李 碧 云

(渭南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

后殖民女性主義視角下《簡(jiǎn)·愛(ài)》的“他者”形象分析

李 碧 云

(渭南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

后殖民女性主義關(guān)注在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中處于被邊緣化的“他者”地位，著力改寫(xiě)傳統(tǒng)的“主體”與“他者”的關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)“他者”利益，從較深層面上對(duì)婦女及第三世界進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。《簡(jiǎn)·愛(ài)》中三個(gè)“他者”形象，即伯莎·梅森、英格拉姆小姐和簡(jiǎn)·愛(ài)，分別代表了受父權(quán)制和殖民主義雙重壓迫下的“他者”及生存在父權(quán)制社會(huì)“邊緣”的“他者”不同的命運(yùn)和遭遇?；诤笾趁衽灾髁x理論，剖析這些“他者”，以期人們能從較深層面上理解西方的殖民霸權(quán)和被殖民的東方，啟迪人們正確認(rèn)識(shí)多元文化，思考仍是弱勢(shì)群體的整體女性真正獲得獨(dú)立和解放的有效途徑，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。

夏綠蒂·勃朗特；《簡(jiǎn)·愛(ài)》；后殖民女性主義；“他者”；父權(quán)制

夏綠蒂·勃朗特(Charlotte Bronte，1816—1855)，英國(guó)維多利亞時(shí)代小說(shuō)家，代表作《簡(jiǎn)·愛(ài)》(JaneEyre)(下文稱(chēng)為《簡(jiǎn)》)自1874年問(wèn)世以來(lái)，一直受到眾多讀者的喜愛(ài)。專(zhuān)家和學(xué)者從不同層面對(duì)其進(jìn)行分析和探討，高度贊揚(yáng)女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)(下文稱(chēng)為簡(jiǎn))在追求愛(ài)情、婚姻和自身存在價(jià)值等方面所表現(xiàn)的抗?fàn)幘?。眾所周知?8-19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了憲章運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)政府積極實(shí)施了一系列改革措施。但是，英國(guó)社會(huì)本質(zhì)上仍是父權(quán)制，婦女地位卑微，在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面所享受的權(quán)利非常有限。與男性相比，她們依附性強(qiáng)，被社會(huì)公認(rèn)為天性和智力低劣，毫無(wú)男女平等可言。對(duì)此狀況，多數(shù)女性承認(rèn)并接受，甚至對(duì)自己的依附性完全缺乏自覺(jué)意識(shí)。在《簡(jiǎn)》中，為了突出簡(jiǎn)追求獨(dú)立、自主、平等及自尊、自強(qiáng)的性格，作者塑造了不同的女性形象。從后殖民女性主義視角看，她們?cè)诓煌潭壬?，都屬于“他者”?/p>

后殖民女性主義(postcolonial feminism)是在20世紀(jì)80—90年代，基于后殖民主義與女性主義二者的結(jié)合，在西方學(xué)術(shù)界形成和發(fā)展起來(lái)的一種文化理論模式和文本闡釋策略。后殖民主義(post-colonialism)的代表人物是愛(ài)德華·賽義德(Edward Said)、佳亞特里· 斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak)和霍米·巴巴(Homi Bhabha)。[1]149他們認(rèn)為,西方的思想和文化都貫穿著一種強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，總是被認(rèn)為居于世界文化的主導(dǎo)地位。而非西方的第三世界或東方文化傳統(tǒng)則被排斥到了邊緣地帶，扮演著相對(duì)于西方的“他者”(other) 角色。[2]212后殖民主義者側(cè)重于研究族裔上處于“他者”地位的人，呼吁以一種新的視角審視西方殖民主義的歷史事實(shí)及其所造成的種種后果，對(duì)殖民地文化和殖民主義文化進(jìn)行反思和改寫(xiě)，打破西方文化的中心性和權(quán)威性，確立自我文化“身份”，展現(xiàn)第三世界文化的魅力和價(jià)值及其在世界多元文化格局中的重要位置。[1]169

