吳 嬌

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710069)

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【文史論苑】

國(guó)內(nèi)近二十年宗教起源研究綜述

吳 嬌

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710069)

宗教起源問(wèn)題是宗教學(xué)領(lǐng)域中討論的焦點(diǎn)之一,由于時(shí)代、立場(chǎng)、方法的不同，學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題一直眾說(shuō)紛紜。宗教起源研究，走過(guò)了從有神論者到宗教學(xué)家角度的解讀，史料、精神、意識(shí)等角度的解析，實(shí)地考證、多維度及人性等方面的探究，極大增強(qiáng)了宗教起源研究的意義。本文試圖從近20年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者涉及宗教起源問(wèn)題的研究，通過(guò)梳理，從宗教來(lái)源研究概述、宗教起源的代表性理論、宗教起源研究新視角三方面來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述，以便更深入地探究。

宗教起源；研究史；代表性理論；新視角

恩格斯曾說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”[1]。宗教作為人類歷史進(jìn)程中的重要社會(huì)文化現(xiàn)象，也自然有著它的起源。宗教起源不僅同宗教的本質(zhì)、宗教的歷史進(jìn)程緊密相關(guān)，甚至同人類的自我認(rèn)識(shí)和文明發(fā)展密不可分，所以探究宗教起源問(wèn)題是在人類思想史上具有深厚的意義。本文試圖著依據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)論文和專題著作來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述，主要分為三個(gè)方面：宗教來(lái)源研究史、宗教起源的代表性理論、宗教起源研究新視角。由于筆者所掌握的資料有限，所述不周全之處，還望指正。

一、宗教來(lái)源研究概述

自宗教來(lái)源問(wèn)題探討以來(lái)，其研究就經(jīng)歷了悠久的歷史進(jìn)程，早在“軸心時(shí)代”乃至史前時(shí)代，人類祖先們就開(kāi)始了思考，隨著不同的時(shí)代背景而被賦予了豐富的宗教起源理論，從神學(xué)家到宗教學(xué)者的觀念差異是一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)化的過(guò)程。近年來(lái)的眾多著作中都有涉及，如羅竹風(fēng)主編的《宗教學(xué)概論》[2]中論述了三種社會(huì)身份的人對(duì)于宗教起源問(wèn)題的解釋與觀點(diǎn)：一是對(duì)于早先的宗教信仰者來(lái)講，他們關(guān)于宗教來(lái)源的看法是得之于一定的傳統(tǒng)，宗教信仰者在接受傳統(tǒng)觀點(diǎn)的同時(shí)，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成自己信奉的宗教起源見(jiàn)解。二是對(duì)于西方無(wú)神論者來(lái)講，他們極其反對(duì)一切超自然主義的宗教起源說(shuō)法，主張用人的活動(dòng)來(lái)解釋宗教起源，“宗教人造說(shuō)”構(gòu)成了一切無(wú)神論者的基本觀點(diǎn)。三是對(duì)于西方宗教學(xué)者來(lái)講，他們堅(jiān)持從歷史活動(dòng)中尋覓宗教的起源，近代宗教學(xué)興起以來(lái)，人們逐漸擺脫神學(xué)束縛，尤其是在19世紀(jì)下半葉，達(dá)爾文生物進(jìn)化論的思想迅速進(jìn)入宗教研究領(lǐng)域，大大推動(dòng)了宗教的科學(xué)研究。由此宗教學(xué)家們對(duì)宗教起源問(wèn)題也出現(xiàn)了新的各種理論，趙敦華的《從圣經(jīng)中的歷史記載看宗教起源》[3]一文中指出，當(dāng)時(shí)對(duì)宗教起源的看法出現(xiàn)了“進(jìn)化”和“退化”兩種迥異的立場(chǎng)，文化進(jìn)化論者們皆以達(dá)爾文的思想為指導(dǎo)，認(rèn)為低級(jí)的自然物、精靈崇拜為宗教的起源。在呂大吉的著作《宗教學(xué)通論新編》[4]中簡(jiǎn)述了當(dāng)時(shí)具有影響力的幾種理論：自然神話論、祖靈論或鬼魂論、萬(wàn)物有靈論、實(shí)物崇拜說(shuō)、圖騰論、原始啟示說(shuō)、前萬(wàn)物有靈論。此外，李存生的《簡(jiǎn)述關(guān)于宗教起源的幾種理論》[5]，馬明的《宗教起源的理論脈絡(luò)》[6]，秋然的《宗教起源之我見(jiàn)》[7]也同樣闡述了這其中的幾個(gè)理論。

二、宗教起源的代表性理論

縱觀國(guó)內(nèi)近20年來(lái)關(guān)于宗教起源問(wèn)題的研究成果，主要是著眼于對(duì)宗教學(xué)家們已經(jīng)提出的幾種主要理論，是對(duì)他們學(xué)說(shuō)的詮釋、啟發(fā)與總結(jié)，附后論述自己的思考。

