袁 鐸

(嶺南師范學(xué)院 政法學(xué)院,廣東 湛江 524048)

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犬儒主義：基于歷史與當(dāng)代社會(huì)的審思

袁 鐸

(嶺南師范學(xué)院 政法學(xué)院,廣東 湛江 524048)

犬儒主義是人類在面對(duì)和處理社會(huì)歷史復(fù)雜問題時(shí)所表現(xiàn)出來的非科學(xué)的理論態(tài)度和生活態(tài)度。犬儒主義的歷史發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)犬儒主義和現(xiàn)代犬儒主義兩個(gè)主要階段。犬儒主義的意識(shí)形態(tài)化或意識(shí)形態(tài)的犬儒主義化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)思想發(fā)展情境和文化形態(tài)的重要特點(diǎn)，并在知行兩個(gè)層面上深刻影響著當(dāng)代社會(huì)。

犬儒主義；意識(shí)形態(tài)；對(duì)策

作為源遠(yuǎn)流長的社會(huì)文化形態(tài)，犬儒主義的存在與發(fā)展有其深厚的社會(huì)土壤和文化條件。與其他文化形態(tài)一樣，犬儒主義的理論志趣和言語方式也與時(shí)俱進(jìn)，在古代只是為少數(shù)文化精英所持有的價(jià)值立場和生活態(tài)度，然而在當(dāng)代它卻獲得了長足與廣泛的發(fā)展。在西方發(fā)達(dá)資本主義國家和一些發(fā)展中國家，犬儒主義都找到了自我生長的立足點(diǎn)和數(shù)量可觀的受眾群體。犬儒主義對(duì)人類社會(huì)生活各領(lǐng)域所造成的重大而持久的影響，使其作為一種現(xiàn)象和問題再次進(jìn)入研究者的理論視域。

一、古典與現(xiàn)代：犬儒主義的歷史發(fā)展

學(xué)界普遍認(rèn)為，犬儒主義形成于公元前5世紀(jì)的古希臘雅典，其開山鼻祖是蘇格拉底的得意弟子安提斯泰尼，另一位則是“住在木桶的人”——第歐根尼。在古希臘文本中，衣衫襤褸、蓬頭垢面、舉止粗陋、行為怪異是犬儒主義者的形象標(biāo)簽；旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，但又忠誠可靠、敵我分明是犬儒主義者的道德標(biāo)簽。他們因其舉止言談、行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，于是人們就稱其為“犬儒”，意即“像狗一樣的人”。安提斯泰尼和第歐根尼以他們的身體力行和理論旨趣標(biāo)識(shí)出了犬儒主義的特殊氣質(zhì)和文化基因，展示著他們骨子里獨(dú)特而別致的個(gè)性、對(duì)主流文化和生活價(jià)值的對(duì)抗傾向以及對(duì)公共權(quán)威的深度懷疑，具有鮮明的反傳統(tǒng)和反正統(tǒng)的特征。

從整體上看，犬儒主義的歷史發(fā)展經(jīng)歷了古典和現(xiàn)代兩個(gè)階段。在古典階段，犬儒精神信奉者的共同品性是特立獨(dú)行，有著自己獨(dú)特的生活理念和行動(dòng)原則，他們是主流價(jià)值的“牛虻”，對(duì)社會(huì)充滿著懷疑和不信任，不被世俗社會(huì)名利所誘惑，以“出世”方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持著一定的距離。在現(xiàn)代階段，犬儒主義演變?yōu)橐廊粡墓亲永镔|(zhì)疑和蔑視傳統(tǒng)社會(huì)的世俗觀念，但卻喪失了標(biāo)榜自我的道德原則，轉(zhuǎn)而從表面上接受和踐行現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗理念，表現(xiàn)為一種“非認(rèn)同”的接受?，F(xiàn)代犬儒主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍舊抱存不滿和憤懣，并對(duì)后者保留著清醒的認(rèn)識(shí)，但由于個(gè)人在強(qiáng)勢的外在世界面前無能為力和無路可逃，他們只好放棄公開的抵制與反抗，變成了對(duì)現(xiàn)存世界的無奈和無助甚至是“違心的”認(rèn)同。這種悖論式的內(nèi)外二重化狀態(tài)發(fā)展到極致，最后就成為斯洛特迪基克和齊澤克所勾畫的分裂場景：“他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之。”[1]40這是典型的現(xiàn)代式的乃至后現(xiàn)代式的犬儒主義。