女性主義批評(píng)源于西方婦女解放運(yùn)動(dòng)，從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)70—80年代，逐漸顯現(xiàn)出它的多元性與多樣性，與后殖民主義理論有著許多相似之處。它認(rèn)為，女性作為一個(gè)群體長(zhǎng)期處于男性主流文化的邊緣，即使在婦女的社會(huì)地位有所改變或提高的情況下，這種“主體”與“他者”的二元對(duì)立關(guān)系的慣性依然存在。它要用全新的角度審視、顛覆文化傳統(tǒng)，對(duì)過(guò)去所謂的“主體”與“他者”進(jìn)行改寫(xiě)，推翻男尊女卑的“性別定型”論，肯定婦女經(jīng)驗(yàn)的正確性。[3]203-204女性主義者關(guān)注性別上的“他者”，即女性，反對(duì)男權(quán)壓迫，強(qiáng)調(diào)男女平等，提倡喚醒女性的自主意識(shí)，主張女性自強(qiáng)、自立，并通過(guò)自身的不斷抗?fàn)巵?lái)獲得獨(dú)立、自我和權(quán)利。

基于上述觀(guān)點(diǎn)，后殖民主義與女性主義批評(píng)之間存在共性，即都關(guān)注在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中處于被邊緣化的“他者”地位，著力改寫(xiě)傳統(tǒng)的“主體”與“他者”的關(guān)系。婦女與第三世界殖民地半殖民地民族，與白人男性所占據(jù)的中心和統(tǒng)治地位相比，都處于從屬位置，是異己的“他者”。這種共性使后殖民主義與女性主義之間產(chǎn)生了一種親和力[1]169，二者的結(jié)合增加了批評(píng)范式，拓寬了思考維度。后殖民女性主義自覺(jué)維護(hù)“他者”利益，以顛覆性別的、文化的、種族的等級(jí)秩序?yàn)榧喝?，從較深層面上對(duì)婦女及第三世界進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，尤其是第三世界的婦女?！逗?jiǎn)》中三個(gè) “他者”形象，即伯莎·梅森(Bertha Mason)、英格拉姆小姐(Miss Ingram)和簡(jiǎn)·愛(ài)(Jane Eyre)，分別代表了受父權(quán)制和殖民主義雙重壓迫下的“他者”及生存在父權(quán)制社會(huì)“邊緣”的“他者”不同的命運(yùn)和遭遇。基于后殖民女性主義理論，剖析這些“他者”，以期讀者能從較深層面上理解西方的殖民霸權(quán)和被殖民的東方，理解父權(quán)制社會(huì)中女性爭(zhēng)取和男性平等權(quán)利的艱辛。

一、伯莎·梅森：頑強(qiáng)反抗的“他者”

斯皮瓦克將女權(quán)主義理論應(yīng)用到后殖民理論中，側(cè)重于從邊緣角度和女性的立場(chǎng)出發(fā)，深入探究女性的命運(yùn)和地位問(wèn)題，并對(duì)西方女性主義從種族上歧視非西方女性的觀(guān)念給予了后殖民批判。按照他的《屬下能說(shuō)話(huà)嗎？》(Can Subaltern Speak?)(1985)一文中的觀(guān)點(diǎn)，屬下是指在殖民主義和男權(quán)主義的雙重壓制下失去自身主體、不能言說(shuō)自己的女性群體，“屬下不能說(shuō)話(huà)”，即沉默的“他者”。[4]法國(guó)著名存在主義作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一西蒙娜·德·波伏娃(Simonede Beauvoir)在《第二性》(The Second Sex)(1949)中提到：“他是主體，是絕對(duì)，而她是他者?！盵5]11在父權(quán)制社會(huì)里，男性是主體，女性是主體的他者?！爸黧w只能在對(duì)立中確立，他把自己樹(shù)立為主要者，以此與他者、次要者或客體相對(duì)立?！盵5]11客體成為次要者，因?yàn)橹鲃?dòng)權(quán)掌控在主體手中。因此，客體經(jīng)常被貶低、被邊緣化，被剝奪表達(dá)自己思想或觀(guān)點(diǎn)的機(jī)會(huì)，變成沉默的他者。波伏娃提出“他者”的概念，意在通過(guò)男女關(guān)系揭露男性主宰下女性的從屬地位。西方文化始終認(rèn)為自己很優(yōu)越，把殖民地的人看作是沒(méi)有自我意識(shí)、沒(méi)有能力的“他者”。

