姒曉霞

（西安工程大學(xué)，陜西西安710048）

從民國電影談電影的時(shí)尚本質(zhì)

姒曉霞

（西安工程大學(xué)，陜西西安710048）

中國電影是中國社會(huì)從封建走向資本主義萌芽時(shí)期誕生的，是與當(dāng)時(shí)世界生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域最前衛(wèi)的頂尖文化類型接軌的產(chǎn)物。作為現(xiàn)代科技文明催生的新興事物，電影與生俱來地帶有時(shí)尚的本質(zhì)。民國時(shí)期的電影就是中國現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚，不斷引領(lǐng)人類文化藝術(shù)的新浪潮，推動(dòng)社會(huì)觀念、文化生產(chǎn)和社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的全面進(jìn)步。民國時(shí)代的中國，社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松和自由，人們的社會(huì)觀念、生活方式日趨前衛(wèi)和時(shí)尚，這些內(nèi)容在民國電影當(dāng)中都有所反映。同時(shí)，作為現(xiàn)代科技文明的產(chǎn)物，電影的本體得以存在物質(zhì)介質(zhì)、傳播手段和存在空間，在民國時(shí)代都是新鮮事物，在形式本體上呼應(yīng)了電影內(nèi)容，二者構(gòu)成了民國時(shí)期電影時(shí)尚本質(zhì)的表象。在此表象之下，民國電影通過影像傳遞給世人的還有它的隱含意義，即時(shí)尚的“附加價(jià)值”，就是創(chuàng)作者所賦予作品超前的深刻思想與個(gè)性理念。

民國電影；時(shí)尚本質(zhì)；表象；附加價(jià)值；

近些年，中國電影產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，人們將電影推向時(shí)代文化和消費(fèi)的潮流浪尖，但不正確的時(shí)尚觀念往往使電影徒有時(shí)尚之表，卻無時(shí)尚之實(shí)，甚至對(duì)觀眾和行業(yè)產(chǎn)生一定程度的誤導(dǎo)。回溯早期中國電影，時(shí)尚本就是電影與生俱來的本質(zhì)，民國時(shí)代的電影由內(nèi)到外充滿著時(shí)尚的魅力。在對(duì)民國電影的研究中，不少學(xué)者已關(guān)注到了民國電影反映出的時(shí)尚性，但在論述中時(shí)常將“時(shí)尚”與“摩登”“時(shí)髦”“流行”等詞語互為指用，未曾精確辨析，也缺乏對(duì)電影時(shí)尚本質(zhì)的定性分析和宏觀考量。本文試圖從民國時(shí)期的電影探討電影的時(shí)尚本質(zhì)，挖掘電影對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的推動(dòng)作用，同時(shí)希望對(duì)中國當(dāng)代電影創(chuàng)作有所啟發(fā)。

一、“時(shí)尚”與電影

（一）“時(shí)尚”及其研究

在現(xiàn)代漢語中，《辭?！穼?duì)“時(shí)尚”的解釋為：“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象。如在服飾、語言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣。表達(dá)人們對(duì)美的愛好和欣賞，或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒。屬于人類行為的文化模式的范疇。時(shí)尚可看作習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，習(xí)俗可看作時(shí)尚的固定形態(tài)”[1]。這也可被認(rèn)為是廣義的“時(shí)尚”?，F(xiàn)代意義的“時(shí)尚”是一個(gè)舶來品，英文中多翻譯為fashion（或fashionable），是以服裝、服飾等為主的與生活有關(guān)的時(shí)尚產(chǎn)品，是狹義的“時(shí)尚”。

常被拿來與“時(shí)尚”交替使用的近義詞包括“流行”“時(shí)髦”“摩登”等?！傲餍小眰?cè)重于描述“時(shí)尚”在傳播過程當(dāng)中的客觀狀態(tài)；離開了流行，時(shí)尚是無法形成的；當(dāng)時(shí)尚傳播到一定程度成為大眾化、普遍的流行時(shí)，它則不再成為時(shí)尚。“時(shí)髦”一詞在意義上更偏向于指稱時(shí)尚的物質(zhì)表象層面，且往往是指短暫時(shí)間內(nèi)的流行。

