李 曉 紅

(河南師范大學(xué) 外國語學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

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日本中小學(xué)德育水平評價的實踐探析

李 曉 紅

(河南師范大學(xué) 外國語學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

日本的道德課被稱為“道德的時間”，2015年日本計劃全面實施“道德的教科化”，但是之后的道德課仍然不會用具體的分值去衡量學(xué)生的道德水平。如何評價學(xué)生的道德性以及實現(xiàn)“指導(dǎo)和評價的一體化”在日本的中小學(xué)已經(jīng)有豐富的實踐。由于道德課的特殊性和復(fù)雜性，對道德性的評價將是一個不斷探索、實踐和完善的過程。

道德性;評價;“指導(dǎo)和評價的一體化”;“道德的時間”

日本戰(zhàn)前就已經(jīng)有關(guān)于“修身”的道德課評價，當(dāng)時評價手段主要是“學(xué)籍薄”，等同于中國的學(xué)生手冊，記錄各科成績以及學(xué)生的德智體等方面的表現(xiàn)。2001年，“社會科”(相當(dāng)于后來的道德課)增加了對“愛國心”的考察，國家要求用ABC三種等級對學(xué)生的愛國心和對社會關(guān)注度進行評價。這一階段考察的道德水平主要體現(xiàn)在愛國心方面。2014年2月17日，文部科學(xué)大臣在中央教育審議會議上就“關(guān)于道德的教育課程的改善”議題進行了具體要求：把中小學(xué)現(xiàn)行的“道德的時間”定位為“特別的教科道德”(暫稱)，對現(xiàn)行的道德內(nèi)容進行了擴充，開始引入評價機制，并據(jù)此對中小學(xué)的指導(dǎo)要求進行修訂。

一、道德評價理解與目標(biāo)設(shè)定的原則

(一)道德性作為道德評價的價值原點

“德性是一種以理智來抑制情欲的習(xí)性，或者更簡單的說是一種遵照理性行事的習(xí)性”[1]。“道德性體現(xiàn)在一個人日常生活的行為、語言、思想等各個方面，是一種人格特性，是整個人格的基礎(chǔ)，是道德的各種價值在一個人內(nèi)部的統(tǒng)合”(《日本中小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》)。整個學(xué)校德育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)生道德性。幼兒期的教育，是促使其終生人格基礎(chǔ)的德性萌芽《日本幼稚園教育要領(lǐng)》；中學(xué)階段的德育目標(biāo)是通過“道德的時間”在內(nèi)的所有學(xué)校教育活動，使學(xué)生了解人本應(yīng)具有的狀態(tài)、鼓勵追求更好的生活，養(yǎng)成一生必備的德性(包括對自然科學(xué)和社會科學(xué)的認(rèn)識)。

那么，一個人整體看來形成了哪些道德性？如何去把握其道德水平？從一種客觀的基礎(chǔ)上去理解和把握它的過程就是道德評價的過程。 日本的道德評價主要集中在三個方面：“道德的心情”“道德的判斷力”“道德的實踐意愿和態(tài)度”。道德的心情，是指學(xué)生對道德允許和不允許的思想及行為持什么樣的感情和態(tài)度；道德的判斷力，是指要看學(xué)生對道德的諸價值如何把握，在需要作出道德判斷時如何思考如何判斷；道德的實踐意愿和態(tài)度，是指從道德角度來看是否有更高追求的意愿和行為[2]。

日本的中小學(xué)沒有正規(guī)的道德課，只有每周一次的“道德的時間”，開設(shè)“道德的時間”的目的是“對道德價值的自覺和加深對自我生活方式的思考，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)良好的道德實踐力[3]。由于道德課尚未被“教科化”，所以關(guān)于道德課一直沒有科學(xué)的專門的評價機制。即便今后實行了“道德的教科化”，日本文部省規(guī)定對道德課仍然特殊對待，不可以像語文、數(shù)學(xué)科目那樣用普通的分?jǐn)?shù)來評價。

道德性不是一個具體的可以明確看到的物體，需要教師和學(xué)生在相互的交流中才能感知得到。同時，道德性關(guān)系到一個人的人格整體，在進行評價的時候，各種調(diào)查結(jié)果是重要的參考但又不能過于依賴。良好的師生關(guān)系是道德教育展開的基礎(chǔ)，教師要用積極思維去看待學(xué)生，相信學(xué)生道德的成長空間，看到他們的優(yōu)點和進步的狀況。