在《簡(jiǎn)》中，伯莎是男主人公羅切斯特(Mr. Edward Rochester)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)為羅)15年前娶的合法妻子，是西印度群島上一個(gè)種植園主和商人的女兒。姑娘時(shí)的伯莎才貌雙全，她那個(gè)圈子里所有的男人似乎都愛(ài)慕她；父親財(cái)產(chǎn)豐厚，愿意給女兒三萬(wàn)英鎊的嫁妝。[6]210面對(duì)家境和相貌都讓人動(dòng)心的姑娘，羅一離開(kāi)大學(xué)，就到牙買(mǎi)加，娶她為妻，她滿(mǎn)懷對(duì)幸福生活的期望，把愛(ài)、錢(qián)財(cái)和自己的一切都給了他。而僅僅四年之后，他卻稱(chēng)其為“瘋子”，說(shuō)他的婚姻是逼迫的，自己“從沒(méi)愛(ài)過(guò)她，沒(méi)尊敬過(guò)她，甚至從沒(méi)了解過(guò)她”[6]220，她被剝奪了作為妻子的所有權(quán)利，被囚禁在桑菲爾德莊園(Thornfield)的閣樓上，過(guò)著暗無(wú)天日的生活，身心備受打擊和折磨！小說(shuō)中描寫(xiě)道：“有一個(gè)身影在昏暗中來(lái)回跑著……是野獸還是人？它似乎在用四肢匍匐著，像個(gè)奇怪的野獸似地抓著、嗥叫著……她吼叫起來(lái)，把濃密蓬亂的鬈發(fā)從臉上分開(kāi)，狂野地瞪著客人……”[6]211本來(lái)貌美如花的姑娘此時(shí)卻變成了可怕的怪獸，真是凄慘！羅囚禁她，是擔(dān)心和害怕她的“發(fā)瘋”泄露他的“秘密”。之后漫長(zhǎng)的十年，她遭受著可怕的痛苦和煎熬，把囚禁的地方變成了“野獸窩、妖怪洞”[6]222，她非人非獸，有著魔鬼般的怪笑和動(dòng)物般的怒吼、嚎叫，給人一種陰森恐怖的感覺(jué)……伯莎從始至終沒(méi)有任何言語(yǔ)，但她的種種行為證明她不是“瘋女人”，她有思想和正確的判斷力：用刀刺傷看望她的弟弟；走進(jìn)羅的臥室，用火差點(diǎn)把他燒死在床上；看到簡(jiǎn)的婚服，狠狠地撕破面紗；一把大火燒毀了莊園，狂笑之下，與之俱焚……這些跡象表明她是被丈夫冠以“瘋”名的。在丈夫眼中，她是他的私有財(cái)產(chǎn)，是“物”，而非“人”，完成了被利用的任務(wù)后，便被隨意處置了。羅風(fēng)流倜儻，對(duì)外從不承認(rèn)已婚事實(shí)，甚至想偷偷重婚，他殖民者的優(yōu)越感和男權(quán)主義在伯莎身上體現(xiàn)得淋漓盡致。伯莎的“瘋”是殖民者和父權(quán)制雙重壓迫造成的。對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，她來(lái)自非西方，是第三世界女性，扮演著被殖民者的角色。作為外來(lái)者，在種族上，她是白人的“他者”；她的國(guó)家是當(dāng)時(shí)大英帝國(guó)的“他者”。婚姻上，雖然他們倆都是迫于各自的父兄所做的決定，自己無(wú)權(quán)選擇，但本質(zhì)上，白人的他和黑人的她從談婚論嫁時(shí)就已經(jīng)處于不平等的狀態(tài)，因?yàn)槲鞣窖壑械姆俏鞣饺?，是低?jí)的、無(wú)趣味的、未開(kāi)化的。因此，當(dāng)她被帶到英國(guó)后，失去了親人們的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)，失去了自我。她只是一個(gè)被殖民者利用的工具。當(dāng)羅利用她達(dá)到目的后，找個(gè)借口拋棄了她。從此，她便徹底淪為被邊緣化和被忽視的“他者”，真正的人生悲劇開(kāi)始了。伯莎清楚，是生活中至親的男人們聯(lián)手摧毀了她，她異常憤怒和痛恨，但殘酷的現(xiàn)實(shí)和卑微的邊緣身份使她沒(méi)有機(jī)會(huì)和權(quán)利為自己辯解，無(wú)法公開(kāi)反抗，無(wú)力動(dòng)搖造成她悲慘命運(yùn)的社會(huì)。然而，她從沒(méi)有放棄反抗，頑強(qiáng)地用行動(dòng)進(jìn)行抗?fàn)帲褚矮F一樣，吼叫著、發(fā)泄著對(duì)殘酷社會(huì)的不滿(mǎn)和憤恨。作為“他者”或“屬下”，伯莎只能在夜深人靜時(shí)以幽靈或鬼怪的形象出現(xiàn)，發(fā)出毛骨悚然的叫聲，這是喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)的她，對(duì)所受壓迫和不公正待遇的反抗，是殖民地婦女受到殖民霸權(quán)和父權(quán)制社會(huì)的雙重壓制無(wú)法言說(shuō)自身的表現(xiàn)。她是眾多可憐的“東方他者”的典型代表，處于當(dāng)時(shí)社會(huì)邊緣中的邊緣。

