，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主流指導(dǎo)思想，主導(dǎo)地位不可取代。

（三）精英人群做到以身作則，執(zhí)政為民做到以人為本

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。在儒家思想作為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國(guó)歷史過(guò)程中，能夠進(jìn)入社會(huì)精英階層的人群幾乎都以此為人生終極理想。儒家思想的創(chuàng)始人孔子被歷朝歷代尊奉為“至圣先師”，儒家思想的經(jīng)典成為科舉考試，人才選拔的主要依據(jù)，成功進(jìn)入國(guó)家治理階層的都是熟讀經(jīng)典的社會(huì)精英，其他的則是社會(huì)基本單位的權(quán)威士紳階層，每一個(gè)學(xué)堂、私塾都以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典作為主要課業(yè)內(nèi)容，孔子圣像是學(xué)生跪拜的第一先師。這種嚴(yán)密的安排，使得儒家思想從社會(huì)精英開(kāi)始成為主流，成為社會(huì)主要思想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，自然也離不開(kāi)社會(huì)精英的引導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就把馬克思主義奉為治國(guó)救民的科學(xué)指引，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，為中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)了寶貴的生命，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰。新中國(guó)成立后，馬克思主義在中國(guó)并沒(méi)有停滯，中國(guó)化的馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽，繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。一代一代的中國(guó)人民學(xué)習(xí)馬克思主義，踐行馬克思主義。尤其是黨員干部作為社會(huì)精英階層，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人不同于任何統(tǒng)治階級(jí)的高風(fēng)亮節(jié)，為人民服務(wù)是黨的宗旨，人民的公仆是他們的身份與角色。正是這樣的一群社會(huì)精英的引導(dǎo)，贏得了人心，獲得了信任。社會(huì)主義制度的確立，也為核心價(jià)值觀的傳播與宣傳提供了制度保證和可能。馬克思主義系統(tǒng)的、全面深入的被中國(guó)人民所接受、認(rèn)同、傳承，成為當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

二、時(shí)代變遷對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)的困境

（一）文化全球化、社會(huì)思潮多元化的沖擊

傳統(tǒng)社會(huì)是封閉的文化模式，對(duì)外交往只是周邊范圍，即使是儒家文化最遠(yuǎn)影響范圍也是在東亞、東南亞，外來(lái)文化只有佛教在中國(guó)生根，隨后也本土化為禪宗，成為中國(guó)佛教?，F(xiàn)代中國(guó)，隨著西方文明的沖擊，全球化也影響著文化領(lǐng)域。西方文明的闖入，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域都給與中國(guó)傳統(tǒng)文化以毀滅性的沖擊，甚至一度有全盤(pán)西化、徹底廢除儒家思想，打倒孔家店的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

馬克思主義在中國(guó)改革開(kāi)放以后，同樣也面臨著文化全球化帶來(lái)的沖擊。西方敵對(duì)勢(shì)力依然視馬克思主義為毒蛇猛獸，對(duì)崛起的社會(huì)主義中國(guó)充滿了不信任。各種社會(huì)思潮隨著中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)的打開(kāi)，紛紛進(jìn)入中國(guó)，其中不乏暗藏殺機(jī)的不良社會(huì)思潮。歷史虛無(wú)主義、新自由主義、拜金主義等等資本主義自由思想。西方文化與中國(guó)文化力量不對(duì)等更是加劇了這些社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)的沖擊。就如貝克所言：“文化全球化被視同麥當(dāng)勞化，即視同世界媒體市場(chǎng)集中化過(guò)程中，文化內(nèi)容和信息的日益趨同”。［2］文化領(lǐng)域的復(fù)雜化和趨同化隨著開(kāi)放的深入不斷挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位。

（二）偶像崇拜選擇的顛覆性變化

傳統(tǒng)社會(huì)文化權(quán)威的等級(jí)分明，社會(huì)階層的劃分也被打上主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的烙印。而現(xiàn)代社會(huì)隨著人們自由度的提高，自主性的文化傳播和消費(fèi)逐漸取代過(guò)去單向度的價(jià)值教化體制，自愿主動(dòng)接受文化教育的模式成為人們獲取社會(huì)思潮影響的主要渠道。過(guò)去文化人被尊敬甚至迷信，而現(xiàn)在文化工作者的角色更多的是以服務(wù)者的形象出現(xiàn)在大眾面前，尤其是過(guò)去尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣日益受到社會(huì)流行偶像崇拜的挑戰(zhàn)。

（三）社會(huì)主義文化發(fā)展滯后性的挑戰(zhàn)

儒家思想盛行的時(shí)代，中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)。而當(dāng)今的中國(guó)，城市生活方式日益成為主導(dǎo)生活方式，社會(huì)生活由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市。城市生活流行文化以?shī)蕵?lè)為主導(dǎo)，宣揚(yáng)個(gè)性、開(kāi)放，突出大眾化、市場(chǎng)化，以消費(fèi)為導(dǎo)向。大量的文化成果成為市場(chǎng)的棋子，票房、銷(xiāo)量成為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。娛樂(lè)文化占領(lǐng)了社會(huì)注意的大部分，如何保持社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮，在社會(huì)文化中繼續(xù)保持主流影響成為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀面對(duì)的又一重大挑戰(zhàn)。

