田智祥

(菏澤學(xué)院文學(xué)與傳播系, 山東菏澤274015)

通俗文學(xué)的文化心理建構(gòu)*

田智祥

(菏澤學(xué)院文學(xué)與傳播系, 山東菏澤274015)

通俗文學(xué)對(duì)文化心理建構(gòu)具有重要影響。其對(duì)讀者欲望的迎合、道德引導(dǎo)方式以及模式化敘事共同構(gòu)成了有效的文化心理建構(gòu)機(jī)制。新媒體時(shí)代通俗文學(xué)的空前繁榮及其出現(xiàn)的新特點(diǎn)，使我們不得不高度重視通俗文學(xué)對(duì)民族文化心理建構(gòu)的影響。新媒體時(shí)代文學(xué)批評(píng)應(yīng)發(fā)揮自身的作用，對(duì)通俗文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行積極引導(dǎo)。

通俗文學(xué)；文化心理；建構(gòu)；新媒體時(shí)代

文學(xué)在民族文化的傳承與發(fā)展中所占據(jù)的位置是極其重要的。無論是價(jià)值觀念還是審美理想等都需要借助于一定的藝術(shù)形象的支撐，形象作為心理觀念符號(hào)在文化傳承中無疑具有極其重要的作用，各種類型的文學(xué)藝術(shù)形象能負(fù)載或寓指不同的心理內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，文學(xué)形象的豐富、發(fā)展，就是民族文化積淀的增加。文學(xué)的發(fā)展繁榮不但是對(duì)文化的物質(zhì)層面的豐富，更重要的是對(duì)民族文化心理的充實(shí)。也就是說，文學(xué)的發(fā)展過程更是一個(gè)民族文化心理建構(gòu)的過程。當(dāng)然，不能否認(rèn)的是，相對(duì)于文學(xué)，我們的民族哲學(xué)觀念、宗教觀念在民族文化心理建構(gòu)過程中發(fā)揮了更為基礎(chǔ)的作用。但無論是哲學(xué)觀念還是宗教觀念等的廣泛傳播都需要借助于文學(xué)。相對(duì)于受眾相對(duì)集中的雅文學(xué)而言，通俗文學(xué)由于接受對(duì)象的眾多，其對(duì)民族文化心理建構(gòu)的影響無疑更為突出。相信沒有人能否認(rèn)中國古代文學(xué)四大名著、三言二拍以及傳統(tǒng)戲曲對(duì)我們民族文化心理建構(gòu)的影響。隨著基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體時(shí)代的到來，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與手機(jī)文學(xué)為代表的通俗文學(xué)對(duì)人們的占有更為廣泛。重視通俗文學(xué)對(duì)我們民族文化心理的影響顯得尤為必要。

文化心理的內(nèi)涵

文化心理作為一個(gè)重要的心理學(xué)術(shù)語近年經(jīng)常為人們使用，但其內(nèi)涵還沒有一個(gè)廣為接受的說法。國內(nèi)有學(xué)者試圖對(duì)其進(jìn)行概念界定。比如楊啟光認(rèn)為“文化心理是指浮現(xiàn)在社會(huì)文化表面的某種意向、時(shí)尚或趣味，包含在經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等諸方面的觀念因素以及由‘原始—古代積淀層’(或曰‘文化基因’)所制約的人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價(jià)值尺度。它往往帶有明顯的文化本能性?！盵1]120喻大翔認(rèn)為“所謂文化心理，是指一定人類文化經(jīng)由個(gè)人、群體、民族心理世界的功能性習(xí)知、承傳與創(chuàng)設(shè)等的歷史與現(xiàn)實(shí)的交互活動(dòng)?！盵2]還有其他學(xué)者的一些界定。這些概念界定要么過于強(qiáng)調(diào)文化心理的群體特性忽視個(gè)體性，要么語義表述不太明晰順暢。文化心理學(xué)作為現(xiàn)代心理學(xué)的重要組成，真正產(chǎn)生廣泛影響是在上世紀(jì)末。由于起步較晚，人們對(duì)于如何理解文化心理還沒有真正形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。從西方文化心理學(xué)家希維德爾、坎特、科爾波依斯奇等人的論述來看，他們都強(qiáng)調(diào)文化心理學(xué)研究的是意義，都強(qiáng)調(diào)文化與心理是相互構(gòu)建的。從這個(gè)意義上來看，文化心理的概念界定應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)文化對(duì)心理的建構(gòu)和心理對(duì)文化的影響，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)文化心理在文化的影響下的發(fā)展變化。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)基于民族傳統(tǒng)、生存環(huán)境等影響下所形成的文化心理的群體性特征，但也不能忽視這種群體特征的形成是建基于具體的個(gè)體心理特征之上的。因此，界定文化心理從個(gè)體出發(fā)可能更合適一些。我們不妨可以這樣表述對(duì)文化心理的理解：所謂文化心理是在文化的影響下逐漸積淀而成的對(duì)人的思想、情感、行為等產(chǎn)生深層影響的內(nèi)在心理狀態(tài)。這種表述既強(qiáng)調(diào)了意義，又強(qiáng)調(diào)了文化與心理的相互建構(gòu)，更便于人們的理解、接受。