此外，《簡(jiǎn)》發(fā)表時(shí)，正值英國(guó)殖民擴(kuò)張鼎盛時(shí)期，作為白人作者，對(duì)伯莎“壞”形象的描寫(xiě)，無(wú)意中體現(xiàn)了她潛意識(shí)里的西方民族優(yōu)越感和對(duì)殖民地婦女的蔑視；由此讀者可感知到西方女性主義存在的文化偏見(jiàn)。

二、英格拉姆小姐：傲慢、冷漠、被愚弄的“他者”

在維多利亞時(shí)代，婚姻被認(rèn)為是婦女最好的人生出路和謀生手段。女子教育的目的就是把女性培養(yǎng)成知書(shū)達(dá)理的好女兒、好妻子和好母親；她們應(yīng)該是家中的天使[7]，懂得孝順父母，取悅丈夫，撫養(yǎng)子女。出嫁前，依附父親；為人妻后，附庸丈夫，永遠(yuǎn)沒(méi)有獨(dú)立和自我。傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念中，男女雙方婚姻幸福的前提是門(mén)第相當(dāng)，財(cái)富匹配。女性的家庭背景、身份、社會(huì)地位、容貌、社交才藝等因素舉足輕重。為了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性在這些方面的規(guī)范，突出被公認(rèn)的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、郎才女貌的愛(ài)情婚姻觀(guān)，作者塑造了出身于上流社會(huì)的英格拉姆小姐(Blanche Ingram)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)為“英”)，她和羅在各方面都非常匹配。她相貌出眾，多才多藝：歌聲迷人，彈琴出色，懂得植物學(xué)，法語(yǔ)流利且發(fā)音準(zhǔn)確，如此完美之人，紳士們崇拜她、追逐她……羅百般寵著她，殷勤備至，他倆看似非常的和諧和幸福！但是，簡(jiǎn)隱隱地感覺(jué)到，羅是為了她的門(mén)第，或出于政治原因，才打算娶她，他并沒(méi)有把真正的愛(ài)情給她……[6]136為了某種利益和姻親關(guān)系而結(jié)婚在任何社會(huì)和時(shí)代都是存在的，羅和伯莎的婚姻就是有力的例證。