現(xiàn)代犬儒主義依然保留古代犬儒主義的特征：反對(duì)與抵觸正統(tǒng)觀念所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念；主體行為表現(xiàn)為玩世不恭、政治冷漠和對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷嘲熱諷。然而在新的社會(huì)歷史情境下，特別是消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)主義時(shí)代的來臨，對(duì)古典犬儒主義所遵循的“言行一致”造成了巨大威脅，導(dǎo)致了其行動(dòng)與思想的分裂和背離。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)依然保持反抗態(tài)度和清醒認(rèn)識(shí)的狀態(tài)下，犬儒主義者受到欲望和快感的驅(qū)使，轉(zhuǎn)而接受與認(rèn)同了現(xiàn)實(shí)生活，這逐漸成為社會(huì)發(fā)展中的一種普遍化和支配性的常態(tài)現(xiàn)象。由此，在西方學(xué)者齊澤克等人的眼中，現(xiàn)代社會(huì)的犬儒主義已經(jīng)名副其實(shí)地成為了一種新意識(shí)形態(tài)或后意識(shí)形態(tài)?！叭绻覀兊囊庾R(shí)形態(tài)概念依然是古典的意識(shí)形態(tài)概念(在這樣的概念中,意識(shí)形態(tài)被定位于‘知’)，那么今日之社會(huì)則必定是后意識(shí)形態(tài)社會(huì)：占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是犬儒主義的意識(shí)形態(tài)(cynicism)；人們不再信奉任何意識(shí)形態(tài)真實(shí)；他們不再嚴(yán)肅地對(duì)待任何意識(shí)形態(tài)命題。不過，就其基本層面而言，意識(shí)形態(tài)不是掩飾事物真實(shí)狀態(tài)的幻覺，而是構(gòu)建我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的(無意識(shí))幻象。而且在這個(gè)層面上,我們現(xiàn)在的社會(huì)當(dāng)然遠(yuǎn)非后意識(shí)形態(tài)社會(huì)”[1]45。傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)是建立在主體“非知”基礎(chǔ)之上的，而犬儒主義則與之相反，“雖然犬儒性主體對(duì)于意識(shí)形態(tài)面具與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的距離心知肚明，但他依然堅(jiān)守著面具”[1]40。它的經(jīng)典公式是：他們很清楚自己的所作所為,但他們依然我行我素。從發(fā)生的地域或范圍上看，不論在東方還是在西方,意識(shí)形態(tài)的最新形式都已陷入到犬儒主義。犬儒主義意識(shí)形態(tài)具有兩種基本形式：政治犬儒主義，主要存在于原蘇聯(lián)和東歐；消費(fèi)犬儒主義，這在西方發(fā)達(dá)資本主義國家表現(xiàn)得比較明顯。