情況比較復(fù)雜的是“摩登”，該詞出自佛經(jīng)，意義流傳時(shí)間長(zhǎng)，變化多。歷史上多有負(fù)面意義，近現(xiàn)代由于被借用翻譯英文中modern一詞，才又被賦予了“現(xiàn)代性”“時(shí)髦”的含義，因而獲得了正面的文化指向。上個(gè)世紀(jì)30年代以后由于左翼文藝家的批評(píng)，“摩登”的貶義色彩大大增加，雖然在物質(zhì)層面還保留著時(shí)新、追趕潮流的意思，但在精神層面往往和世俗、墮落、頹廢等意義關(guān)聯(lián)在一起，很難再有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。相比較而言，“時(shí)尚”一詞愈發(fā)活躍，它對(duì)事物現(xiàn)象的概括更加直接、簡(jiǎn)潔和準(zhǔn)確，在感情色彩上更加積極，具有較多的褒義色彩。在與“時(shí)間性”“當(dāng)下”的意義關(guān)聯(lián)方面，“時(shí)尚”比“摩登”更貼切。它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活密切相關(guān)，在語言和文化傳播當(dāng)中普及度非常高；與它相關(guān)的人和事往往成為引導(dǎo)社會(huì)潮流的風(fēng)向標(biāo)，這已經(jīng)是“摩登”所無法企及的了。

作為概念的“時(shí)尚”遠(yuǎn)比其詞語的意義要復(fù)雜許多，其表象與內(nèi)涵往往隨時(shí)間、環(huán)境的變化而變化，一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚往往和其他時(shí)代不同。早在18世紀(jì)之初，就已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注時(shí)尚話題。19世紀(jì)后，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)及藝術(shù)史等諸多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者從不同角度，采用符號(hào)學(xué)、精神分析等方法進(jìn)一步開展研究和討論，其中大部分的研究是圍繞服飾展開的。20世紀(jì)后，有學(xué)者認(rèn)為時(shí)尚“是決定社會(huì)結(jié)構(gòu)的許多影響因素的結(jié)果”[2]21，積極進(jìn)行“時(shí)尚學(xué)”的研究。

綜合以上可以認(rèn)為，現(xiàn)代“時(shí)尚”是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有全新超前的外在物質(zhì)表象和無形的附加價(jià)值（隱含意義），且隨環(huán)境和時(shí)間不斷發(fā)生變化，在階段時(shí)間內(nèi)成為人們追崇和消費(fèi)的對(duì)象，滿足其超越性的物質(zhì)和精神層面的雙重需要。時(shí)尚具有新奇性、前衛(wèi)性、變化性、模仿性、區(qū)別性、消費(fèi)性等基本特征。

（二）電影的時(shí)尚本質(zhì)

“時(shí)尚”屬于所有新潮的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象或許是伴隨著資本主義的誕生而產(chǎn)生的，即在整個(gè)制度中，新是所要追求的價(jià)值[2]18。和現(xiàn)代時(shí)尚的產(chǎn)生一樣，中國電影也是中國社會(huì)從封建走向資本主義萌芽時(shí)期誕生的，是與當(dāng)時(shí)世界生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域最前衛(wèi)的頂尖文化類型接軌的產(chǎn)物。作為現(xiàn)代科技文明催生的新興事物，電影與生俱來地帶有時(shí)尚的本質(zhì)。民國時(shí)期的電影就是中國現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚，在隨后百年的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨科技水平的飛速提升，電影也發(fā)生著日新月異的變化，不斷引領(lǐng)人類文化藝術(shù)的新浪潮，推動(dòng)社會(huì)觀念、文化生產(chǎn)和社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的全面進(jìn)步。

電影初到中國，作為新興科技產(chǎn)物帶給國人的新鮮感和吸引力是可以想象的，國人稱其“開古今未有之奇，泄造物無穹之秘”。國產(chǎn)電影的發(fā)展和本土明星的大量出現(xiàn)更加激發(fā)了民國觀眾的熱情，人們將看電影作為生活的新風(fēng)尚，關(guān)注和模仿電影明星的衣著打扮和電影里的生活方式。電影滿足著國人在情趣和思想層面不同的需要。短短二三十年間，中國電影從技術(shù)、思想、藝術(shù)、市場(chǎng)各個(gè)層面都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)世界電影業(yè)的重要組成部分。宏觀上看，一部民國電影史就是中國電影追趕西方電影時(shí)尚文明的歷史。