相對(duì)于文化心理的概念歸納，國內(nèi)學(xué)界對(duì)文化心理的結(jié)構(gòu)研究得較為充分。國內(nèi)較早著手這一工作的是李澤厚，由于他主要關(guān)注的是儒家文化影響下的中華民族的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，沒有從心理學(xué)研究的視角進(jìn)行過多的思考，對(duì)文化心理的結(jié)構(gòu)沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述。許蘇民在他的《文化哲學(xué)》一書中對(duì)文化心理的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)探討。他認(rèn)為文化心理在結(jié)構(gòu)上分為表層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)三個(gè)層次，“表層結(jié)構(gòu)是情感、意志和風(fēng)尚習(xí)俗的層面，中層結(jié)構(gòu)是觀念積淀的層面，深層結(jié)構(gòu)是精神本質(zhì)的層面，每一層面與其相鄰層面都是雙向?qū)α鞯年P(guān)系。”[3]110這種結(jié)構(gòu)劃分既指出了文化心理在人類文化的影響下由淺入深的層級(jí)結(jié)構(gòu)，又強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)間的關(guān)系和文化心理由精神本質(zhì)到觀念再到情感、意志和風(fēng)尚習(xí)俗，最終作用于人的文化行為的文化與心理的相互建構(gòu)關(guān)系，十分方便人們對(duì)文化心理的理解。當(dāng)然，也是符合人們對(duì)文化心理建構(gòu)的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

從許蘇民對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的劃分可以看出，雖然精神本質(zhì)與觀念等內(nèi)在層面在文化心理的構(gòu)成中占據(jù)決定位置，但與外在文化行為更為直接發(fā)生關(guān)系的是文化心理的表層。“所謂文化心理的表層結(jié)構(gòu)，是指特定時(shí)代浮現(xiàn)在社會(huì)文化表面、籠罩和散發(fā)著感性的色彩和光輝的某種意向、時(shí)尚或趣味，它包括人們的情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等要素。”[3]110也就是說，文化與心理的相互建構(gòu)更直接地表現(xiàn)為外在文化與人的情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等的相互影響。文學(xué)是人學(xué)，它的表現(xiàn)對(duì)象是人，是人的思想感情與性格命運(yùn)。文學(xué)的形象性與情感性賦予它的獨(dú)特魅力使它對(duì)文化心理的建構(gòu)具有重要作用。

通俗文學(xué)的文化心理建構(gòu)機(jī)制

鄭振鐸先生認(rèn)為通俗文學(xué)就是“民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂通俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！盵4]1盡管后來人們對(duì)通俗文學(xué)還有過多種界定，但核心內(nèi)容與鄭振鐸先生的界定是一致的。對(duì)于通俗文學(xué)的特點(diǎn)，人們也有各種總結(jié)，但在通俗易懂、廣為民眾喜愛、模式化等這些基本特征方面，人們沒有不同的看法。正是由于對(duì)民眾的廣泛占有，通俗文學(xué)對(duì)我們的文化傳承、文化心理的建構(gòu)所產(chǎn)生的重要影響是毋庸置疑的。

相對(duì)于嚴(yán)肅文學(xué)或者說雅文學(xué)而言，藝術(shù)創(chuàng)新的追求與思想的深層探索不是通俗文學(xué)的關(guān)照重點(diǎn)，其更多關(guān)注的是人們的日常欲望的書寫和對(duì)其好奇心的滿足以及飲食男女慣常情感的表達(dá)。只有這樣，才能滿足廣大民眾的娛樂、消遣需求，也才能獲得民眾的廣泛認(rèn)可和喜愛。正是因?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)的描述與人們的日常生活、欲望、情感更為貼近，其對(duì)人們的文化影響和對(duì)文化心理的建構(gòu)的作用更為值得重視。恩格斯曾經(jīng)這樣說：“民間故事書的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚疲憊地回到家里時(shí)消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡陋閣樓變幻成詩的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主。但是民間故事書還有一個(gè)使命，這就是同圣經(jīng)一樣使農(nóng)民有明確的道德感，使他意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國的熱愛。”[5]14恩格斯雖然談的是民間故事這種通俗文學(xué)的使命，但很顯然這段話也反應(yīng)了他對(duì)通俗文學(xué)的閱讀體會(huì)，反映了通俗文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀念、情感表達(dá)、思維習(xí)慣等方面的影響。