二、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)：“非知”基礎(chǔ)上的勤勉為之

眾所周知，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)指的是由于認(rèn)知發(fā)生學(xué)上的素樸無知所導(dǎo)致的虛假意識(shí)。在1893年7月14日致弗·梅林的信中，恩格斯對(duì)此有明確的界定：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力?！盵2]在《資本論》中，馬克思則將意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)表述為：“他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了。”[3]“意識(shí)形態(tài)性”所喻示的是這樣的社會(huì)情境：正是它的存在暗示了參與者對(duì)其真實(shí)本質(zhì)的無知。由于不能區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛幻、自我與意識(shí)形態(tài)間的批判性距離，人們不自覺地變成意識(shí)形態(tài)的捕獲物和捍衛(wèi)者。人們就像飛蛾撲向燈火一樣心甘情愿和義無反顧，處于此種狀態(tài)中的人們是在“非知”基礎(chǔ)上言說和行動(dòng)的；也就是說，人們對(duì)此一無所知，完全相信意識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)的美好愿景，按照它的要求進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。在犬儒主義意識(shí)形態(tài)日益強(qiáng)化的背景下，這種建立在“非知”基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)樣式依然影響著當(dāng)代中國的在校大學(xué)生，最典型的例子則是傳銷活動(dòng)對(duì)在校大學(xué)生的深度影響。傳銷組織在大學(xué)校園里尋找傳銷目標(biāo)，首先是以“上課”教育的形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行洗腦。在傳銷人員的蠱惑下，各種謊言滿天飛起，這些謊言抓住了大學(xué)生心理發(fā)展和欲望結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，借以讓大學(xué)生步入其精心策劃的欺騙和操控的程序。大學(xué)生在這樣一種“不明真相”的狀態(tài)下，受到欲望的驅(qū)使加入了傳銷組織，不遺余力地進(jìn)行著有害他人和社會(huì)的商業(yè)營銷活動(dòng)。從這個(gè)例子可以看出，某些大學(xué)生在“非知”基礎(chǔ)上受到傳銷商業(yè)意識(shí)形態(tài)的蒙蔽與影響，意識(shí)形態(tài)背后的利益主體成功地操縱著大學(xué)生的心理變化、欲望生產(chǎn)和行為活動(dòng)。

這種無知的特性極其明顯地表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的商品拜物教中，馬克思由此對(duì)后者進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)批判。商品拜物教批判所指涉的社會(huì)情境是現(xiàn)代社會(huì)中被物與物之間的關(guān)系中介著和遮蔽著的人與人之間的關(guān)系，換句話說，主體間的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在物與物之間的關(guān)系中，對(duì)“物”的崇拜導(dǎo)致了人們以什么樣的方式相互交往以及處于什么樣的社會(huì)關(guān)系中。當(dāng)前我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造的能力快速提升，衣食住行等基本生活條件得到了明顯改善，在此基礎(chǔ)上人們開始追求更加愉悅舒適的生活。對(duì)物質(zhì)生活有著更高的要求無可厚非，但是不可忽視的現(xiàn)象是，作為一種全球性的文化生活意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義伴隨著跨國公司的商品、廣告、代理人和機(jī)構(gòu)的世界性擴(kuò)張而涌入了我國，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在我國的影響日趨明顯。豪宅別墅、香車美女、巴黎時(shí)裝、奔馳寶馬被非實(shí)體化為身份、地位、富有、榮耀以及品位的象征和標(biāo)志。消費(fèi)主義獲得了典型的符號(hào)化特征，與其說是消費(fèi)商品，不如說是在消費(fèi)商品的形象和意義。正如邁克·費(fèi)瑟斯通所言，“商品自由地承擔(dān)了廣泛的文化聯(lián)系與幻覺的功能。獨(dú)具匠心的廣告就能夠利用這一點(diǎn)把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及酒精飲品等平庸的消費(fèi)品之上”[4]。大眾傳媒不僅努力編織而且通過種種故事強(qiáng)化上述象征意義和形象標(biāo)志，在營造滿足感和成就感的同時(shí)，又潛移默化地制造出欲罷不能的刺激和牽引作用。于是，無限地釋放和滿足自己的快感、獵奇感，追求奢飾品消費(fèi)甚至怪異消費(fèi)就似乎成為某些“成功人士”“時(shí)尚人士”的消費(fèi)標(biāo)配。諸如此類的想法和做法或多或少地影響著在校大學(xué)生的思維模式和行為模式。在消費(fèi)主義盛行和物質(zhì)利益的誘惑下，部分大學(xué)生的思想和行為發(fā)生了很大改變，功利和名譽(yù)的欲望意識(shí)自發(fā)地產(chǎn)生和膨脹著。需要警覺的是，有些大學(xué)生并不是通過正確的途徑對(duì)物質(zhì)和名利進(jìn)行追求的，反而通過一些不符合道德甚至違法的行為來實(shí)現(xiàn)他們對(duì)物質(zhì)和名利的欲望。北大教授錢理群曾用“精致的利己主義者”來形容那些被犬儒主義俘虜?shù)摹案咧巧?，世俗，老道，善于表演，懂得配合”的大學(xué)生們。據(jù)此而言，形式各異的“槍手”出現(xiàn)在大學(xué)校園也就不足為怪了。高校中英語四六級(jí)替考情況非常普遍，有些替考團(tuán)體或組織就是由學(xué)生自己精心策劃和組織的，他們收取了相當(dāng)可觀的好處費(fèi)來雇傭“槍手”頂替別人考試。物質(zhì)利益欲望使他們忘乎所以，在他們看來這種替考行為不過是“替人考試”罷了，只不過是對(duì)現(xiàn)行考試規(guī)則的一種任性的調(diào)侃或青春期式的叛逆；甚至部分大學(xué)生以“槍手”身份自傲，就像美國西部大片所展示的槍手之英雄主義形象，這些考場替考者非常崇尚“槍手”的身份和榮耀，把它看成是讀書天才或“學(xué)霸”的標(biāo)識(shí)。在類似上述“非知”情況下，拜物教意識(shí)形態(tài)就是這樣潛移默化地影響著大學(xué)生的社會(huì)日常生活。在當(dāng)今社會(huì)，諸如此類的拜物教現(xiàn)象依然廣泛存在，主體在“非知”基礎(chǔ)上使用各種不同的手段達(dá)到自身的欲望滿足，拜物教成為意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的重要形式?！斑@種拜物教把物在社會(huì)生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)”[5]。在對(duì)資本主義社會(huì)的批判反思中，馬克思得出了這樣的結(jié)論。在當(dāng)代中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，拜物教也以不同的形式潛移默化地發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)功能，影響著包括高校大學(xué)生在內(nèi)的廣大社會(huì)群體。

