鮑 鵬 飛

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

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農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型視域下炫耀性消費(fèi)研究綜述

鮑 鵬 飛

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，農(nóng)村社會逐步轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的消費(fèi)現(xiàn)象。農(nóng)民工群體是城鄉(xiāng)分割和社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，游離于城鄉(xiāng)之間進(jìn)行了炫耀性消費(fèi)的實(shí)踐。炫耀性消費(fèi)具有豐富的社會內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)為物品的購買和使用，而且成為社會成員彰顯身份地位，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同與社會融合的方式。國內(nèi)大量學(xué)者對此進(jìn)行了豐富而細(xì)致的研究，但是這些研究仍然存在解釋的局限性。炫耀性消費(fèi)在鄉(xiāng)土社會的生發(fā)機(jī)制以及與鄉(xiāng)土秩序的關(guān)系，值得進(jìn)一步研究。

社會轉(zhuǎn)型；農(nóng)民工；炫耀性消費(fèi)

人的行動受到社會條件的制約，正如馬克思所說“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi),而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。但是,作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力?！盵1]形態(tài)各異的消費(fèi)行為不是隨心所欲的產(chǎn)物，馬克思指出“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件,因而是消費(fèi)的首要手段,而這種能力是一種個人才能的發(fā)展,一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵2]消費(fèi)行為是一定歷史背景和社會條件下的產(chǎn)物，消費(fèi)能力取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)力為消費(fèi)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，支撐著消費(fèi)的生成。消費(fèi)變遷在一定程度上反映著人類社會的發(fā)展變化。在社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村居民的消費(fèi)行為呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景觀。農(nóng)村人口在空間流動中獲得消費(fèi)自由的同時，消費(fèi)行為也不斷受到多重力量的塑造，表現(xiàn)出炫耀性消費(fèi)的趨向，與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之間形成張力。炫耀性消費(fèi)成為理解社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民生活世界的切入點(diǎn)。

一、炫耀性消費(fèi)的內(nèi)涵

消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步密切相關(guān)。韋伯認(rèn)為在資本主義發(fā)展的初級階段，新教的禁欲主義鼓勵自由追逐財(cái)富，反對鋪張浪費(fèi)、要求節(jié)儉儲蓄，導(dǎo)致了資本的積累，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展[3]。桑巴特的觀點(diǎn)與韋伯有所不同，他認(rèn)為奢侈品消費(fèi)的增長對工業(yè)生產(chǎn)組織產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的影響力，促使資本主義在工業(yè)生產(chǎn)中處于支配地位[4]。韋伯和桑巴特分別從節(jié)儉和奢侈兩個相反的方向說明了消費(fèi)在社會發(fā)展中的價(jià)值。一個社會的現(xiàn)代化程度越高，消費(fèi)所產(chǎn)生的重要性越大。在工業(yè)化社會中，消費(fèi)水平在某種程度上成為生活水準(zhǔn)的指標(biāo)，然而阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為生活水準(zhǔn)沒有明確的定義，對生活水準(zhǔn)的衡量既可以是“競爭性多元”，也可以是“構(gòu)成性多元”，因此，生活水準(zhǔn)無法準(zhǔn)確表達(dá)和比較[5]。用消費(fèi)指標(biāo)衡量生活水準(zhǔn)，只能把握生活水準(zhǔn)的單一向度，而且也忽視了消費(fèi)更為深刻的內(nèi)涵。