事實(shí)上，作者對(duì)英極盡完美的描寫(xiě)是為了和簡(jiǎn)形成鮮明的對(duì)比，更加凸顯她美麗外表下丑惡的本質(zhì)。身為白人的英，高貴優(yōu)雅，但依然處于父權(quán)制社會(huì)的“邊緣”地位，是被男人利用的“他者”。對(duì)于英，羅只是逢場(chǎng)作戲，只是他手中的一枚棋子，用其試探簡(jiǎn)對(duì)他的愛(ài)戀之情。雖然羅擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富，但其內(nèi)心深處是空虛的、寂寞的、貧瘠的。他游歷歐洲，出入上流社會(huì)，表面上風(fēng)光無(wú)限，意氣風(fēng)發(fā)。實(shí)際上，他特別害怕外界知道他有一個(gè)瘋妻子，千方百計(jì)地掩蓋事實(shí)；自卑又自負(fù)，玩弄英于股掌之間，看似欣賞她的面具之下，充滿(mǎn)了對(duì)她的蔑視和不屑。她愚蠢、卑鄙的言行，在他敏銳的目光里顯露無(wú)疑：她諷刺挖苦家庭教師是“討厭的、可笑的、無(wú)能的，全都是夢(mèng)魘”[6]130；討厭并憎惡羅收養(yǎng)的女兒阿黛勒(Adele Varens)，當(dāng)面說(shuō)她是“撿來(lái)的一個(gè)小玩偶”，“送她上學(xué)，負(fù)擔(dān)不起，學(xué)校太費(fèi)錢(qián)了”[6]131，如果阿黛勒偶爾走近她，她會(huì)惡毒地罵她，把她推開(kāi)，或干脆把她趕出房間，總是冷淡而狠毒地對(duì)待她……她把自己看似高高在上、不可一世的女王，這正是她的可悲之處。她擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，毫無(wú)顧忌地表達(dá)自己的所思所想，她的言行充分暴露了上流社會(huì)丑陋和邪惡的一面：傲慢、冷酷、偽善、目無(wú)一切，缺乏愛(ài)心。她外貌和才藝俱佳下，唯獨(dú)缺少了美德，是地道的“壞”女人形象。這種花瓶式的女子不符合父權(quán)制社會(huì)對(duì)婦女的基本要求。因此，當(dāng)羅利用完她之后，就輕而易舉地找了個(gè)借口把她踢開(kāi)了?！拔?羅)放出了謠言，傳到她耳朵里，說(shuō)是我的財(cái)產(chǎn)還不到想象中的三分之一。她的臉色越來(lái)越陰沉，越來(lái)越沮喪，越來(lái)越慍怒地表示出失望。 ”[6]184“想到我的破產(chǎn)，一下子就使她的熱情冷了下來(lái)，或者不如說(shuō)熄滅了?！盵6]190一個(gè)虛偽的、以婚姻為手段謀取財(cái)富的拜金主義者形象躍然紙上。羅利用自己的權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富游戲愛(ài)情，愚弄英，用傷害英的感情來(lái)贏(yíng)得簡(jiǎn)的愛(ài)情，其行為是冷酷的、卑鄙的，對(duì)英是不公正的，她不應(yīng)該成為男人召之即來(lái)?yè)]之即去的犧牲品。雖貴為上流社會(huì)的白人，她的主體的“他者”身份和地位仍略見(jiàn)一斑。