“民國時(shí)期，中國作為一個(gè)新興的現(xiàn)代民族國家，正處于建構(gòu)一個(gè)國家實(shí)體和觀念形態(tài)的初始階段。電影也是這一歷史的參與者、親歷者與記錄者。所以民國電影研究，應(yīng)該成為后人觀察民國社會(huì)、政治、文化、民俗乃至日常生活景觀的一個(gè)特殊視角?！盵3]民國時(shí)代的中國，思想雜陳、中西交匯，政局的不穩(wěn)定造成了社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松和自由，人們的社會(huì)觀念、生活方式日趨前衛(wèi)和時(shí)尚；在一些大城市里社會(huì)開放程度很高，這些內(nèi)容在民國電影當(dāng)中都不同程度地有所反映。同時(shí)，作為現(xiàn)代科技文明的產(chǎn)物，電影的本體存在離不開物質(zhì)介質(zhì)、傳播手段和存在空間，而這些統(tǒng)統(tǒng)都是民國時(shí)代的社會(huì)新鮮事物，在形式本體上呼應(yīng)了電影內(nèi)容，二者構(gòu)成了民國時(shí)期電影時(shí)尚本質(zhì)的表象。

在客觀存在的表象之下，民國電影通過影像傳遞給世人的還有它的隱含意義，即時(shí)尚的 “附加價(jià)值”，就是創(chuàng)作者所賦予作品超前的深刻思想與個(gè)性理念。只有當(dāng)觀眾真正接納了創(chuàng)作者的想法，并與之產(chǎn)生共鳴，將這些思想和理念轉(zhuǎn)化為自身觀念、個(gè)性的一部分，并能以此在現(xiàn)實(shí)生活中區(qū)別于他人、引領(lǐng)社會(huì)潮流，那么電影時(shí)尚的附加價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)，電影的時(shí)尚本質(zhì)乃至電影作為藝術(shù)的真正價(jià)值才能得以體現(xiàn)。

二、民國電影時(shí)尚的表象

（一）內(nèi)容表象

回望新文化運(yùn)動(dòng)前后的中國社會(huì)變動(dòng)，特別是在上海、北京等這樣的城市，西方現(xiàn)代文明的影響首先反映在人們服裝、飾品、發(fā)型、化妝、消費(fèi)等外在生活方式的變化，以及寫字樓、餐廳、電影院、舞廳、商場(chǎng)、銀行等現(xiàn)代化城市機(jī)構(gòu)林林總總地從無到有。這種變化隨著中西方文化的交流互動(dòng)潛移默化地由表及里，對(duì)抗并逐漸削弱中國傳統(tǒng)封建文化根深蒂固的程式，在國人頭腦中建構(gòu)起初步的現(xiàn)代性理念，初步引導(dǎo)中國開始走向時(shí)尚的現(xiàn)代文明之路。

在歐美文化的直接影響下，民國電影女明星成為時(shí)尚女性的代表，其著裝具有突出的時(shí)尚風(fēng)格，而從那時(shí)開始的由她們主力引導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚潮流的傳統(tǒng)即使在當(dāng)下的中國社會(huì)仍在延續(xù)。民國電影中女明星的服裝形式從傳統(tǒng)的上下兩節(jié)制服裝、旗袍馬甲逐漸向量體裁剪的旗袍以及西式服裝（如連衣裙）轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)男女服裝衣裙趨同、寬衣寬袖掩蓋女性特征的做法，更加凸顯女性身體的曲線特征和現(xiàn)代美的追求。與華麗的旗袍及洋裝搭配，女性短發(fā)、燙發(fā)、卷發(fā)日趨時(shí)興，美容化妝的方法日趨多樣；配飾品主要以西式物品為主，比如女士手表，這些對(duì)于塑造電影女明星的時(shí)尚女性特征都具有不可替代的作用。湯天秀、胡蝶、阮玲玉等一代女星既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的風(fēng)格，加上和而不同的個(gè)性魅力，通過電影以及在報(bào)紙、《良友畫報(bào)》《玲瓏》等時(shí)尚雜志上現(xiàn)身說法，在當(dāng)時(shí)受到不同階層社會(huì)女性群體的追崇與模仿。