(二)道德目標(biāo)的設(shè)定

《日本中小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》指出，道德的內(nèi)容主要包括四方面的觀點，即：“個人自身問題”“與他人的聯(lián)系”“個人和自然以及崇高事物的聯(lián)系”“個人與集團和社會的聯(lián)系”這四大部分。所以對學(xué)生道德性的評價，也主要從這四大方面考察。日本的德育在目標(biāo)設(shè)定內(nèi)容上非常詳細(xì)。同時，在道德目標(biāo)的設(shè)定上，對不同年級不同年齡的學(xué)生其設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)也有所不同，否則道德評價將不能真實、客觀、公正反映孩子的道德水平。如，主題為“向上的集體生活”的一堂道德課，從道德心情、道德判斷力、道德的實踐意愿和態(tài)度等觀點來設(shè)定不同的德育目標(biāo)。

二、日本中小學(xué)現(xiàn)行德育評價方法

德育水平的評價是一個極其復(fù)雜的過程，僅憑 一周一小時的道德課，很難準(zhǔn)確地判斷學(xué)生的道德變化狀況，要想對學(xué)生細(xì)微的成長進行準(zhǔn)確到位的評價，需要在評價方法上不斷地下功夫。在這一點上，日本的中小學(xué)進行了很多豐富的嘗試，普遍且共通的方法有以下幾種[4]。

觀察法：根據(jù)學(xué)生上課時的發(fā)言、表情、行為等來記錄并分析學(xué)生的道德實踐力、道德價值的自覺水平。針對全體學(xué)生同時進行記錄難以實現(xiàn)，可以對一部分學(xué)生，特別是變化較為明顯的學(xué)生進行記錄，也可以和學(xué)生在進行課外活動時做外部觀察。教師有意識地讓學(xué)生參與各種活動或者主動和孩子談話、觀察孩子言行等來對其表現(xiàn)進行判斷打分。記錄方式可以是多種多樣的。

面談法：通過和孩子的面談，來評價其道德情感水平和思想。基于相互信任關(guān)系基礎(chǔ)上的面談或者針對孩子的咨詢進行解答，這種一對一的方式是近距離了解孩子情感和判斷力的好方法。

問卷調(diào)查法：由老師事先做好的問卷調(diào)查項目，通過學(xué)生的回答來把握學(xué)生道德的水平。問卷調(diào)查可以在道德課開始的前后進行，對學(xué)生現(xiàn)有道德水平的把握，是指導(dǎo)好學(xué)生道德課的基礎(chǔ)，而指導(dǎo)后的學(xué)生道德水平的評價結(jié)果，也是對指導(dǎo)水平的檢驗。問卷調(diào)查的對象可以是學(xué)生本人，也可以是學(xué)生家長、朋友、同學(xué)或者是其他任課教師。在問題的設(shè)置上，要有一定的目標(biāo)性，針對想要實現(xiàn)的指導(dǎo)目標(biāo)設(shè)計問題的同時，盡可能設(shè)計多一些道德情感糾葛復(fù)雜的畫面。對復(fù)雜道德問題的回答和應(yīng)對，最能反映出孩子的道德判斷力。

自我評價法(反思法)：在課堂接近尾聲時讓學(xué)生做一個自我評價卡，對自己在課堂上的收獲和過往表現(xiàn)進行反思。在道德教育中，學(xué)生直面自己的內(nèi)心，參照道德標(biāo)準(zhǔn)對自我的道德程度進行反省是非常重要的。所以，道德課應(yīng)該給學(xué)生一個自我發(fā)現(xiàn)自我理解的渠道。指導(dǎo)學(xué)生進行有效的自我評價，是評價學(xué)生整體道德性的重要組成部分。但是這個方法在小學(xué)低年級階段實現(xiàn)起來有一定難度，因為反思法的基礎(chǔ)是學(xué)生本身必須在語言文字上有豐富的表現(xiàn)能力，一部分不擅長語言表達(dá)的人將不能很好地展現(xiàn)或者評價自己[5]。

其他方法： 除了以上主要的方法以外，日本的德育副教材《心靈筆記》也是了解學(xué)生心靈發(fā)展的有效工具。這本教材的主要特點是有足夠的留白讓學(xué)生寫感想、日記、作文，大量的表格讓學(xué)生填寫課前課后的心理變化，從而讓教師可以及時掌握學(xué)生的思想動態(tài)。對于不擅長挖掘自己想法的學(xué)生，教師可以通過有意識的提問、兩人一組對話、分成不同小組對話等方式去判斷學(xué)生的思想動態(tài)。