三、簡(jiǎn)·愛(ài)：奮力抗?fàn)幍摹八摺?/h2>

簡(jiǎn)·愛(ài)完全有別于伯莎和英格拉姆小姐，她的出身、容貌、性格和遭遇決定了她被異化的“他者”身份，她必須依靠自己的力量奮力爭(zhēng)取可能得到的一切權(quán)利，為愛(ài)情、婚姻和自身存在價(jià)值不斷地和一切消極因素抗?fàn)帯8]256婦女，在任何社會(huì)，如果想要與男性平等，得到社會(huì)認(rèn)可，必須具有獨(dú)立謀生的本領(lǐng)。只有在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，才有可能擺脫依附于男人的狀況。

幼年的簡(jiǎn)，一個(gè)流放的“他者”。失去雙親，寄人籬下，受盡他人的歧視和欺凌，孤獨(dú)、無(wú)助、痛苦、倔強(qiáng)……這些因素導(dǎo)致了她精神上的巨大壓抑和內(nèi)心強(qiáng)烈的反抗情緒。她寄養(yǎng)在舅舅家蓋茨海德府上(Gateshead Hall)，地位比仆人還低下，“我是個(gè)和大伙兒合不來(lái)的人。我是個(gè)異種人”[6]13。驕橫殘暴的表哥經(jīng)常欺辱和迫害她，她怒斥道：“你這個(gè)男孩真是又惡毒又殘酷！你像個(gè)殺人犯——你像個(gè)虐待奴隸的人——你像羅馬的皇帝!”[6]5她狠狠回?fù)粢远魅俗跃拥睦淇釤o(wú)情的舅媽里德太太(Mrs. Reed)：“別人以為你是個(gè)好女人，可是你壞，你狠心……”[6]32她的反抗精神似乎與生俱來(lái)，不畏強(qiáng)勢(shì)，奮力抗?fàn)帯＿@一點(diǎn)在她被送到虐待孤兒的偽善機(jī)構(gòu)——?jiǎng)阡椎聦W(xué)校(Lowood School)表現(xiàn)得很明顯。面對(duì)以布洛克爾赫斯特先生(Mr. Brocklehurst)為代表的偽善者對(duì)無(wú)辜學(xué)生的各種體罰、羞辱、壓制等行為，她以自己獨(dú)特的方式表示著不滿(mǎn)且反抗著。在這所地獄般的學(xué)校，她熬過(guò)了八年，靠著勤奮和刻苦，成長(zhǎng)為具有才華和學(xué)識(shí)的教師。

青年的簡(jiǎn)，渴望并努力擺脫“他者”的身份和地位。憑著學(xué)識(shí)，簡(jiǎn)渴望自由、獨(dú)立的新生活，想要踏入社會(huì)。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)能提供給受過(guò)教育的女性的工作機(jī)會(huì)極其有限。作為一個(gè)貧窮、矮小、其貌不揚(yáng)的鄉(xiāng)下姑娘，她果敢地在報(bào)刊上刊登求職廣告，被雇為家庭教師，這是當(dāng)時(shí)毫無(wú)任何背景的知識(shí)女性能找到的寥寥無(wú)幾的工作之一，是很受歧視的職業(yè)。夏綠蒂的人生經(jīng)歷證明了這個(gè)事實(shí)：她曾在1839年和1841年兩次到有錢(qián)人家里當(dāng)家庭教師，頗感屈辱和孤獨(dú)，但又很無(wú)奈。[9]87-188在《簡(jiǎn)》中，讀者從英對(duì)待簡(jiǎn)的態(tài)度和言行中足以了解家庭教師在當(dāng)時(shí)低下和屈辱的地位。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)勇敢地開(kāi)始了自立的人生。她來(lái)到了桑菲爾德莊園。她的地位、收入、容貌等因素決定了她仍是被異化的“他者”。羅起初對(duì)她的態(tài)度充滿(mǎn)了傲慢和蔑視。她處處謹(jǐn)小慎微，卻保持著一貫的不卑不亢和反抗精神。她獨(dú)特的氣質(zhì)吸引著他，讓他著迷，他愛(ài)她，想要娶她為妻。在他心里，至少最初，他并沒(méi)有真正認(rèn)為他和簡(jiǎn)是平等的，也許他想她是高攀了，會(huì)欣喜若狂的。他對(duì)簡(jiǎn)求愛(ài)時(shí)說(shuō)，“簡(jiǎn)，我必須使你成為我自己的——完全是我自己的。你愿意成為我的嗎？說(shuō)愿意，快……”[6]184他的語(yǔ)氣帶著明顯的男權(quán)話(huà)語(yǔ)，是以男權(quán)主義者的霸氣形象出現(xiàn)在簡(jiǎn)的面前。