除了服飾，民國電影中還用影像的方式給人們營(yíng)造出了中國20世紀(jì)二三十年代繁華時(shí)尚的都市生活，并生動(dòng)展現(xiàn)了民國時(shí)代中國人與世界現(xiàn)代文明接軌的新追求?！扼w育皇后》《馬路天使》等影片中都用鏡頭呈現(xiàn)出了上海鱗次櫛比的高樓大廈，特別是外灘一線匯集了當(dāng)時(shí)世界上最時(shí)尚的建筑風(fēng)格。上海的街道車水馬龍，電車、汽車、自行車等各種新式交通工具在馬路上川流不息，構(gòu)成了上海最具動(dòng)感的現(xiàn)代風(fēng)景和時(shí)尚氣息；《脂粉市場(chǎng)》《體育皇后》等影片中都有主人公乘坐汽車、甚至是敞篷汽車外出及兜風(fēng)的鏡頭。上海的娛樂業(yè)高度繁榮，西式的餐廳、飯店、舞廳、游樂場(chǎng)、電影院、體育場(chǎng)、跑馬場(chǎng)應(yīng)有盡有，絲毫不遜于紐約巴黎，這些場(chǎng)景在《體育皇后》《桃李劫》等作品中都多有表現(xiàn)。在諸如《風(fēng)云兒女》《新舊時(shí)代》《馬路天使》等很多電影中，歐式的裝修、鋼琴、壁爐、沙發(fā)并不少見，甚至電話、電熨斗、飲水機(jī)的出現(xiàn)都并不新鮮。

不可否認(rèn)，“電影為觀眾提供了一個(gè)都市文化和現(xiàn)代生活的想象”（李歐梵）。民國時(shí)代的多數(shù)中國人無法真正過上電影里營(yíng)造的時(shí)尚都市生活。因?yàn)樗囆g(shù)世界和現(xiàn)實(shí)的差距、因?yàn)榫嚯x感，才使電影里的一切充滿了美，電影里的時(shí)尚成為人們欲罷不能的追求對(duì)象和境界。時(shí)尚本身就是一種超前的想象和設(shè)計(jì)，如此，追求時(shí)尚才成為一個(gè)充滿魅力的過程。如果它成為大眾唾手可得、人人皆可享用的東西，那么就會(huì)逐漸成為大眾“流行”甚至庸俗化，時(shí)尚的品位與個(gè)性、超前性與新鮮感乃至于時(shí)尚本身也將不復(fù)存在。

（二）本體表象

電影作為依托于現(xiàn)代科技產(chǎn)生的藝術(shù)，客觀上也是一種物質(zhì)存在，它包括了生產(chǎn)和播放電影的創(chuàng)新性技術(shù)設(shè)備及場(chǎng)所。這些都是時(shí)代的產(chǎn)物，是民國時(shí)代中國社會(huì)生活中的新鮮事物，也是民國電影時(shí)尚本質(zhì)的組成部分。

民國時(shí)期，和已經(jīng)出現(xiàn)的其他藝術(shù)類型相比，電影本身就是新鮮事物，用電影去記錄和表達(dá)就是一種時(shí)尚。電影《定軍山》出現(xiàn)之前，其中的京劇片段早已廣為熟知，但播放時(shí)仍引得萬人空巷，足以說明電影這一時(shí)尚事物的魅力。隨后，電影技術(shù)日益發(fā)展成熟，運(yùn)動(dòng)鏡頭、場(chǎng)面調(diào)度、蒙太奇、敘事節(jié)奏等一系列電影語言手段層出不窮，科技帶動(dòng)著電影藝術(shù)為現(xiàn)代生活不斷增添新鮮感，吸引觀眾走進(jìn)影院消費(fèi)和體驗(yàn)。