記錄方法，可以有班主任的記錄、來自任課老師或者道德推進教師的記錄，或者是來自外部人員的記錄(家長、同學(xué)、朋友)等多種渠道。在掌握以上評價手段的同時，必須考慮時間和場合，記錄階段應(yīng)有所不同，可以分為道德課前、中、后的記錄。

作為一個獨特的個體，每一個學(xué)生的變化情況是不一樣的，有的學(xué)生短期變化較為明顯，有的學(xué)生長期才能看出來效果，所以不同的學(xué)生教師應(yīng)該給予不同的關(guān)注，針對有特別需要的學(xué)生，校內(nèi)應(yīng)建立“個別咨詢室”，邀請專家或者道德推進教師等道德指導(dǎo)方面經(jīng)驗豐富的人來做定期指導(dǎo)；評價要有長期的綜合的眼光，不能用一成不變的目光看待學(xué)生。為了充分了解學(xué)生的情況，對學(xué)生身處的家庭環(huán)境，在家庭中的狀態(tài)和對父母的態(tài)度等信息要有詳細(xì)的把握。用于評價收集的信息資料涉及到學(xué)生隱私時，要注意保護不要泄露。

三、為持續(xù)提高德育評價水平的探索性努力

(一)“指導(dǎo)和評價的一體化”思想的提出

對學(xué)生德育水平的評價，是教師關(guān)注學(xué)生道德(尤其是人性)的成長，為了使其有更好發(fā)展付出的努力程度的評價。評價的目的是為了實現(xiàn)德育目標(biāo)，同時讓結(jié)果檢驗和作用于教師的指導(dǎo)，即日本中小學(xué)廣泛提出的“指導(dǎo)和評價的一體化”。

對教師來講，評價是改善指導(dǎo)計劃和指導(dǎo)方法的一個重要契機，對指導(dǎo)方法及時評估，考察學(xué)生的實際狀況和教學(xué)目標(biāo)是否一致，從而檢測采取的指導(dǎo)策略是否貼切。教師在評價學(xué)生的同時可以檢驗自己指導(dǎo)學(xué)生的效果，評價學(xué)生是為提高教師的指導(dǎo)水平服務(wù)的，實現(xiàn)指導(dǎo)和評價二者的“一體化”，是完善道德課的有效途徑。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實際情況，選出最適合的指導(dǎo)方法去提高指導(dǎo)效果，是教師最重要工作。為了實現(xiàn)德育目標(biāo)采用何種教學(xué)方法，這種方法是否有效，如果沒有檢測的手段和標(biāo)準(zhǔn)，那么該指導(dǎo)將是盲目且無序的，所以，日本在關(guān)于德育的“指導(dǎo)和評價一體化”方面做了很多工作。

(二)“指導(dǎo)和評價的一體化”思想引領(lǐng)下的教師實踐策略

首先建立完善的校內(nèi)研修體制，努力提高教員整體的評價水平。為了日常教學(xué)工作的改善，建立校長領(lǐng)導(dǎo)下的評價研修機制。全體教師不斷強化評價方面的知識，包括評價的基本方針、評價體質(zhì)、評價方法等。每一位教師都應(yīng)該認(rèn)識到努力鉆研、提高評價水平的重要性，學(xué)校也應(yīng)積極提高校內(nèi)研修的理論研究水平和實踐研究水平。

為了使評價行為不受教師主觀左右，評價結(jié)果更客觀公正，需要設(shè)定具體的評價基準(zhǔn)和判斷基準(zhǔn)，共享評價方法和評價結(jié)果，在此基礎(chǔ)上對評價機制進行改善。具體做法有：a.設(shè)置校內(nèi)評價改善項目，制定研修計劃。b.進行授課研究，加深關(guān)于授課分析評價的研修。c.明確關(guān)于評價方面教務(wù)主任的職責(zé)等。

教師要以“積極思維”來觀察評價學(xué)生，所謂的“積極思維”，是指要認(rèn)識到每一個學(xué)生都具有無限可能性，并在工作中提供條件盡可能引導(dǎo)出學(xué)生“向善”的可能。另一方面要認(rèn)識到，以“消極思維”看待學(xué)生，只盯住學(xué)生的缺點和不足，會扼殺學(xué)生身上的優(yōu)點，挫傷孩子的積極性，不利于其成長。在“道德的時間”內(nèi)，教師有責(zé)任去鼓勵、支持孩子的成長，對孩子的見解、感受、思想以積極思維去評價；以包容的姿態(tài)，創(chuàng)造多種機會在不同的場合去綜合看待學(xué)生表現(xiàn)；要認(rèn)識到評價和指導(dǎo)都是為了守護孩子的成長，要以此為前提進行評價和指導(dǎo)。在開展實際工作時，要不斷思考采取什么樣的方式開展什么樣的活動才能進一步加深孩子對道德性的思考，對思考深度不夠的學(xué)生要提供什么樣的幫助。