三、現(xiàn)代犬儒主義：“明知”基礎(chǔ)上的欣然為之

傳統(tǒng)拜物教建立在行為者對(duì)自己行為性質(zhì)的“非知”之上，批判傳統(tǒng)拜物教僅僅需要“昭示天下”，訴諸“使真相大白”的啟蒙活動(dòng)就可以大功告成?，F(xiàn)代犬儒主義卻是一種新的拜物教形式，可以說是一種啟蒙了的或后啟蒙的意識(shí)形態(tài)?！拔覀兒芮宄莻€(gè)虛假性，知道意識(shí)形態(tài)普適性掩蓋著特定的利益，但是他們拒不與之?dāng)嘟^關(guān)系”[1]40。因此，相對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)來說，現(xiàn)代犬儒主義意識(shí)形態(tài)的遮蔽性、復(fù)雜性和顛覆性顯而易見。因?yàn)樗鼛缀醴穸巳藗儗?duì)于意識(shí)形態(tài)的原有觀念。認(rèn)真梳理和準(zhǔn)確把握這種后意識(shí)形態(tài)，我們需要有新的理論工具和分析思路。

當(dāng)今中國社會(huì)是否存在著現(xiàn)代犬儒主義這種后意識(shí)形態(tài)呢？盡管“犬儒”和“犬儒主義”并不是國人常用的概念，但是，這并不妨礙國人犬儒主義心態(tài)之客觀存在的事實(shí)，學(xué)者胡平認(rèn)為中國最流行的是犬儒主義意識(shí)形態(tài)。在他看來，中國社會(huì)中對(duì)正義的追求以及對(duì)世俗世界的清醒認(rèn)識(shí)很大一部分都在犬儒主義的作用下磨滅了。雖然可以從理論和道德的認(rèn)知層面上辨別正義與邪惡、正確與錯(cuò)誤、真理與假象之間的關(guān)系，但是處于現(xiàn)代犬儒主義的影響下，我們?cè)诤艽蟪潭壬弦廊浑y以與它斷絕關(guān)系。在當(dāng)代大學(xué)生群體中，同樣也有一部分個(gè)體受到現(xiàn)代犬儒主義意識(shí)形態(tài)的影響，表現(xiàn)為玩世不恭，對(duì)任何事情都滿不在乎，生活上有時(shí)表現(xiàn)為“放蕩不羈”和“放浪形骸”。眾所周知，就當(dāng)前我國的就業(yè)形勢來看，大學(xué)生就業(yè)情況非常嚴(yán)峻，被稱為“史上最難就業(yè)季”的言論不絕于耳。但是相當(dāng)一部分大學(xué)生在明知這種嚴(yán)峻情況下，依然不對(duì)自己的人生和職業(yè)發(fā)展進(jìn)行合理規(guī)劃，貪圖享樂，玩世不恭，似乎這些難就業(yè)的情況并不是他們所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。又如，近些年見義勇為呈現(xiàn)出弱化的走勢，面對(duì)歹徒侵害很少有人愿意出手相救，遇到老人跌倒很少有人主動(dòng)去幫扶，取而代之的是冷漠的旁觀、唏噓談笑的議論、明則保身的“機(jī)智”。從本質(zhì)上看，這些現(xiàn)象所反映的是典型的現(xiàn)代犬儒主義者的看客心態(tài)和鴕鳥心態(tài)。據(jù)此而言，現(xiàn)代犬儒主義對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖擊以及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)生活的負(fù)面影響是顯而易見的。