自從原子化的個體結(jié)群而居，進(jìn)而結(jié)合成社會，群體成員的日常語言和行為方式便具有了社會屬性。莫斯發(fā)現(xiàn)在具有夸富宴制度的美洲等地區(qū)的部落中，奢侈和浪費(fèi)存在社會意義和文化內(nèi)涵。行為人表面上對財(cái)物的揮霍與毀棄，并非出于無私的動機(jī)，而是要通過這種特殊的贈與和接受制度彰顯優(yōu)越身份和等級地位[6]。浪費(fèi)財(cái)物的象征價(jià)值超越了使用價(jià)值。消費(fèi)從最基本的生存需要升華為社會需要，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)商品的購買和使用，而且是社會屬性的象征符號。凡勃倫認(rèn)為尊嚴(yán)和榮譽(yù)對于群居狀態(tài)的人們具有不同尋常的價(jià)值，處于任何等級的群體都可以通過“明顯有閑”和“明顯消費(fèi)”這兩種炫耀性手段搏取榮譽(yù)，然而只有上流階層才有充足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐“明顯有閑”和“明顯消費(fèi)”[7]。不過王寧認(rèn)為選擇適當(dāng)?shù)牟呗裕杖朕讚?jù)的群體也可以維系炫耀性消費(fèi)。在不具備炫耀性消費(fèi)能力的群體中，可以通過“兩棲消費(fèi)”的策略實(shí)現(xiàn)炫耀性的目的：人們在一些不外露的隱性領(lǐng)域?qū)嵭泄?jié)儉主義的策略，而在外顯、能彰顯身份地位的領(lǐng)域?qū)嵭邢硎苤髁x的消費(fèi)策略[8]。消費(fèi)與身份地位相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了社會認(rèn)同的原料和工具[9]，個體在消費(fèi)中彰顯自我、表達(dá)自我，既可以通過消費(fèi)表現(xiàn)自我歸屬于某一個群體，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和社會融入，也可以表達(dá)獨(dú)特個性的自我，不歸屬于任何一個群體。

二、農(nóng)村社會消費(fèi)轉(zhuǎn)型

在社會變革的背景下，農(nóng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。長期的城鄉(xiāng)分割體制，形成了明顯的城鄉(xiāng)差距。城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化形態(tài) 、社會結(jié)構(gòu)等方面存在不同程度的差別，與此同時城鄉(xiāng)消費(fèi)在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等方面也呈現(xiàn)出差異。溫濤與孟兆亮發(fā)現(xiàn)農(nóng)村居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理，生存性消費(fèi)占比較大，發(fā)展性消費(fèi)相對較少，收入和保守觀念是制約農(nóng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)的重要因素[10]。

在城市化、工業(yè)化的浪潮中，農(nóng)村社會行為方式和價(jià)值觀念受到更廣泛的外部環(huán)境影響。全球化背景下的消費(fèi)文化通過流動人口和現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)入農(nóng)村，對農(nóng)村的炫耀性消費(fèi)發(fā)揮了潛移默化的推動作用。當(dāng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化遭受現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響之后，不合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)出異化的趨勢。袁松研究了消費(fèi)文化對農(nóng)村生活意義系統(tǒng)的重塑，村民通過展現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行面子競爭，獲得榮譽(yù)和成就感，而孝道傳統(tǒng)卻走向衰落[11]。與此同時，陳浩天分析了消費(fèi)對傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的塑造。在經(jīng)濟(jì)理性思維方式的影響下，農(nóng)村人情消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸趨向功利性，傳統(tǒng)的關(guān)系格局發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)利益為傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)注入新的元素[12]。

外力和內(nèi)力的雙重作用是導(dǎo)致農(nóng)村消費(fèi)轉(zhuǎn)向的主要因素。深層次的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)維系了農(nóng)村消費(fèi)的慣性，外部結(jié)構(gòu)性推力和農(nóng)村居民收入結(jié)構(gòu)變化改變了農(nóng)村消費(fèi)現(xiàn)狀。周建等認(rèn)為城鎮(zhèn)化為農(nóng)民提供了生活機(jī)遇的同時，也在影響農(nóng)村的消費(fèi)習(xí)慣，對農(nóng)村消費(fèi)行為具有明顯的示范效應(yīng)[13]。張書云和周凌瑤也認(rèn)為城鎮(zhèn)化帶動了農(nóng)村居民消費(fèi)的增加[14]。蔣南平等則將農(nóng)村消費(fèi)的改變歸因于國家的政策扶持和引導(dǎo)。國家對“三農(nóng)”的關(guān)注與日俱增，不斷增加對農(nóng)村的政策扶持和財(cái)政投入，提供日益豐富的公共物品和服務(wù)，對農(nóng)村的消費(fèi)具有正向效應(yīng)[15]。張秋惠和劉金星從農(nóng)村居民自身消費(fèi)能力出發(fā)，認(rèn)為收入結(jié)構(gòu)影響了農(nóng)村居民消費(fèi)，基本收入不具有明顯的消費(fèi)拉動效應(yīng)，非基本收入具有較強(qiáng)的拉動效應(yīng)，帶動了農(nóng)村消費(fèi)的增長[16]。