欲望書寫是文學(xué)的重要內(nèi)容，這對(duì)通俗文學(xué)而言尤為明顯。相對(duì)于雅文學(xué)立足于欲望書寫對(duì)人性的思索的深沉，通俗文學(xué)更多的是直言不諱地表達(dá)人們對(duì)財(cái)富、地位、聲譽(yù)、愛情、親情、友情等的渴望，表現(xiàn)他們?yōu)榱诉_(dá)到目的而進(jìn)行的奮斗和在欲望實(shí)現(xiàn)過程中的恩愛糾葛。與雅文學(xué)的追求不同的是，通俗文學(xué)更多地追求的是讀者在藝術(shù)想象中的欲望滿足和對(duì)符合大眾需求與社會(huì)穩(wěn)定需要的道德理念、情感表達(dá)方式等的說教與灌輸。在通俗文學(xué)接受中，讀者更多地是在想象中幻化為作品中的人物去體驗(yàn)欲望滿足的歡快，而不是作為一個(gè)旁觀者去做理性的審視與評(píng)判。當(dāng)然，讀者的這種反應(yīng)與通俗文學(xué)的敘事方式和對(duì)大眾的欲望迎合有直接的關(guān)系。“嚴(yán)肅文學(xué)或高雅文學(xué)往往費(fèi)盡心力去謀取獨(dú)具一格的情節(jié)結(jié)構(gòu)，但市民通俗文學(xué)則基本上是繼承傳統(tǒng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，而不奢求創(chuàng)立新的結(jié)構(gòu)模式，因?yàn)槭忻翊蟊姴⒉磺樵富ㄌ嗟哪X力、太多的時(shí)間去剖析一個(gè)作品，他們要馬上弄懂作品，產(chǎn)生閱讀快感，因此通俗文學(xué)的創(chuàng)作者們一般都有自己的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即使偶爾變個(gè)戲法，也是在老套子中產(chǎn)生的新花樣。通俗小說之所以大都繼承傳統(tǒng)模式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式積淀著一些傳統(tǒng)的審美文化蘊(yùn)含，能成為通俗小說讀者市場最可依賴的敘事框架。一個(gè)民族的審美心理定勢對(duì)模式生成能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這種影響足以使某一種模式成為規(guī)律?！盵6]211接受的無障礙和大眾共同欲望的表現(xiàn)使得人們?cè)诮邮苤泻苋菀自谙胂罄飳⒆约夯没癁樽髌防锏闹饕宋锶ミM(jìn)行欲望的想象性滿足。這種閱讀的酣暢與感同身受的情感體驗(yàn)無疑會(huì)對(duì)讀者內(nèi)心產(chǎn)生相當(dāng)直接的影響，作品宣揚(yáng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與情感表達(dá)模式對(duì)讀者的文化心理的建構(gòu)效果也是十分明顯的。

道德說教既是通俗文學(xué)贏取大眾青睞的一個(gè)基本手段，也是其影響讀者文化心理形成的重要功能。在一般的文學(xué)批評(píng)中，過多的道德說教往往成為人們指責(zé)作品藝術(shù)貧乏的口實(shí)。但對(duì)通俗文學(xué)創(chuàng)作而言，道德說教卻是其贏得讀者的一種基本方法。無論任何時(shí)代的通俗文學(xué)，都或多或少地會(huì)宣揚(yáng)愛國愛民、鋤強(qiáng)扶弱、誠信孝悌、英勇無畏、俠骨柔情等。這種對(duì)傳統(tǒng)道德理念的迎合既降低了讀者接受的難度，又因契合大多數(shù)人的道德企盼而使讀者更容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。值得注意的是，如果創(chuàng)作主體在宣揚(yáng)或者部分宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德觀念的同時(shí)，在作品中進(jìn)行一定的新的道德觀念引導(dǎo)，其產(chǎn)生的效果也往往是驚人的。同樣是寫為國為民，錢彩筆下的岳飛、熊大木筆下的楊家將與金庸筆下人郭靖、喬峰給讀者的道德影響的差異是明顯的；同樣是表現(xiàn)愛情的忠貞，瓊瑤筆下的癡情女子決不同于傳統(tǒng)文學(xué)中的貞婦烈女。讀了金庸就會(huì)感覺《岳飛傳》里的岳飛和熊大木筆下的楊家英雄過于愚忠；讀了瓊瑤就會(huì)明白愛情決不僅僅是媒妁之言和私定終身的然諾。對(duì)于文化心理的建構(gòu)而言，道德倫理觀念的演變無疑發(fā)揮著重要作用。