自從網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入到我們的日常生活后，各種各樣思想的發(fā)展和傳播更是迅猛快速。每個(gè)人都會(huì)從網(wǎng)絡(luò)中受到不同思想文化的影響，這些思想文化集合體逐漸催生了網(wǎng)絡(luò)文化。作為意識(shí)形態(tài)的新樣式，網(wǎng)絡(luò)文化深刻地影響著我們的日常社會(huì)生活。網(wǎng)絡(luò)社交空間中經(jīng)常有這樣的話語，“這都不是事兒，是事兒也就煩一會(huì)，過了就沒事兒”，“一切都是浮云”等。這些話語貌似以社會(huì)壓力大、競爭激烈的社會(huì)環(huán)境作為背景而產(chǎn)生，目的是讓人放松心態(tài)，在得到娛樂消遣的同時(shí)緩解和釋放壓力。但是從更深層次上，在這些網(wǎng)絡(luò)流行語的背后，我們看到的恰恰是現(xiàn)代犬儒主義的典型體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生在接觸到這些網(wǎng)絡(luò)文化后，如果利用恰當(dāng)，可以緩解學(xué)習(xí)和就業(yè)上的壓力，在娛樂放松之后可以更好地投入到學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中去。如果缺乏正確的理解和科學(xué)的引導(dǎo)，部分大學(xué)生對(duì)這些思想語句的理解效果往往就是對(duì)一切的不相信、不在乎、玩世不恭，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系復(fù)雜性和殘酷性的逃避，在網(wǎng)絡(luò)世界或者以其他方式獲得暫時(shí)的解脫與自由，失去對(duì)理想的渴望、對(duì)生活的熱情和對(duì)世俗的關(guān)切。在這層意義上，現(xiàn)代犬儒主義對(duì)大學(xué)生的影響是負(fù)面的和有害的。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化并非當(dāng)今社會(huì)文化的唯一樣式，多樣性是當(dāng)代文化的主要特點(diǎn)。有些社會(huì)文化現(xiàn)象是資本和大眾媒介謀劃和運(yùn)作的結(jié)果，如韓劇、明星八卦、情色電影等，但是這些文化形式依然受到某些社會(huì)群體的青睞。以當(dāng)今韓劇熱播為例，部分大學(xué)生也熱衷于韓劇，但在看過之后謾罵制片商唯利是圖，將他們消耗在漫長而節(jié)奏緩慢的劇情中欲罷不能，但在謾罵與不滿中享受著韓劇帶來的感官?zèng)_擊與精神快感，體驗(yàn)著社會(huì)關(guān)系交往中“議論”和“胡侃”所帶來的欲望滿足。這恰如齊澤克所生動(dòng)描繪的“年輕知識(shí)分子”的分裂形象：“后現(xiàn)代主義的最不可思議之處就存在于兩種不一致態(tài)度的這種共存，年輕知識(shí)分子雖然在理論上意識(shí)到了文化工業(yè)的資本主義機(jī)器，無疑喜愛搖擺樂工業(yè)的產(chǎn)品。”[6]