在愛(ài)情和婚姻上，簡(jiǎn)勇于追求平等。正如她對(duì)羅所言：“你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒(méi)有靈魂、沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了！我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！我們站在上帝腳跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模　盵6]183她的言語(yǔ)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀(guān)念是背離的，不符合傳統(tǒng)女性委曲求全的形象。她具有強(qiáng)烈的獨(dú)立和自主意識(shí)，大膽地挑戰(zhàn)男權(quán)，這些行為有力地震撼和抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是婦女為了追求幸福做出的吶喊和抗?fàn)?，是自主意識(shí)和自我存在價(jià)值的體現(xiàn)。她深知，真正的愛(ài)情和婚姻應(yīng)以男女雙方的平等為基礎(chǔ)，不應(yīng)取決于地位、財(cái)富、外貌等因素。在即將和羅舉行婚禮而得知他有妻子時(shí)，為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，她斷然拒絕了他所有的恩賜和為她所做的一切最佳安排，決然地離開(kāi)了。此時(shí)的她已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“他者”的身份。

在男權(quán)制社會(huì)里，婦女注定處于“邊緣”地位，很少能獲得基本的尊重。在簡(jiǎn)之后的人生中，又遭遇表兄圣·約翰(St John Rivers)的脅迫，差點(diǎn)淪為他的附屬物。在表兄眼里，她是沒(méi)有思想、沒(méi)有權(quán)利、任其隨意支配的“他者”。他對(duì)她說(shuō)：“上帝和大自然打算讓你作傳教士的妻子?！銓⒊蔀槲业模晃矣袡?quán)要求你——不是為了我的歡樂(lè)，而是為了我主的工作……”[6]287這典型地體現(xiàn)了在父權(quán)制社會(huì)里，男人利用宗教對(duì)女人實(shí)施的誘騙、脅迫和壓制。

小說(shuō)中，簡(jiǎn)總是依靠自己的力量，不畏艱難，勇于沖破世俗觀(guān)念，追求自我價(jià)值和幸福生活。她說(shuō)：“我可不是天使，我就是我自己。”[6]187她用實(shí)際行動(dòng)，與男權(quán)社會(huì)不懈地抗?fàn)?，努力改變著婦女“他者”的地位。最后，羅的莊園被毀，身體致殘；而簡(jiǎn)繼承了一筆遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立，揚(yáng)眉吐氣。他倆以這種方式達(dá)到了平等，簡(jiǎn)成功地?fù)碛辛俗约旱男腋Ｉ?，成為羅生活和精神上的支柱，從“依附者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨灰栏秸摺保?從“他者”成長(zhǎng)為“主體”。

作者對(duì)于簡(jiǎn)身份和地位轉(zhuǎn)變的安排，體現(xiàn)了她超前的女性主義意識(shí)，寄托著對(duì)婦女地位和現(xiàn)狀改變的信心和決心，為婦女解放提出了新思路，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是非常了不起的。

四、結(jié)語(yǔ)