三、農(nóng)民工炫耀性消費(fèi)的研究

在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型背景下，大量農(nóng)村居民遠(yuǎn)離故土進(jìn)入城市謀生，從事非農(nóng)生產(chǎn)，形成了農(nóng)民工群體。農(nóng)民工進(jìn)城并不僅僅是為了賺取財(cái)富，而是為了融入城市生活。城市不能為農(nóng)民工提供平等的權(quán)利空間，農(nóng)民工發(fā)揮自身的主動性、創(chuàng)造性，企圖通過消費(fèi)消除差異，獲得尊重，實(shí)現(xiàn)融入城市的目標(biāo)。閆超發(fā)現(xiàn)城市參照群體是農(nóng)民工獲取消費(fèi)信息、做出消費(fèi)選擇的重要影響因素，農(nóng)民工學(xué)習(xí)和模仿城市消費(fèi)群體的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式[17]。農(nóng)民工在追逐時尚的同時會遭受傳統(tǒng)文化慣性和現(xiàn)代城市文明之間的張力。楊善華和朱偉志認(rèn)為農(nóng)民工根據(jù)其“生活情境”對手機(jī)這一現(xiàn)代化交流方式進(jìn)行解讀，將傳統(tǒng)文化融入進(jìn)現(xiàn)代通訊工具之中，構(gòu)建了獨(dú)特的“手機(jī)文化”[18]。紀(jì)江明等認(rèn)為農(nóng)民工的文化建構(gòu)既沒有脫離傳統(tǒng)文化潛在的影響，也沒有真正融入現(xiàn)代生活方式之中。農(nóng)民工通過模仿和消費(fèi)構(gòu)建新的社會認(rèn)同，卻在日常生活中表現(xiàn)出農(nóng)村的文化殘留，呈現(xiàn)二元消費(fèi)方式[19]。另一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)即使在私人消費(fèi)領(lǐng)域之外的集體消費(fèi)領(lǐng)域，農(nóng)民工也受到排斥。雖然社會成員均有享受集體消費(fèi)物品的權(quán)利，但是由于制度障礙和身份區(qū)隔，農(nóng)民工群體卻不能和市民平等的享受集體消費(fèi)供給[20]。農(nóng)民工處于集體消費(fèi)品的可及性范圍之外，集體消費(fèi)品供給的制度性障礙限制了農(nóng)民工的主動認(rèn)同之路。

城市高昂的生活成本和低度的社會認(rèn)同，將農(nóng)民工被排斥在城市生活之外，儲蓄和返鄉(xiāng)消費(fèi)成為農(nóng)民工無法改變城鄉(xiāng)差別的消費(fèi)策略。唐有財(cái)發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工做出了與炫耀性消費(fèi)相反的積極儲蓄行為。農(nóng)民工渴望通過消費(fèi)方式融入城市生活，而城鄉(xiāng)之間的張力迫使農(nóng)民工克制消費(fèi)，在城市中節(jié)衣縮食，為回鄉(xiāng)做好物質(zhì)儲備[21]。張品和林曉珊研究了農(nóng)民工在農(nóng)村的消費(fèi)行為，發(fā)現(xiàn)返鄉(xiāng)建房是農(nóng)民工重要的消費(fèi)支出項(xiàng)目。農(nóng)民工將城市中賺取的經(jīng)濟(jì)收入作為建房成本，在農(nóng)村建造小洋樓，通過這種方式變相體驗(yàn)城市生活[22]。

金曉彤和崔宏靜認(rèn)為農(nóng)民工炫耀性消費(fèi)是對不平等社會地位的抗?fàn)帲欢r(nóng)民工的炫耀性消費(fèi)與自身的收入和內(nèi)部認(rèn)同結(jié)構(gòu)相悖反[23]。“外顯性炫耀”具有短暫性，與時尚潮流同步需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐，這與農(nóng)民工現(xiàn)實(shí)的身份地位相沖突；通過教育、技能培訓(xùn)等方式獲得的“內(nèi)隱性積累”，才是社會認(rèn)同方式的最優(yōu)選擇[24]。

四、小結(jié)與討論

國內(nèi)外學(xué)者對炫耀性消費(fèi)進(jìn)行了豐富的研究，學(xué)者也立足國內(nèi)現(xiàn)實(shí)情境對農(nóng)村消費(fèi)的轉(zhuǎn)向和進(jìn)城農(nóng)民工的炫耀性消費(fèi)進(jìn)行了細(xì)致的研究。然而，通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工炫耀性消費(fèi)的理論解釋仍然不完備，經(jīng)驗(yàn)研究存在理論與現(xiàn)實(shí)之間的張力。