在指導(dǎo)方法上，教師要不斷進行自我反思和評價，充分把握學(xué)生的心理動態(tài)，觀察指導(dǎo)方法在加深學(xué)生道德方面的自覺是否有效，為完成本節(jié)課目標(biāo)是否采取了合適的指導(dǎo)方法，要觀察學(xué)生現(xiàn)在的實際狀態(tài)是否達(dá)到了本應(yīng)達(dá)到的發(fā)展水平，精心準(zhǔn)備的活動是否能夠讓每一個學(xué)生都帶著問題意識參與課題，積極投入學(xué)習(xí)中去。對學(xué)生的教學(xué)指導(dǎo)是否能夠觸及孩子的內(nèi)心，課堂效果如何，是否給學(xué)生帶來快樂，學(xué)生跟老師是否達(dá)到共鳴等。

四、結(jié)語:日本中小學(xué)德育評價實踐簡評與啟示

(一)日本中小學(xué)德育評價實踐的優(yōu)勢和局限性

日本德育課雖然還沒有上升到一門學(xué)科，但是日本中小學(xué)對德育評價的實踐工作不僅豐富多樣而且詳細(xì)具體。首先在德育評價目標(biāo)層次上，針對不同年級的學(xué)生有不同的要求，在目標(biāo)內(nèi)容的設(shè)定上，同一目標(biāo)根據(jù)不同的年齡段有不同程度的要求；其次，評價方法的多樣性。針對學(xué)生的評價方式有觀察法、面談法、問卷調(diào)查法、自我評價法、互評法等多種形式，記錄手段、時間、場合也區(qū)分得很詳細(xì)。再次，評價主體多樣。為了避免主觀性，除了道德指導(dǎo)教師之外，吸取來自其他任課教師、家長、學(xué)生個人、同學(xué)等多方面的評價。最后，把指導(dǎo)和評價相結(jié)合，用評價結(jié)果去檢驗指導(dǎo)水平，兩者相互促進相得益彰。在整個評價體系里，學(xué)校也不斷通過研修、觀摩、指導(dǎo)等多種方式提高每個教師的評價水平。

但是，評價向來就是教育工作的一個難題，日本在德育方面的評價也有其局限性。雖然關(guān)于德育評價大量的實踐在理論上是可行的，但是實施起來其繁瑣復(fù)雜程度也就使得在實踐中會有很大的局限性。首先，對個別學(xué)生的評價容易受主觀意志的影響，人是感情動物，必然會有個人喜好，所以教師對學(xué)生也是如此。在關(guān)于道德評價的教師研修時，應(yīng)該著重對此進行探討。其次，評價工作需要道德指導(dǎo)老師付出巨大的勞動，教師必須有強烈的工作熱情和責(zé)任心，這就需要校方在考核時對負(fù)責(zé)評價的教師給以一定政策上的傾斜。最后，評價的效果與道德指導(dǎo)老師的道德水平也息息相關(guān)，教師隊伍里道德水平也參差不齊，沒有高度的道德水平，沒有強烈的責(zé)任感和耐心、愛心，很難在沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的前提下給孩子完全客觀公正的評價。尤其在中國的中小城市，大班編制的班級里，如果完全按照日本式的標(biāo)準(zhǔn)進行道德評價，教師付出的工作量很難估量。

相比較上述的各種德育評價方法，用分值去評價德育水平具有更大的弊端和局限性，這一點已經(jīng)在日本學(xué)界達(dá)成共識。但是，也有日本學(xué)者認(rèn)為，用分值作為德育評價標(biāo)準(zhǔn)也并非完全一無是處，比如英國在考察學(xué)生的社會性方面，就會用試卷考評學(xué)生的社會知識以及對社會的參與度(社會實踐次數(shù)、從事志愿者服務(wù)次數(shù)等)。因為社會知識和參與度也是學(xué)生德性的一個重要組成部分[6]。

