陸貴山

（中國人民大學文學院，北京 100872）

馬克思恩格斯的生態(tài)理論

陸貴山

（中國人民大學文學院，北京 100872）

馬克思恩格斯生活在資本主義原始積累尚未結束、工業(yè)化進程已經(jīng)開始的階段。他們從自己哲學主張的物質第一性原則出發(fā)，把探討社會變革和自然科學變革結合起來，特別強調自然科學變革是對人類進步和歷史轉折的劃時代創(chuàng)舉。社會進步和科技發(fā)展是不斷祛除自然之魅、解開自然之謎的“鑰匙”。人類在開發(fā)自然的過程中，同時開發(fā)著自我。自然和人相向而行，使人成為自然的有機的身體，使自然成為人的無機的身體，在兩者長期互化的過程中歷史地實現(xiàn)自然的人文化和人文的自然化，建構生態(tài)的人文主義和人文的生態(tài)主義。馬克思恩格斯的生態(tài)理論揚棄了“自然中心論”和“人類中心論”的各執(zhí)一端的偏頗，主張通過一系列的社會體制改革和生態(tài)文明建設，創(chuàng)建人與社會、社會與社會、人類社會與自然之間的和諧關系，使人道主義和自然主義得到理想狀態(tài)的雙重實現(xiàn)，逐步趨近共產(chǎn)主義的偉大理想。

馬克思；恩格斯；生態(tài)理論

馬克思恩格斯的時代，資本主義的原始積累尚未結束，以工業(yè)化為標志的現(xiàn)代化歷史進程已經(jīng)開始。馬克思、恩格斯親身經(jīng)歷了民主制市民社會取代宗法制封建社會的歷史過程。他們正是基于這樣的社會歷史背景，從當時的現(xiàn)實生活和所能提供的思想材料出發(fā)，對資本和科技的力量給自然生態(tài)、社會歷史生態(tài)和人自身的生態(tài)帶來的巨變，進行了辯證的深入的解析。

一、社會變革和社會生態(tài)

馬克思恩格斯從他們的哲學所主張的物質第一性原則出發(fā)，把探討社會變革和自然科學變革結合起來，特別強調自然科學變革是對人類進步和歷史轉折的劃時代創(chuàng)舉。馬克思、恩格斯適應社會歷史發(fā)展的需要，為推動歷史變革和社會轉型，充分肯定以工業(yè)化為標志的現(xiàn)代化的歷史功績。馬克思恩格斯說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵1]274資本把一切封建的、宗法的田園關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆。生產(chǎn)的不斷變革，使一切固定的僵化的關系以及與之相適應的通常被尊崇的觀念和見解都消除了，一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位及相互關系。全新的生產(chǎn)方式，“它第一個證明了，人的活力能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征”[1]275。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，打破了地方和民族的自給自足、閉關自守的狀態(tài)，克服了民族的狹隘性、局限性和片面性。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，到處建立聯(lián)系，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式炸毀了封建社會所有“束縛生產(chǎn)的桎梏”的關系，從而解放了生產(chǎn)力，使它“不到一百年的階級統(tǒng)治所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]277，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最終頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]276。的確，資產(chǎn)階級通過社會變革，創(chuàng)造了一個與以往歷史完全不同的新的社會形態(tài)。這個新的社會形態(tài)的歷史結構、經(jīng)濟結構、階級結構、意識形態(tài)和文化思想結構完全是以新的生產(chǎn)方式為基礎的，是以市場經(jīng)濟和利益原則為核心的。這種歷史性的變革完全改變了以往的社會性質、社會體制和社會風氣，把農(nóng)民變成市民，把傳統(tǒng)宗法制的社會形態(tài)變成了以市場經(jīng)濟和商品交易為標志的社會制度。這種社會制度使人與人的關系變成了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，變成“赤裸裸的利益關系”，一切都“淹沒在利己主義的冰水之中”，“把人的尊嚴變成了交換價值”，“抹去了向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，把人文知識分子變成了“出錢招雇的雇用勞動者”，“撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”……由于金錢關系和市場的交換原則與利益原則的觸角已經(jīng)被強化和泛化，延伸和滲透到生活的各個領域，形成一種病態(tài)的具有頑強惰性和習慣勢力的社會風氣和社會生態(tài)。

二、科技革命和自然生態(tài)

馬克思恩格斯充分肯定了工業(yè)革命和科技革命對社會進步和歷史發(fā)展所起的作用。他們客觀地描述了工業(yè)化和現(xiàn)代化所創(chuàng)造的實績，揭示了科技力量和工業(yè)實踐改造世界的事功。以實現(xiàn)現(xiàn)代化為目標的工業(yè)化是靠科技的力量來推動的。工業(yè)革命和科技革命是相互促進的。兩者對社會變革和社會進步的推動，幾乎是同一個過程和同一件事情。