四、犬儒主義：高校思想道德教育繞不過的課題

傳統(tǒng)犬儒主義與現(xiàn)代犬儒主義已經(jīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，犬儒主義將自身玩世不恭、藐視一切的社會(huì)生活態(tài)度推介給大學(xué)生群體。在這個(gè)物質(zhì)欲望不斷膨脹和蔓延的社會(huì)中，如果沒有正確的人生觀和人生觀作指導(dǎo)，大學(xué)生就很容易在犬儒主義的影響下產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活態(tài)度和社會(huì)行為，甚至走上違法犯罪的道路。作為社會(huì)性的生命個(gè)體，人是具有能動(dòng)性的，因而不應(yīng)該為某種思潮或傾向所左右，更不應(yīng)該成為犬儒式的存在。犬儒主義將人定格在消極的、被動(dòng)的層面上，人們?cè)谄渌枷腙幱跋聠适Я酥泵嫔鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的信心、信念和激情；與此同時(shí)，犬儒主義將社會(huì)個(gè)體塑造成了言行分裂的存在。由此，我們必須站在歷史唯物主義的觀點(diǎn)上認(rèn)清犬儒主義意識(shí)形態(tài)的根本面目，正確認(rèn)識(shí)其所具有的意識(shí)形態(tài)功能，避免整個(gè)社會(huì)理性批判精神的扭曲和缺失。

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德文化建設(shè)，必須警惕犬儒主義在大學(xué)校園的盛行。傳統(tǒng)犬儒主義看到了物欲和貪婪會(huì)給個(gè)體的自由和獨(dú)立帶來障礙，由此主張過簡單粗陋的生活，甚至將生活質(zhì)量和狀態(tài)降低至動(dòng)物的水平。隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的提升特別是進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)階段，人類社會(huì)逐漸擺脫了短缺經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)犬儒主義所提倡的禁欲式生活方式已經(jīng)時(shí)過境遷。然而在消費(fèi)主義影響下，隨遇而安的簡樸生活方式走向了對(duì)立面，表現(xiàn)為逆向性的犬儒主義：追求享樂、過度消費(fèi)和超前滿足。毋庸置疑，當(dāng)代大學(xué)生群體中存在著較為普遍的逆向犬儒主義，日益富裕舒適的家庭條件和社會(huì)消費(fèi)環(huán)境讓大學(xué)生們過早地進(jìn)入到享受階段。不僅如此，在獨(dú)生子女的家庭中，父母們的過度關(guān)愛讓他們學(xué)會(huì)了吃喝玩樂和炫富；他們?cè)诒M情滿足自身物質(zhì)欲望和心理虛榮感的同時(shí)，卻無意于關(guān)心和體貼其他貧困生的艱難生活處境和情感需求，從而導(dǎo)致同學(xué)關(guān)系的緊張，而這恰恰也是現(xiàn)代犬儒主義的重要體現(xiàn)。無論是禁欲式生存還是超前式甚至炫耀式消費(fèi)存在，這里都涉及人同物質(zhì)世界、對(duì)象世界的關(guān)系問題，體現(xiàn)了人以何種方式以及在何種層次上駕馭對(duì)象世界和物質(zhì)需要的問題。毫無疑問，這是在校大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考的人生重大課題。