模式化是通俗文學(xué)經(jīng)常為人詬病的一個(gè)重要特征，但對(duì)通俗文學(xué)自身而言，在一定意義上，模式化是其存在的前提和基礎(chǔ)?！耙粋€(gè)被大眾熟悉的模式才有可能被大眾所接受，他們閱讀、觀賞、傾聽的過程中，就是他們的心理期待不斷的兌現(xiàn)和落實(shí)的過程，也就是獲得快感和滿足的過程。”[7]離開了模式化，通俗文學(xué)很難實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的順利占有。這一特征對(duì)讀者文化心理的形成、發(fā)展的影響卻是明顯的。由于文化心理是一種由淺入深的層級(jí)結(jié)構(gòu)，文化心理表層只有經(jīng)過不斷的刺激才可以將外在的情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等的影響內(nèi)化到心理的中層和深層。通俗文學(xué)借助曲折情節(jié)掩蓋的模式化敘事在很容易地吸引讀者的同時(shí)也一次次地重復(fù)著它所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念與情感方式等，從而發(fā)揮其對(duì)讀者文化心理的建構(gòu)作用。

新媒體時(shí)代通俗文學(xué)的文化心理建構(gòu)

隨著以互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的不斷延伸為顯在標(biāo)志的新媒體時(shí)代的到來，文學(xué)傳播的手段日益豐富。信息傳遞、交流的便捷以及網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的相對(duì)私密使人們的感性、欲望得到極大的解放，媒體的魔力空前彰顯。生命呈現(xiàn)維度的增加肯定會(huì)影響人們對(duì)道德、情感等相應(yīng)問題的反應(yīng)、思考。生活內(nèi)容的改變使人們特別是年輕一代對(duì)文學(xué)的需求也發(fā)生了變化，他們需要在文學(xué)中驗(yàn)證、反思自己的生活體認(rèn)。這種社會(huì)需求給文學(xué)，無論是高雅文學(xué)還是通俗文學(xué)都帶來了新的機(jī)遇。新媒介表達(dá)渠道的暢通使文學(xué)的門檻越來越低，任何人都可以嘗試成為寫手或者作家，這種得天獨(dú)厚的內(nèi)外環(huán)境使通俗文學(xué)空前繁榮，也使通俗文學(xué)的文化心理建構(gòu)作用體現(xiàn)得更為充分。