電影院是民國電影傳播、觀眾接受電影的物態(tài)存在空間。民國早期放電影的都是一些臨時(shí)性場(chǎng)所，如茶館、戲院、酒樓，電影與戲曲、魔術(shù)、雜耍等本土傳統(tǒng)表演穿插雜燴在一起，人們?cè)谟^影的同時(shí)更重要的是進(jìn)行休閑和社交，環(huán)境十分嘈雜。20世紀(jì)初，中國天津、北京、上海等地陸續(xù)出現(xiàn)了真正意義上的電影院。這些影院不僅改善了觀眾的觀影環(huán)境，也改變了觀眾的觀影習(xí)慣，在衛(wèi)生、秩序、安全等各方面都更具現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和空間理念。1933年斥巨資重建的上海大光明戲院，號(hào)稱“遠(yuǎn)東第一影院”，配有空調(diào)、2000個(gè)沙發(fā)座，還有“寬敞的裝飾風(fēng)格的大堂，三座噴泉，霓虹閃爍的巨幅遮簾以及淡綠色的盥洗室”[4]。電影院成為現(xiàn)代都市極具代表性和都市意味的空間，因此，走進(jìn)這樣富于時(shí)代性和時(shí)尚感的環(huán)境里觀看電影就成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚活動(dòng)。

三、民國電影時(shí)尚的“附加價(jià)值”

川村由仁夜認(rèn)為 “時(shí)尚是由對(duì)時(shí)尚的信仰維系的一種體制”[2]16。對(duì)電影而言，創(chuàng)作生產(chǎn)、發(fā)行、傳播、接受是一套固有的體制，而決定其成為一種時(shí)尚文化的核心在于信仰，這“信仰”其實(shí)就是時(shí)尚的“附加價(jià)值”。對(duì)電影而言，它一方面來自電影創(chuàng)作者賦予作品的超前的思想性和藝術(shù)性，體現(xiàn)在民國電影中就是對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代性的執(zhí)著追求；另一方面體現(xiàn)在觀眾如何通過電影實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者意圖呼應(yīng)的自我滿足與個(gè)人完善。它們構(gòu)成電影時(shí)尚本質(zhì)的內(nèi)涵。

（一）創(chuàng)作者的先鋒追求——現(xiàn)代性

早期中國電影的拓荒者鄭正秋、張石川、黎民偉等電影人積極挖掘社會(huì)生活，關(guān)注民眾趣味，力圖發(fā)揮電影的社會(huì)教化作用。如《難夫難妻》諷刺、批判了中國封建買賣婚姻的舊俗，《莊子試妻》中出現(xiàn)了中國電影史上的第一位女演員，這無疑是與傳統(tǒng)封建觀念的徹底決裂，用電影表達(dá)著驚世駭俗的新觀念?！秳诠ぶ異矍椤芬褜⒅魅斯劢乖谒麛傌溸@樣的城市下層平民身上，雖然沒有宏大敘事，但具有貼近性，足以喚起普通民眾的共鳴，從而與中國新文化運(yùn)動(dòng)思想合拍。

20世紀(jì)20年代開始，中國的國產(chǎn)片逐漸增多，其中不乏社會(huì)影響巨大的如《閻瑞生》《孤兒救祖記》等。這一時(shí)期的電影仍脫離不開舊的傳統(tǒng)倫理道德，且與當(dāng)時(shí)的 “鴛鴦蝴蝶派”結(jié)盟大量改編通俗文學(xué)作品，直至20年代末30年代初武俠神怪片的潮起潮落，才宣告了中國早期電影時(shí)代的結(jié)束。這個(gè)時(shí)期的民國電影無論選材還是主旨，都源自創(chuàng)作者的大眾化取向，而這一點(diǎn)無疑與新文化運(yùn)動(dòng)在宏觀的大方向上是一致的。比起與舊時(shí)代舊傳統(tǒng)決絕對(duì)抗的新文學(xué)，早期電影往往“對(duì)于傳統(tǒng)的不合理和不人道的方面采取一種溫和的否定的態(tài)度”，“力圖在巨大的社會(huì)變局中保持一種漸變的、穩(wěn)定的價(jià)值，以維系市民的日常生活的穩(wěn)定和文化選擇的‘改良’。這種漸進(jìn)的、改良的‘現(xiàn)代性’既為當(dāng)時(shí)在新舊文化之間擺蕩而游移不定，充滿焦慮的市民社會(huì)提供了一種想象性的滿足”[5]。在今天看來，早期電影人的電影觀念是符合市場(chǎng)規(guī)律的，近半個(gè)世紀(jì)以后中國電影再次市場(chǎng)化發(fā)展的事實(shí)也證明了他們的選擇是相當(dāng)具有前瞻性的。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的中國大環(huán)境下，他們通過發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)對(duì)中國社會(huì)的選擇性推動(dòng)同樣具有積極的現(xiàn)代性意義。