科技革命是工業(yè)革命的動力和源泉?？茖W技術的每次重大發(fā)現(xiàn)，都出于對社會生產(chǎn)的需要，是促進生產(chǎn)變革和刺激生產(chǎn)發(fā)展的重要扛桿。正如恩格斯所說，真正推動社會前進的，決不像哲學家們“所想象的那樣，只是純粹思想的力量，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步”[2]226。馬克思非常注重科學技術的發(fā)現(xiàn)和運用對歷史變革和社會轉型所起的革命作用。他對鐵路、礦業(yè)、金屬加工業(yè)、蒸汽機、紡織機的出現(xiàn)異常興奮，并熱情地贊頌道：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制?！盵1]74“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)……當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候”，“都使馬克思感到衷心的喜悅”[3]777。恩格斯高度評價科學發(fā)展的劃時代意義：“人自身，以及人的活動的一切方面，尤其是自然科學，都將突飛猛進，使以往的一切都黯然失色。”[2]275“甚至隨著自然科學領域中的每一個劃時代的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！盵2]228

工業(yè)革命的對象是自然界。人類通過科學技術手段，開發(fā)和利用自然資源與自然能源，獲取生活資料和生產(chǎn)資料，創(chuàng)造自然財富，分享科技成果，促進社會的現(xiàn)代化和改善人的生存狀態(tài)。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻??！盵2]373自然資源轉換為自然財富是作為加工材料的勞動的客體和主體交互作用的產(chǎn)物，是作為勞動主體的工人對作為勞動對象的自然材料進行加工、改制和創(chuàng)造的結晶。沒有創(chuàng)造性的勞動實踐活動，人類不可能把自然資源和自然能源變成自然財富，為整個社會的人們所分享。為了不斷擴大和增加自然財富，人們應當持續(xù)地向自然界的廣度和深度進軍，以滿足人類不斷增長的物質需要。這種需要促使人們通過自然科學和科學技術手段不斷探索自然界的隱秘，發(fā)掘自然對象對人類的價值關系。只有尊重和敬畏自然，才能更加有效地維護自然生態(tài)，利用自然資源，增加自然財富，造福于人類。恩格斯說，“我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量”是“在于我們比其它一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[2]384。“認識和正確運用自然規(guī)律”的涵義，不僅指掌握自然的本性——它的物質屬性和相關涉的價值屬性，而且應當包括了解自然對工業(yè)開發(fā)所能承受的負荷的程度。由于以工業(yè)化為標志的現(xiàn)代化歷史進程的迅猛發(fā)展，一方面為人類創(chuàng)造和積累了大量的自然財富，另一方面，一定程度上不可避免地造成了對自然生態(tài)以及與此相關的社會生態(tài)和人的生態(tài)的破壞。一些國家對自然資源的掠奪性開發(fā)和侵害性的橫征暴斂，使自然界不堪重負。馬克思、恩格斯時代已經(jīng)初步感受到人與自然的沖突所引發(fā)的生態(tài)危機，告誡和警示人們注意改善和建立人與自然的和諧關系。恩格斯提醒：“我們不要過分陶醉于人類對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[2]383馬克思開始覺察到對自然的過度地、不合理地掠取已經(jīng)造成了社會的病態(tài)。他在《人民報》創(chuàng)刊紀念會上的演說中指出：“作為我們19世紀特征的偉大事實”表現(xiàn)為：“一方面產(chǎn)生了以往人類史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學的力量，而另一方面卻顯露出衰頹的征兆……在我們這個時代，每一種事物好像都包含著自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動或使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，結果似乎是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困為一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實?！盵1]774-775馬克思、恩格斯開始思考，不能只追求自然為人服務，還應當從倫理視域審視和構建被開發(fā)后的自然所形成的社會環(huán)境的人性化問題。馬克思、恩格斯這樣說道；“既然人的性格是由環(huán)境造成的”，“必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”，“必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認識和領會真正合乎人性的東西，使他能認識到自己是人”，“并必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”[4]166-167。馬克思恩格斯指出的這一點是非常重要的。一些個體的開發(fā)商和企業(yè)家，不能只是為了攫取個人的利益，向自然進行瘋狂地掠奪，應當考慮自己的行為“是否符合全人類的利益”和是否有利營造人性化的生活環(huán)境而有所收斂和有所節(jié)制。大氣污染所造成的生活環(huán)境是不利于人的健康生存的。馬克思、恩格斯舉例說，工業(yè)污染所造成的水環(huán)境，是不適合于魚的健康生存的。“魚的本質是它的存在，即水。河魚的本質是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其它廢物支配……它已經(jīng)成為不適合魚生存的環(huán)境”[5]369。

三、工業(yè)革命和人的生態(tài)