互聯(lián)網(wǎng)的普及特別是智能手機(jī)的普及，QQ、微信等信息平臺(tái)的迅猛發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)超越紙媒介通俗文學(xué)成為了通俗文學(xué)的主體。電子寫作與傳播的方式使得通俗文學(xué)的創(chuàng)作與接受更為方便快捷，相對(duì)于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本創(chuàng)作與發(fā)行明顯增加的便捷性、商業(yè)性也使得其創(chuàng)作更為強(qiáng)化欲望敘事，更為強(qiáng)化對(duì)大眾娛樂、獵奇等潛在心理的迎合。創(chuàng)作門檻的降低使各行各業(yè)的人們都有了成為網(wǎng)絡(luò)寫手的可能，他們或者馳騁想象書寫仙靈奇幻來滿足讀者的好奇；或者立足于各自所熟悉的生活領(lǐng)域在模式化的敘述中結(jié)合自身豐富的生活體驗(yàn)娓娓道來，在滿足讀者領(lǐng)略相對(duì)陌生但又感覺些許神秘的生活領(lǐng)域的渴求的同時(shí)給人們濃濃的生活氣息和生活的親近感。第一類的作品大多在追奇逐幻的同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)正義、公平、善良的肯定，比如《誅仙》、《盜墓者筆記》《回到明朝作王爺》等類似的作品。這類作品在藝術(shù)神韻以及對(duì)讀者的倫理觀念的影響方面與金庸、梁羽生、古龍等是一脈相承的。第二類的作品是最近幾年才逐漸興盛的。過多的玄幻穿越已很難滿足讀者的要求，一些對(duì)生活敏感，具有一定生活閱歷的通俗文學(xué)作家很敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們開始聚焦于人們更感興趣的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，進(jìn)行新的嘗試。這類作品又可以分為兩種。一種是立足于對(duì)生活精細(xì)的描繪，敘述當(dāng)下人們特別是年輕人的職場的拼搏、情感糾葛等，表達(dá)了當(dāng)代青年人特有的達(dá)觀與面對(duì)生活時(shí)的無所畏懼。這一種作品無疑是應(yīng)當(dāng)歡迎的，無論是對(duì)我們通俗文學(xué)的發(fā)展還是文化心理建構(gòu)，其發(fā)揮的作用都是正面的。一種是在總結(jié)、繼承衛(wèi)慧、棉棉等身體寫作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上糅合了官場、職場等一般讀者更為渴望了解的生活材料進(jìn)行內(nèi)幕小說式地嘗試。他們立足于自己的生活體認(rèn)用十分細(xì)膩的筆觸描寫特定領(lǐng)域的人們的日常生活，用社會(huì)上流行的對(duì)人倫道德的感性判斷來放大作品主人公的愛欲生活，用真假混雜的充滿想象的材料去揭露官場、職場的內(nèi)幕。由于社會(huì)竟?fàn)幍募觿?、生活?jié)奏的加快和生活壓力的增大，人們需要獲取生活經(jīng)驗(yàn)的指點(diǎn)，渴望獲得在生活中游刃有余的秘訣，樂于譴責(zé)官場、職場中的丑惡，夢(mèng)想在工作、生活中順風(fēng)順?biāo)?，任性使氣。這一種作品在這些方面都給了讀者想象性的滿足，并且由于作者豐富現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的融入與文筆老到的現(xiàn)實(shí)生活場景的書寫使其對(duì)大眾讀者具有很強(qiáng)的誘惑力。對(duì)大眾的欲望迎合、濃重的生活氣息、模式化的敘述、勸百諷一的道德引導(dǎo)讓這類作品在這個(gè)商品時(shí)代里借助新媒介便利的傳播與社會(huì)上的頹廢因素相互呼應(yīng)，在慢慢地侵蝕著人們特別是青少年的道德觀念與情感體認(rèn)，負(fù)面地進(jìn)行著文化心理的建構(gòu)。對(duì)于這一種通俗文學(xué)作品，我們應(yīng)當(dāng)保持高度警惕，我們的文學(xué)批評(píng)不能只是簡單地斥之為不入流或者視而不見而聽之任之。