20世紀(jì)三四十年代的電影由于左翼知識(shí)分子的參與，中國電影的面貌也隨之有了更加多元的變化與發(fā)展?？箲?zhàn)解放的主題成為時(shí)代賦予電影的崇高使命。1933年1月1日，上?！渡陥?bào)》刊登明星廣告《1933年的三大計(jì)劃》稱：“時(shí)代的輪軸是不斷地向前推進(jìn)，電影藝術(shù)界不能抓住時(shí)代，于新文化發(fā)展有所貢獻(xiàn)，必然為時(shí)代所拋棄?！彪娪霸僖淮巫咴诹松鐣?huì)大潮的前端，《三個(gè)摩登女性》《狂流》《漁光曲》《風(fēng)云兒女》《馬路天使》《一江春水向東流》……反抗、革命、解放、關(guān)注民生、謀求民族生存、激蕩民族主義情感……此時(shí)的中國電影已經(jīng)完全與傳統(tǒng)意義上的“現(xiàn)代性”合流，一次次在民眾中掀起無法阻擋的感情與思想狂潮。

（二）民國電影觀眾的心理訴求

時(shí)尚是滿足社會(huì)需要的產(chǎn)物，追求時(shí)尚是現(xiàn)代社會(huì)生活中人們的一種本能。時(shí)尚往往能從行為和心理層面積極主動(dòng)地干預(yù)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，時(shí)尚帶給消費(fèi)者情感上的愉悅和滿足、身份的認(rèn)同感和精神上的安全感。作為電影的消費(fèi)者，也是如此。

早期電影提供給觀眾的主要是一種不同于以往的視覺奇觀。觀眾一方面可以通過電影紀(jì)實(shí)的手法、逼真的畫面影像了解中國以外的大千世界；另一方面，可以通過早期電影的特效手段得到新奇刺激的觀賞快感。這是完全不同于以往的審美和消費(fèi)體驗(yàn)。隨著敘事電影的出現(xiàn)，人們開始關(guān)注電影從思想、情感等層面?zhèn)鬟f出的內(nèi)容。從20年代注重社會(huì)教化的倫理片，到30年代表達(dá)激進(jìn)思想的左翼影片，再到40年代表達(dá)同仇敵愾、民族氣節(jié)的影片，中國觀眾通過電影建構(gòu)著個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系，感受著電影帶給自己的精神上的引導(dǎo)和洗禮。在時(shí)局動(dòng)蕩、民族命運(yùn)前途未卜的時(shí)候，電影為中國觀眾提供了最好的心靈安慰和臨時(shí)避難所。除了電影內(nèi)容本身，觀影活動(dòng)空間的變化也在逐漸改變著電影觀眾的審美體驗(yàn)和消費(fèi)訴求?，F(xiàn)代電影院的審美體驗(yàn)方式對(duì)中國觀眾而言是全新而充滿吸引力的，使觀眾在看電影的時(shí)侯有了一種公民自我素質(zhì)不斷提升的滿足感，從而區(qū)別于其他消費(fèi)活動(dòng)。

按照當(dāng)時(shí)觀影群體的職業(yè)、身份、喜好等方面的不同，民國時(shí)代電影觀眾通過觀影所得到的深層附加價(jià)值也有所不同。文化水平不高的社會(huì)中下層市民主要是通過看電影來獲取娛樂的，由此排遣他們?nèi)粘Ｉ畹膲毫?；知識(shí)分子群體中一部分是通過電影來了解社會(huì)、增長(zhǎng)知識(shí)的，還有些摩登青年往往“挽著異性而往，目的在藉影片里的戀愛故事，以推進(jìn)他倆戀愛的程度”[6]；一些有錢、有閑的富商、闊太太們則通過看電影顯示其優(yōu)于其他階層的社會(huì)地位和身份，以滿足其虛榮心和炫耀的目的。