基于上文的分析可以得出，后殖民女性主義理論側(cè)重探討在族裔和性別上處于“他者”地位的女性，白人女性在男權(quán)制社會(huì)里被“邊緣”化；殖民地人在西方人眼里是被歧視的“他者”，殖民地的婦女處于“邊緣中的邊緣”。男性是“主體”，女性是“他者”。父權(quán)制觀(guān)念禁錮了女性的思想和行動(dòng)，潛在地為其制定了嚴(yán)格的規(guī)章和制度，女性注定處于被排斥、被邊緣化的地位。她們是男性的附庸物和私有財(cái)產(chǎn)，不被當(dāng)作正常的“人”看待，無(wú)思想，無(wú)權(quán)利，甘愿淪為家庭生活中的順從者。《簡(jiǎn)》中的羅切斯特先生對(duì)伯莎和英格拉姆小姐的言行以及圣·約翰對(duì)簡(jiǎn)在婚姻上的要求都充分體現(xiàn)了男權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加于女性的被動(dòng)地位和對(duì)女性不同形式的壓迫和摧殘。女性想要超越“他者”身份，必須像簡(jiǎn)一樣，自尊自愛(ài)，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和主體意識(shí)，敢于踏入社會(huì)，取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主；勇于挑戰(zhàn)并反抗父權(quán)制壓迫，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?；橐錾?，大膽追求男女平等，不過(guò)分注重權(quán)勢(shì)、地位、金錢(qián)、外貌等外在諸多因素，不為愛(ài)情而放棄個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，盡力擺脫對(duì)男人的依附，從男人的“附屬品”努力成為獨(dú)立的“正常人”。只有這樣，女性才能逐漸實(shí)現(xiàn)從“他者”到“主體”的嬗變。在全球化的今天，再次解讀《簡(jiǎn)》中“他者”的身份和地位，希望啟迪人們正確認(rèn)識(shí)多元文化，思考仍是弱勢(shì)群體的整體女性真正獲得獨(dú)立和解放的有效途徑，不斷推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。

[1] 左金梅，申富英.西方女性主義文學(xué)批評(píng)[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007.

[2] Wilfred L. Guerim. A handbook of Critical Approaches to Literature[M]. Third Edition, New York: Oxford University Press, Inc., 1992.

[3] Raman Selden, Peter Widdowson. A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory[M].Third Edition, London: Harvester Wheatsheaf, 1993.

[4] 于文秀. 斯皮瓦克和她的后殖民女權(quán)主義批評(píng)[J].求是學(xué)刊，2005，(4)：87-92.

[5] [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

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[7] 車(chē)?yán)? 十九世紀(jì)英國(guó)女性文學(xué)中女性意識(shí)的嬗變[J].學(xué)術(shù)交流，2003，(5)：152-154.

[8] 張伯香.英美文學(xué)選讀[M]. 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

[9] 吳偉仁.英國(guó)文學(xué)史及選讀(2)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.

【責(zé)任編輯馬俊】

On the “Other” Images in Jane Eyre from the Postcolonial Feminism

LI Bi-yun

(School of Foreign Studies, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The postcolonial feminism focuses on the position of the marginalized “other” in the governing structure, tries hard to change the relationship between the “subject” and the “other ,” consciously protects the interests of the “other “ and deeply understands the women and the third world. Three “other” images inJaneEyre, that is, Bertha Mason, Miss Ingram andJaneEyre, respectively represent the different destinies and unpleasant experiences of the “other”, which were oppressed by the patriarchy and the colonialism and became marginalized in the patriarchy society. Based on the postcolonial feminism, the paper analyzes these “other” so that people will better understand the western colonial hegemony and the colonized East. In addition, the paper will stimulate people to deal with the multi-culture correctly, and to think about some effective ways to make the whole women, still the vulnerable groups, become completely independent and unchained. Therefore, the human civilization will make more progress and develop further.

Charlotte Bronte;JaneEyre; postcolonial feminism; “other”; patriarchy

I042

A

1009-5128(2016)15-0076-05

2016-04-15

李碧云(1965—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要從事英美文學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)研究。