在大學(xué)生中，“千萬別當(dāng)真”“什么都是浮云”成為了口頭禪。這句話所包含的“不相信”和“玩世不恭”體現(xiàn)在許多方面。首先表現(xiàn)為政治上的犬儒主義，即對(duì)主流意識(shí)形態(tài)所宣傳倡導(dǎo)的治國理念和核心價(jià)值表現(xiàn)出冷漠、懷疑，甚至對(duì)其進(jìn)行隨心所欲的調(diào)侃和惡搞。某些大學(xué)生喜歡“顛倒地”閱讀和理解黨的重要文獻(xiàn)和會(huì)議精神，對(duì)嚴(yán)肅和莊重的話語題材和話語場合進(jìn)行調(diào)侃性的模仿，比如以調(diào)侃方式模仿三代領(lǐng)導(dǎo)人講話、模仿央視主流媒體《新聞聯(lián)播》的新聞播報(bào)、惡搞大學(xué)畢業(yè)照等。在入黨問題上，部分大學(xué)生并沒有準(zhǔn)確理解入黨行動(dòng)的精神意義和信仰價(jià)值，或者完全是在“實(shí)用主義”動(dòng)機(jī)及其自覺的“明知”狀態(tài)下入黨的。從某種程度上說，這些想法和做法再現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的鮮明個(gè)性和娛樂反叛精神，同時(shí)這些過于任性的做法本身也折射出了在校大學(xué)生的思想困惑和信仰危機(jī)?！扒f別當(dāng)真”“什么都是浮云”也成為部分在校大學(xué)生處理個(gè)人情感問題的座右銘。當(dāng)代中國正處于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速變動(dòng)和轉(zhuǎn)型過程，伴隨著這一劇烈變動(dòng)的是歷史觀、人生觀和價(jià)值觀的變遷；后者又往往以婚戀觀這一具體生活樣態(tài)生動(dòng)表現(xiàn)出來。愛情是人性中至純至潔的感情，戀愛是在校大學(xué)生恰如其時(shí)的必修課程，正如羅曼羅蘭所言：沒有一場深刻的戀愛,人生就等于虛度一場。然而受社會(huì)和大眾文化媒介上流行的婚戀消極現(xiàn)象的影響，一些在校大學(xué)生要么拋棄“愛情至上論”，不再相信愛情的真實(shí)存在，要么剔除戀愛中“文明”和“責(zé)任”的因素，而將戀愛消遣化和游戲化，當(dāng)做個(gè)體及時(shí)行樂、滿足感官刺激和填補(bǔ)空虛的“權(quán)宜之計(jì)”。在對(duì)戀愛看法上，在大學(xué)生中流傳著這樣的順口溜：“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”；“一場游戲一場夢”；“在人間已是癲，何苦要上青天，不如溫柔同眠。”不言而喻，這些說法中彌漫著濃厚的現(xiàn)代犬儒主義氣息。

應(yīng)當(dāng)看到，人類在面對(duì)和處理社會(huì)與歷史的復(fù)雜矛盾和問題時(shí)，某種錯(cuò)誤的理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度會(huì)自然而然地呈現(xiàn)出來，犬儒主義就是其中的一種。從總體上說，犬儒主義并非健全的批判理性和合理的對(duì)抗策略，因而它所傳達(dá)的并非完全積極意義上的正能量。就此而言，消除犬儒主義對(duì)在校大學(xué)生的負(fù)面影響，樹立科學(xué)的知行觀和價(jià)值觀，將是當(dāng)代中國高校思想道德教育工作無法繞過的課題。

[1]斯拉沃熱·齊澤克.意識(shí)形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂,譯.北京：中央編譯出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995：726.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004：91.

[4]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)化主義[M].劉精明,譯.南京：譯林出版社，2000：21.

[5]馬克思.資本論:第2卷[M].北京：人民出版社，2004：251.

[6]斯拉沃熱·齊澤克.圖繪意識(shí)形態(tài)[M].方杰,譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002：41.

The Rheologic Property of Cynicism and Countermeasures

YUAN Duo

(Lingnan Normal University,Zhanjiang 524048，China)

Cynicism is non-scientific attitude to theoretical research and life shown when human confront and deal with complex social and historical problems;the historical development of cynicism mainly has two stages-traditional cynicism and modern cynicism;ideological cynicism or cynical ideology constitutes the important characteristics of the developing intellectual circumstances and cultural morphology in contemporary society;cynicism has a profound impact on the contemporary society on the cognition and performance levels.

cynicism;ideology;countermeasure

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.004

2015-12-13

教育部人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(11JD710048)；湛江市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(ZJ14ZD01)

B502.25

A

1000-2359(2016)03-0017-04

袁鐸(1965-)，男，陜西岐山人，哲學(xué)博士，嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院教授，主要從事意識(shí)形態(tài)與思想政治教育研究。