在這些不同階層人群中，對(duì)電影喜歡程度、接觸頻率的不同獲取的附加價(jià)值也有所不同。普通觀眾一般多通過電影點(diǎn)綴生活、休閑放松。影迷級(jí)的觀眾則愛看電影、離不了電影，他們熱衷于了解有關(guān)電影的所有信息，崇拜電影明星，參與各種電影放映互動(dòng)，電影使他們完全有了一種新的生活方式，在精神上他們因自己的喜好得以實(shí)現(xiàn)而獲得極大滿足。比如南京師范大學(xué)教授楊苡老師，民國首版《呼嘯山莊》的翻譯者，16歲前后在天津看了好多好萊塢電影，每期、每個(gè)檔都去看；她用英文寫信給當(dāng)時(shí)走紅的好萊塢女明星瑙瑪·希拉，還收藏了300多張好萊塢明星照片[7]。更高層次的觀眾中一部分人很理性地看待電影，從電影中挖掘情感和思想深層面的價(jià)值，希望對(duì)自己和對(duì)社會(huì)都能有新認(rèn)識(shí)和幫助?，F(xiàn)代文學(xué)家魯迅的觀影情況就屬于這一類。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，魯迅先生一生大約觀影149部，其中90%是好萊塢影片。他喜歡看冒險(xiǎn)和動(dòng)物題材的電影，對(duì)電影的功能及文學(xué)作品的電影改編多有論述，而他最為肯定的就是電影的認(rèn)知功能[8]。另一部分人則成為專業(yè)的影評(píng)人或電影從業(yè)者，他們分析和探討電影的藝術(shù)手法、敘事方式等，以圖積極推進(jìn)中國電影的發(fā)展，電影先驅(qū)黎民偉就是從一個(gè)普通觀眾最終成長(zhǎng)為一個(gè)職業(yè)電影人的。

電影觀眾的需求是有差異的，但他們從不同層面獲得并實(shí)現(xiàn)了民國電影所給予的 “附加價(jià)值”。由此，民國電影時(shí)尚的全貌才得以呈現(xiàn)，民國電影時(shí)尚才得以真正確立。

結(jié)語

民國時(shí)期的電影，作為從國外引進(jìn)的新興的視聽藝術(shù)，以其時(shí)尚的本質(zhì)生動(dòng)、鮮活地影響著中國市民的消費(fèi)、生活和思想，建構(gòu)并推動(dòng)著中國社會(huì)的現(xiàn)代性文明。只有真正把握電影的時(shí)尚本質(zhì)，才能積極發(fā)揮電影的社會(huì)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)電影的文化使命，使其成為當(dāng)代中國社會(huì)真正的時(shí)尚先鋒。

[1]夏征農(nóng)，陳至立.辭海：第6版縮印本[M].上海:上海辭書出版社，2010：1707.

[2]〔日〕川村由仁夜.時(shí)尚學(xué)：時(shí)尚研究概述前言[J].張恒巖，竇倩，譯.藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2010（2）.

[3]石川.“民國電影史”的合法性及研究方法[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：115.

[4]李歐梵.上海摩登——一種新都市文化在中國（1930—1945）[M].香港：牛津大學(xué)出版社，2000：99.

[5]張頤武.千禧回望：“內(nèi)向化”的含義——中國早期電影的“另類的現(xiàn)代性”的價(jià)值[J].當(dāng)代電影，2001（6）:83.

[6]島生.電影院里的形形色色[N].申報(bào)，1932-11-29.

[7]陳丹青.民國人與民國電影——“民國電影中的時(shí)尚、文化與精神”學(xué)術(shù)論壇總結(jié)發(fā)言[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演），2014（3）:3.

[8]劉東方.從魯迅所觀看電影的統(tǒng)計(jì)管窺其電影觀——兼及魯迅電影觀的當(dāng)下啟示[J].作品與思想研究，2012（1）:18-25.

（責(zé)任編輯：杭長(zhǎng)釗）

2016-09-25

姒曉霞，西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院廣播電視編導(dǎo)系系主任，講師，碩士，研究方向：影視藝術(shù)。