弗洛伊德認(rèn)為人有愛欲與死欲兩種原始欲望，這兩種原始欲望決定了人追求性欲望與攻擊性欲望的滿足。通俗文學(xué)往往會(huì)很好地借助對(duì)人們潛在欲望的渴求來征服讀者。如果說以金庸為代表的武俠小說通過對(duì)武俠和愛情的詩意浪漫的想象滿足了讀者的這兩種潛在欲望，那么上面我們談到的當(dāng)下第二類第二種通俗文學(xué)作品則力圖直接通過展現(xiàn)我們的身邊事去滿足人們的欲求了。這里不妨稍微羅列一些這種作品的書名：《我的霸道女總裁》《婦科病房里的男醫(yī)生》《攀上漂亮女院長》《我的空姐女友》《鄉(xiāng)村婦科男醫(yī)》《女總裁的貼身保鏢》等。僅僅從題目上看，其挑逗目的就十分明顯。這類作品的情節(jié)大都是一個(gè)模式：故事的主人公往往是一個(gè)頗富正義感的青年，外貌還算英俊。一開始生活于社會(huì)底層，被人瞧不起，但其出身往往有某種特殊背景。后來憑借自己的聰明、一定的不凡的技術(shù)(比如醫(yī)術(shù)、武術(shù)等)以及超越常人的性能力征服了一個(gè)個(gè)美女。這些美女會(huì)對(duì)這個(gè)主人公愛得一塌糊涂，并且往往會(huì)很有家庭背景。在這些美女的幫助下，主人公在政商兩界、黑白兩道叱咤風(fēng)云，戲弄、斗敗眾多的貪官、惡棍，戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)對(duì)手，成為炙手可熱的人物。這些作品往往會(huì)細(xì)膩地展現(xiàn)社會(huì)上所流傳的各種政界、商界等領(lǐng)域的潛規(guī)則，主人公或者以自己的英勇無畏、機(jī)智勇敢沖破這些潛規(guī)則，或者以自己的能力借助這些潛規(guī)則而游刃有余。在這類作品中，主人公儼然就是“英雄”，只不過與武俠小說中那些英雄不同的是，這類“英雄”更有生活氣息，更能讓讀者在閱讀中化身為主人公去實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢(mèng)，去滿足自己潛在欲望，去蔑視生活中那些高不可攀的達(dá)官貴人。這種最大限度地對(duì)大眾潛在欲望的迎合無疑對(duì)大眾特別是那些心智尚未成熟，對(duì)生活缺少足夠理性審視的青少年具有很大的吸引力。沉浸于這樣的想象境界里的勝利的喜悅成為部分沉溺于這類作品的人們逃避現(xiàn)實(shí)生活壓力的重要途徑。雖然這類作品也會(huì)宣揚(yáng)忠孝仁義、誠實(shí)守信、敢于擔(dān)當(dāng)這些傳統(tǒng)道德，但值得我們警惕的是，這類作品同時(shí)也往往會(huì)宣揚(yáng)為達(dá)目的不擇手段的理念，會(huì)對(duì)放縱色欲津津樂道，會(huì)過于夸大社會(huì)的陰暗，并且會(huì)巧妙地將這些都籠罩上一層正義的光環(huán)。經(jīng)常讀這樣的作品會(huì)慢慢誤導(dǎo)人們對(duì)正義 、愛情、勇敢等的理解，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蠼疱X、美色、權(quán)力、暴力，培養(yǎng)一種一切為我的自以為是的狂妄與偏執(zhí)，逐漸消磨掉人的理想與溫情，助長外貌崇拜的不良風(fēng)氣。長期濡染于這種作品肯定會(huì)影響到人們的道德觀念、審美情趣與情感表達(dá)方式，從而影響到其文化心理的建構(gòu)。

新媒體時(shí)代的到來，使虛擬空間成了受眾的重要生活空間，電子閱讀成了大多數(shù)人的主要閱讀方式。創(chuàng)作與閱讀的便利極大地促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展。商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)促使通俗文學(xué)作家們調(diào)動(dòng)一切手段迎合大眾的欲望需求，使現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的邊界在想象的狂歡中日見模糊。讀者的道德風(fēng)尚、思維方式、情感傳達(dá)以及審美情趣等會(huì)不自覺地為其所裹挾，從而使其對(duì)民族文化心理建構(gòu)產(chǎn)生不可低估的影響。我們的文學(xué)評(píng)論家們應(yīng)當(dāng)高度重視新媒體時(shí)代通俗文學(xué)的批評(píng)，給讀者以積極的引導(dǎo)，促使通俗文學(xué)健康發(fā)展。

[1]楊啟光.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].廣州：暨南大學(xué)出版社,1999.

[2]喻大翔：論文化心理，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)[J]，2001(5):32-36.

[3]許蘇民.文化哲學(xué)[M]，上海：上海人民出版社，1990.

[4]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M]，長沙：湖南大學(xué)出版社，2013.

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[6]張登林.上海市民文化與現(xiàn)代通俗小說[M],上海：上海文化出版社,2012.

[7]孟繁華.大眾文學(xué)與社會(huì)主義文化空間的建構(gòu)，南方文壇[J]，2001(3):41-46.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

On Cultural Psychology Construction of Popular Literature

TIAN Zhi-xiang

(Department of Literature and Communication, Heze University, Heze Shandong 274000, China)

Popular literature has an important influence on the construction of culture psychology and constitutes an effective cultural psychology mechanism in the ways of meeting readers’ desire, moral guidance mode and the narrative. In the new media era, the unprecedented prosperity of popular literature with its new features makes us attach great importance to the influence of popular literature on the construction of national cultural psychology. Literary criticism should play its own role and actively guide the development of popular literature.

popular literature; cultural psychology; construction; the new media era

1673-2103(2016)06-0023-05

2016-11-15

山東省高校人文社科研究項(xiàng)目“文化心理視域中的中國當(dāng)代通俗文學(xué)”(J10WD73)；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《水滸傳》的敘事倫理與文化傳播”(13CWXJ01)

田智祥(1970-)，男，山東成武人，教授，博士，研究方向：文學(xué)基本原理研究與美學(xué)研究。

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