研究農(nóng)村的消費(fèi)是對消費(fèi)理論的補(bǔ)充和細(xì)化，是對多元文化背景的尊重。通過農(nóng)村消費(fèi)現(xiàn)象的研究構(gòu)建消費(fèi)社會學(xué)的中層理論，更加鮮活地解釋農(nóng)村社會現(xiàn)象。在城鄉(xiāng)二元分割的背景下，農(nóng)村與城市的消費(fèi)現(xiàn)象不可避免地呈現(xiàn)出不同的景觀，具有不同的意義。中國地域廣闊，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村習(xí)俗形態(tài)各異，人們的行為方式也存在差異。在歷史過程中積淀的文化習(xí)慣被農(nóng)民自覺地沿襲和實(shí)踐，從而嵌入在農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)之中。農(nóng)村消費(fèi)行為在獨(dú)特的社會空間和文化背景中發(fā)生。炫耀性消費(fèi)并非完全由全球化、城市化、消費(fèi)文化的傳播等外部因素發(fā)揮決定性作用。農(nóng)村社會具有自身的邏輯，對炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行分析，可以更加充分挖掘農(nóng)村獨(dú)特的生活習(xí)性，有助于不同群體之間建立包容性理解。在城鄉(xiāng)二元環(huán)境下，對農(nóng)村現(xiàn)象深入分析，尊重農(nóng)村的具體實(shí)踐，從而避免對農(nóng)村現(xiàn)象進(jìn)行主觀臆斷。

消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種社會行為。從不同的視角研究消費(fèi)現(xiàn)象，能夠獲得不同的解釋力。在城鄉(xiāng)存在差別的情況下，城鄉(xiāng)之間的消費(fèi)現(xiàn)象也不同程度的存在差異。對城鄉(xiāng)消費(fèi)進(jìn)行區(qū)別研究，可以發(fā)現(xiàn)不同的景觀。雖然農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與城市相比欠發(fā)達(dá)，但是在具有濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)農(nóng)村，現(xiàn)代化和傳統(tǒng)習(xí)俗交相碰撞，熟視無睹的消費(fèi)行為蘊(yùn)含著深刻的社會內(nèi)涵。城市和農(nóng)村畢竟處于兩個截然不同的社會空間之中，對城市中的農(nóng)民工消費(fèi)行為的研究并不能反映農(nóng)民工炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象的完整面貌。首先，農(nóng)民工在異質(zhì)性的城市空間中進(jìn)行炫耀性消費(fèi)是為了獲取社會認(rèn)同，從而融入城市生活，但是當(dāng)農(nóng)民工返鄉(xiāng)進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，在同質(zhì)性群體進(jìn)行異質(zhì)性的消費(fèi)行為有可能導(dǎo)致關(guān)系緊張，在潛在緊張關(guān)系的威脅下社會認(rèn)同如何實(shí)現(xiàn)？尋找解決鄉(xiāng)土認(rèn)同的解釋框架，才能走出迷幻的胡同。其次，農(nóng)村發(fā)生的炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象，如果從獲取身份地位的角度進(jìn)行理解，那么就會與傳統(tǒng)的社會秩序和文化習(xí)俗發(fā)生沖突。這種沖突如何得到更有說服力的解釋，卻屬于理論的薄弱環(huán)節(jié)。最后，炫耀性消費(fèi)最終破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的團(tuán)結(jié)，然而破壞程度有多大、對共同體的具體影響有哪些方面，缺乏更充分的研究。在一個地域廣闊、民族眾多國家，單一視角恐怕難以解決不同類型的炫耀性消費(fèi)。炫耀性消費(fèi)與傳統(tǒng)社群團(tuán)結(jié)機(jī)制的變遷如何實(shí)現(xiàn)連接，有待進(jìn)一步的深入研究。

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(責(zé)任編輯：劉學(xué)偉)

10.3969/j.issn.1009-2080.2016.06.009

2016-11-11

鮑鵬飛 (1989-)，男，安徽六安人，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院在讀碩士研究生。

C919

A

1009-2080(2016)06-0039-03