馬克思深刻指出了以資本為主宰的雇傭勞動的異化現(xiàn)象：“工人生產(chǎn)的越多，他能消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”[5]92-93“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵5]93“貨幣也是作為這種顛倒黑白的力量出現(xiàn)的。它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成聰明，把聰明變成愚蠢?！盵5]155馬克思說：“莎士比亞把貨幣的本質描繪得十分出色?！鄙勘葋喸凇堆诺涞奶╅T》中說：“金子，黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……這東西，只這么一點點……可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，懦夫變成勇士?！盵5]151

關于自然的“祛魅”和“復魅”問題。必須承認，自然界是“有魅”的。無論是大自然的宏觀世界，還是大自然的微觀世界都是“有魅”的。從大自然的宏觀世界看，星空無限，地球只是宇宙中的一個微不足道的，但又是一個寶貴的、目前唯一適合于人類棲居的綠色星體。對地球以外的浩渺的世界，人們還茫然無識。一些先進國家通過智能航天器和太空望遠鏡，初步了解到與地球相鄰的一些星體的模糊圖景。根據(jù)媒體最近的報道，人類發(fā)現(xiàn)了一個與地球相仿佛、存在著液化水的星體。人類對宇宙的認識還處于昏昧的兒童時代。從大自然的微觀世界看，我們地球上的，包括那些危害人體生命的毒菌群類，尚未被人們獲悉其中的隱秘。大自然，充滿著神秘感和神圣感。人們對大自然的體察，同樣要經(jīng)歷一個不斷深化的過程，要經(jīng)歷一個“有魅”“復魅”“祛魅”的螺旋式上升過程。祛了舊魅，又會出現(xiàn)新魅；舊魅再現(xiàn)，又要“復魅”，人們對大自然的認識一步步從廣度上不斷拓展，從深度上不斷開掘，對大自然的理解達到與社會歷史發(fā)展進程和科技進步的程度相適應的最佳境界和先進水平。真理是相對的，相對真理又包含著絕對真理的因子。自然界的必然性往往寓于偶然性之中，并通過偶然性表現(xiàn)出來。人們的認識受到歷史和科技條件的限制，所獲得的真理只能是具體的、相對的和不斷交替變化著的。正如馬克思、恩格斯所指出的，只有“意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性；人們對于還在不斷流行的舊形而上學所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對立也不再敬畏了；人們知道，這些對立只有相對的意義，今天被認為是合乎真理的認識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面。同樣，今天已經(jīng)被認為是錯誤的認識也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”[2]244。

哲學家們，包括自然哲學家和宗教哲學家們，經(jīng)常宣揚神秘主義，編造種種自然界或自然物不可理喻、不可把握的怪論。恩格斯駁斥說：“對這些以及其它一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然人們自己能制造出某一自然過程，按照它的條件把它產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務，那么康德的神秘的‘自在之物’一定會變成的‘為我之物’?！盵2]225-226人們曾對茜素一無所知，感到非常神秘。但當我們不是從“已經(jīng)不再從地里的茜草根中”，“而是用便宜得多、簡單得多的方法從煤焦油里提取”茜素時，就立即打破了這種困擾人們的神秘性?！案绨啄岬奶栂祵W說有300年之久一直是一種假說”，“直到加勒確實發(fā)現(xiàn)了這個行星的時候”，才被“證實”[2]226。只有被實踐和經(jīng)驗證實了假說，才具有現(xiàn)實的可靠的真實性，才可能使我們消除對“地球中心說”的迷信，確立對“太陽中心說”的信念。恩格斯指出：“自然界是不依賴任何哲學而存在的；它是我們人類賴以生長的基礎；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所制造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質的虛幻反映。魔法被破除了。”[2]222“思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的愚昧無知的觀念?！盵2]224“人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余”[5]98-99。

馬克思通過對希臘神話的解析，論述了社會進步和工商業(yè)發(fā)展對神話的“祛魅”作用。他說，“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“但隨著這些自然力的實際上被支配”，此種神話是必然要消失的[4]29。希臘神話作為“一種規(guī)范和高不可及的范本”是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤，成為希臘人的幻想的基礎”。但從歷史發(fā)展的觀點看，希臘藝術所反映出來的希臘人對自然的觀點和對社會的觀點能和已經(jīng)發(fā)展了的社會歷史狀態(tài)相提并論嗎？能夠同走錠精紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？在英國曼徹斯特主持生產(chǎn)和各種工具的羅伯茨公司面前，還有主管武器制造的神武爾坎的位置嗎？在避雷針面前，丘比特的愛箭又如何與之相比？在法國一家主持信貸的大股份銀行動產(chǎn)信用公司面前，希臘神話中的信使海爾梅斯又顯得何等渺小[4]28？可見，社會進步和科技發(fā)展是不斷祛除自然之魅，解開自然之謎的“鑰匙”。我們相信，隨著科技手段的突飛猛進，人類將不斷破悉自然界的神奇密碼，不斷擴大宇宙的可知空間。