三、借鑒儒家思想經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位不容撼動(dòng)，社會(huì)主義中國(guó)必須以馬克思主義的價(jià)值觀為指導(dǎo)。與儒家思想的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)歷了馬克思主義傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的過(guò)程中成功中國(guó)化的過(guò)程。在這一過(guò)程中吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合了西方文明的可取之處。代表了最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是人民選擇的價(jià)值取向。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能穩(wěn)步向前；只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能保證“道路自信、理論自信、制度自信”；只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能保證不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。

（二）黨員干部自覺(jué)踐行，精英階層引導(dǎo)文化認(rèn)同

儒家思想培育了無(wú)數(shù)的為國(guó)為民的士大夫階層，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的天下責(zé)任為己任，實(shí)踐著儒家思想的核心理念。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，少數(shù)黨員干部理想信念淡薄，輕視理論學(xué)習(xí)，造成了許多干部腐化墮落，腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重地破壞了黨在人民心中的形象，成為影響民眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要障礙。因此，大力懲治腐敗，保持黨員隊(duì)伍的純潔性，不斷增強(qiáng)黨的威信，人民才會(huì)繼續(xù)擁護(hù)黨，認(rèn)同黨的價(jià)值觀。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨員干部要帶頭堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作要有憂患意識(shí)。常抓黨的建設(shè)不停歇，反腐倡廉制度化，保持同人民魚(yú)水之情不淡化，人民公仆的角色不變化，為人民服務(wù)的宗旨不虛化。社會(huì)精英要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感積極主動(dòng)的引領(lǐng)社會(huì)認(rèn)同、踐行。

（三）推進(jìn)核心價(jià)值觀的生活化、大眾化，培育社會(huì)主義先進(jìn)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，離不開(kāi)政府主導(dǎo)和精英引導(dǎo)，但是最終的落腳點(diǎn)還是在人們的認(rèn)同和踐行上。儒家思想在核心價(jià)值生活化和大眾化上做的非常細(xì)致，從啟蒙教育的《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，到喜喪禮節(jié)的繁文縟節(jié)；從風(fēng)俗節(jié)慶的安排到戲曲故事的社會(huì)引領(lǐng)再到家庭家族的社會(huì)細(xì)胞。社會(huì)組織的每一個(gè)細(xì)節(jié)，階層流動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)文化的每一個(gè)情節(jié)，無(wú)不為符合儒家精神的行為點(diǎn)贊，打擊一切違反綱常文化的反叛苗頭。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要得到廣大民眾的認(rèn)同，也必須生活化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，發(fā)揮市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。讓宣揚(yáng)核心價(jià)值觀的社會(huì)主義文化體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，讓成果為每一名社會(huì)成員所共享。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義是個(gè)很好的名詞，但是搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！罩v社會(huì)主義不行，人民不相信?！保?］

（四）堅(jiān)決抵制敵對(duì)勢(shì)力的思想干擾，理性應(yīng)對(duì)文化全球化

面對(duì)文化全球化的時(shí)代特征，核心價(jià)值觀的構(gòu)建還有要有憂患意識(shí)，重視文化安全?，F(xiàn)行國(guó)際文化市場(chǎng)的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被西方壟斷，奧斯卡、諾貝爾為代表的文化標(biāo)準(zhǔn)權(quán)都被西方壟斷。這就要求我們國(guó)家的文化建設(shè)要圍繞核心價(jià)值觀加快文化體制改革的步伐，以嶄新的面貌迎接西方文化的沖擊。講好中國(guó)故事，描繪中國(guó)形象。維護(hù)國(guó)家文化安全的同時(shí)，要打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化軟實(shí)力，提升中國(guó)文化的綜合實(shí)力。文化軟實(shí)力在厚度上要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，在先進(jìn)性上要體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，在國(guó)家形象上要體現(xiàn)在國(guó)際外交行為和國(guó)民素質(zhì)的雙重修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（2）.

［2］烏·貝克，哈貝馬斯.全球化與政治［M］.王學(xué)東，譯.北京：中央編譯局出版社，2000:56.

［3］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994:313-314.

（責(zé)任編輯：馮起國(guó)）

中圖分類(lèi)號(hào)：D0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109（2016）05-0017-04

收稿日期：2016-03-09

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目（14D027）。

作者簡(jiǎn)介：王洪斌（1985-），男，漢族，講師，主要從事思想政治教育研究。

On Experience of Confucianism and Construction of Socialist Core Values

WANG Hongbin1，REN Chanyuan2
（1.School of Food Engineering，Harbin University of Commerce，Harbin，Heilongjiang 150028；2.School of Light Industry，Harbin University of Commerce，Harbin，Heilongjiang 150028）

Abstract：Confucianism as the main content of Chinese traditional culture，enjoy the special status of"Confucianism"in the two thousand years of feudal society，leading the country，to guide the elite.The public recognition of the historical experience is worth learning and using for reference.The core values of socialism is the spiritual core of Chinese Marx doctrine，and the cultivation process also needs to be internalized in the heart，outside of the line.In the expression of the popular and refined，the dominance of the will of the state，leaded by example the party members and cadres，elite，social culture on the economic and social progress and development of the embodiment can learn from the historical experience of Confucianism.

Key words：confucianism；socialist core values；cultural globalization；cultural security