(二)日本中小學(xué)德育評價對我國德育評價的啟示

第一，德育評價應(yīng)更加人性化。傳統(tǒng)德育評價體系所建構(gòu)的評價內(nèi)容往往以人的思想道德水平的衡量為主，缺乏對人的全面素質(zhì)的衡量[7]。人的發(fā)展是社會、國家發(fā)展的基礎(chǔ)，人首先成為完善的個體，才能成為一名合格的國家的建設(shè)者。在制定評價細(xì)則時，我們應(yīng)該更多考慮人性的本質(zhì)，尊重人的發(fā)展規(guī)律，不能不顧個人發(fā)展階段強求過高的道德水平，可通過保護自然環(huán)境、注意群體的長遠(yuǎn)利益、強調(diào)個體的社會責(zé)任、相互合作社會關(guān)懷、同情弱者等活動培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神，從而求得共性與個性的統(tǒng)一[7]。

第二，德育評價的目標(biāo)應(yīng)具體化。在目標(biāo)的設(shè)定上盡可能具體化，比如對“熱愛集體”這一目標(biāo)的設(shè)定，參考日本評價標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看到，它不僅僅是籠統(tǒng)的一句口號，而是根據(jù)不同年級階段把熱愛集體的不同表現(xiàn)列出來。低年級階段會“為成為集體一員而驕傲”“想在集體中體現(xiàn)出自己的價值”等，到高年級階段，熱愛集體的表現(xiàn)為“有強烈的集體榮譽感”“想通過自己的努力提升集體”等。只有拓寬評價內(nèi)容的范圍，將設(shè)定目標(biāo)具體可行，才能有效指導(dǎo)學(xué)生實踐，更好地對學(xué)生進行評價。

最后，德育評價方式應(yīng)多元化。道德性是關(guān)系到兒童人格整體的事情，它會在一生中不斷完善，所以評價只是對當(dāng)下階段某些方面的一個概括性認(rèn)識；道德性的培育，是在多方面的復(fù)雜因素中完成的，評價和指導(dǎo)要有全局和綜合性觀點；道德性的變化，很多時候是細(xì)微的，不會在某件事情中立刻展現(xiàn)，所以道德評價是一個長期的、持續(xù)的、綜合性過程[8]。因此，對學(xué)生的道德性僅僅用分?jǐn)?shù)來評價必然會有失偏頗，流于片面。因此我們應(yīng)該參考日本的評價實踐方式，在形式上多元化，內(nèi)容上重視細(xì)則，借鑒更多豐富、可行的評價方法，用長遠(yuǎn)、全局、綜合性眼光來看學(xué)生的道德水平，就有可能在客觀、公正、全面評價學(xué)生的道德水平方面向前邁進一步。

[1]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛,譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003:19.

[2]文部科學(xué)省.道徳教育における評価[M].東京：光村圖書出版株式會社,2008: 55.

[3]中小學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解説：道徳[M].東京：文部省,1999:29,30.

[4]文部科學(xué)省.道徳教育の教育について[J].道徳教育専門部會第六回資料,2008(3).

[5]露木佳子.生徒の自己理解に基づく道徳の指導(dǎo)と評価のあり方[M].神奈川県立総合教育センター長期研修員研究報告,2006:52.

[6]田中潤一.道徳教育の指導(dǎo)法と評価に関する一考察[J].佛教大學(xué)教育學(xué)部學(xué)會紀(jì)要,2014(13).

[7]趙藝 .中小學(xué)德育評價的時代遭遇及解決途徑[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2010(8)).

[8]杜敏.我國德育評價研究和探索的歷史與現(xiàn)狀[J].黑龍江高教研究,2006(3).

A Glimpse on the Practice of Measuring Moral Level in the Primary and Secondary Schools in Japan

LI Xiao-hong

(Henan Normal University,Xinxiang 453007,China)

Moral education curriculum is called Moral Time in Japan, and textbook education of morality will be put into practice in an all-round way in 2015, while moral level of students will not be measured still by specific score. The ways of evaluating morality of students and the integration of instruction and evaluation have been extensively practiced in the primary and secondary schools in Japan. The evaluation of morality will be constantly improved by trial-and-error, because of the speciality and complexity of moral education curriculum.

morality;evaluation;integration of instruction and evaluation;moral time

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.036

2015-11-05

河南省教師教育課程改革項目(2015-JSJYLX-015)

G53

A

1000-2359(2016)03-0178-04

李曉紅(1977-)，女，河南永城人，河南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事日本社會文化研究。