四、人類之謎的真正解答

馬克思恩格斯說：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相關的……彼此相互制約的”[6]20。人類是自然之子。人類史只是自然史的一部分。但人類史為自然史增添了人的內質。“歷史是人的真正的自然史?！盵5]169自然史和人本身的自然史都應當具有發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。恩格斯說：“自然科學預言了地球本身存在的可能的末日和它適合居住狀況的相當肯定的末日，從而承認，人類歷史不僅有上升的過程，而且有下降的過程。無論如何，我們離社會歷史開始下降的轉折點還相當遙遠，我們也不能要求……研究當時還根本沒有被自然科學提到日程上來的問題。”[2]217天命不可違。盡管宇宙天體中的這個唯一的綠色星球消失的時日還非常遙遠，但可以喚起人們鐘愛這個綠色家園的警醒意識。人類應當更加愛護自然，延長地球的生命，同時也是珍惜自身的存在。改善人類生態(tài)和自然生態(tài)的相互關系，建構人類與自然和諧的生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境，是富有良知的人們的神圣天職。

馬克思認為：“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的。因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶……只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，只有在社會中，人的自然的存在對他來說才能是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正的復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！盵5]122“哲學對自然科學始終是疏遠的”，“然而，自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。馬克思、恩格斯說：“歷史不外是各個時代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下，繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。”[6]51“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史關系。”[5]128“如果把工業(yè)看成是人的本質力量的公開展示”，則完全可以理解“自然界的人的本質，或者人的自然界的本質”，“成為人的科學的基礎”，“在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的人類的自然界”[5]128。馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！盵5]128

應當恰當?shù)毓懒可鷳B(tài)美學對建構理想的生態(tài)社會的作用。有的學者顯然夸大了生態(tài)美學對創(chuàng)造和諧的綠色家園的使命意識，非常明確地斷定：“自然保護的歷史基礎是美學?！盵7]生態(tài)美學可以為關愛和呵護自然提供輿論呼吁和理論支持，但這種思想意識層面的設想，即便是非常正確的，也還需要通過實踐變成物化形態(tài)，轉化為現(xiàn)實生活中的活生生的事實。這種生態(tài)美學意義上的實踐帶有相當狹義的性質。它只是社會實踐的一個特殊的領域，并不能構成和充分體現(xiàn)“自然保護的歷史基礎”?！白匀槐Ｗo的歷史基礎”應當是通過社會實踐不斷解決和實施著的社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關系的矛盾運動。基于社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關系的不斷優(yōu)化的創(chuàng)構中，使社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，使社會生產(chǎn)關系更加和諧，同時不斷改善著人與自然的更加親和的密切關系。一方面，使自然資源、自然能源和自然財富日益豐富，可以不斷滿足人們不斷增長的物質生活需要，同時使地球村的全球人所生活和居住的環(huán)境更加美麗和富有詩意；另一方面，使人受到被美化了的自然環(huán)境和生活環(huán)境的陶冶和感染，在自然的新質的人化的同時，人又不斷地被新質化了的自然所同化。這是一個與歷史發(fā)展程度相適應的、更高水平的人化自然和自然人化交互作用與良性循環(huán)的生態(tài)建構工程。我們應當把自然的人性化和人性的自然化看作是同一個過程和同一件事情。人類在開發(fā)自然的過程中，同時開發(fā)著自我。自然和人相向而行，使人成為自然的有機的身體，使自然成為人的無機的身體，在兩者長期互化的過程中歷史地實現(xiàn)自然的人文化和人文的自然化，建構生態(tài)的人文主義和人文的生態(tài)主義。這樣，可以揚棄“自然中心論”和“人類中心論”的各執(zhí)一端的偏頗，綜合融通“自然中心論”和“人類中心論”的學理和實踐上的優(yōu)勢。通過一系列的社會體制改革和生態(tài)文明建設，創(chuàng)建人與社會之間的和諧關系、社會與社會之間的和諧關系，近而創(chuàng)建人類社會與自然之間的和諧關系，使人道主義和自然主義得到理想狀態(tài)的雙重實現(xiàn)，逐步趨近共產(chǎn)主義的偉大理想。正如馬克思所預見的：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答?！盵5]120

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.

[7]阿諾德伯林特，主編.環(huán)境與藝術：環(huán)境美學的多維視角[M].，劉悅笛，譯.重慶：重慶出版社，2007：151.

（責任編輯：張群喜）

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A

1674-9014（2016）02-0026-05

2016-02-20

陸貴山，男，遼寧遼陽人，中國人民大學文學院教授，博士生導師，全國社科規(guī)劃（社科基金）中國文學組副組長，中國中外文藝理論學會副會長，中國人民大學文藝思潮研究所所長，研究方向為美學和文藝理論。