(一)呂大吉著作《宗教學(xué)通論新編》中著重地從前人已提出的理論出發(fā)：以靈魂觀念和冥世崇拜體制的形成與演變、圖騰觀念與圖騰崇拜體制的形成與演變、祖靈觀念和祖先崇拜體制的形成和發(fā)展、自然的神化與自然崇拜的形成與發(fā)展為題，運(yùn)用唯物論的觀點(diǎn)和人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的方法來(lái)系統(tǒng)地闡述了宗教起源論的幾種代表性的學(xué)說(shuō)。同時(shí)呂大吉先生提出自己在宗教起源上的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在人類出現(xiàn)之后的相當(dāng)漫長(zhǎng)時(shí)間里是絕對(duì)沒(méi)有、也不可能有任何宗教觀念和宗教信仰活動(dòng)的。然后從人類學(xué)考古的研究入手，原始人的體型特征包括腦容量、語(yǔ)言、思維方面與人類最早的宗教遺跡，列舉了中國(guó)云南元謀人、丁村人、藍(lán)田人和世界原始人的墓葬、藝術(shù)作品等例子來(lái)論證。隨后他得出自己的結(jié)論：人類最早的宗教是隨著人進(jìn)入氏族社會(huì)后創(chuàng)建上層建筑而出現(xiàn)的。在論述這一觀點(diǎn)時(shí)，呂大吉主要借助的是萬(wàn)物有靈論和圖騰崇拜的理論，可以看出他在眾多宗教起源理論中自己的偏向。

(二)從精神分析角度來(lái)探究宗教起源的論文非常多，國(guó)內(nèi)大多學(xué)者都選擇了從弗洛伊德的宗教起源觀來(lái)解讀。凌瑾芳的《精神分析與宗教—弗洛伊德宗教觀述評(píng)》[8]中闡釋了弗洛伊德的精神分析法和無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，分析了佛洛依德宗教形成的出發(fā)點(diǎn)即俄狄浦斯情結(jié)，宗教是幻想、欲望滿足的替代物，假設(shè)出上帝是父親形象的神圣化，較全面地概括了弗洛伊德關(guān)于宗教起源的理論。馬前鋒、曾蔚的《弗洛伊德關(guān)于宗教起源的心理分析》[9]一文中，首先闡述了弗洛伊德的精神分析法的含義與意義，指出弗洛伊德的宗教源頭觀念是從“俄狄浦斯情結(jié)”到“兒童恐獸癥”，兼論作為“俄狄浦斯情結(jié)”產(chǎn)物的圖騰崇拜，乃至對(duì)猶太教和基督教進(jìn)行精神分析為實(shí)例論“情結(jié)”延續(xù)的宗教形式的演變，但作者沒(méi)有對(duì)弗洛伊德的觀點(diǎn)進(jìn)行深入的評(píng)價(jià)，只偏重于對(duì)弗洛伊德的理論闡述而已。符莉的《弗洛伊德關(guān)于宗教起源的心理根源之探索—讀《圖騰與塔布》》[10]一文，是以書(shū)評(píng)的形式來(lái)分析弗洛伊德的理論，也就詳細(xì)地系統(tǒng)地概括了《圖騰與塔布》一書(shū)，以便我們便捷地解讀此書(shū)理論。李想的《弗洛伊德的“禁忌”理論對(duì)宗教起源的解釋》[11]一文則主要側(cè)重于用禁忌理論來(lái)解釋宗教起源的心理。而更為全面評(píng)析的是呂占華的《弗洛伊德的宗教起源論透視》[12]、張金廣的《淺析弗洛伊德的宗教起源思想》[13]、陸麗青的《弗洛伊德宗教思想研究綜述》[14]不僅概述了弗洛伊德的宗教起源觀點(diǎn)，也對(duì)他的思想進(jìn)行了較為客觀全面的評(píng)價(jià)，在肯定積極意義的同時(shí)，指出了不足與錯(cuò)誤：弗洛伊德對(duì)于宗教心理根源的理解太狹隘，忽略了社會(huì)生產(chǎn)的角度，他關(guān)于原始時(shí)代弒父的觀點(diǎn)也只是假說(shuō)而已，同時(shí)西方文化中的父性崇拜并不具有普遍性等等。這些論文都存在著一個(gè)共同問(wèn)題就是對(duì)弗洛伊德宗教起源觀上缺乏全面的認(rèn)識(shí)，其實(shí)他的宗教思想是在很多因素的共同作用下的成果，這既受到之前思想家們的啟蒙，也離不開(kāi)精神分析理論的主要成分。

(三)國(guó)內(nèi)也有很多學(xué)者從麥克斯繆勒的無(wú)限觀念來(lái)探究宗教起源問(wèn)題，劉素民的《追問(wèn)宗教起源的發(fā)生學(xué)意義—麥克斯·繆勒思想中的宗教的起源與發(fā)展》[15]通過(guò)繆勒神靈和上帝觀念的形成和劃分，無(wú)限觀念的含義，單一神教論和繆勒的比較研究方法方面以介紹。翟志宏的《繆勒宗教起源的“無(wú)限觀念”論析》[16]通過(guò)闡述無(wú)限的含義，再由有限的自然上升到無(wú)限的上帝，又以確定性與不確定性來(lái)詮釋上帝存在的困惑這三方面，由此表達(dá)自己對(duì)繆勒觀點(diǎn)的見(jiàn)解。此類還有賈靈充的《繆勒宗教起源說(shuō)的生存論解構(gòu)》[17]以“迷失的超越”來(lái)概述宗教起源，“語(yǔ)言的謬誤”來(lái)概述思想的分歧，“生存的圖景”來(lái)概述自我回歸，在遣詞上有深意。以及薛睿的《領(lǐng)悟無(wú)限描述無(wú)限—繆勒的宗教起源論》[18]也屬于此類。

(四)此外，評(píng)述其他幾位西方近代宗教學(xué)家關(guān)于宗教起源的論文，有壽建綱的《霍爾巴赫的宗教起源論及其對(duì)神學(xué)證明的批判》[19]中所述，霍爾巴赫認(rèn)為宗教起源于神靈觀念，沖出了宗教的神秘性的束縛，從起源的角度作了開(kāi)創(chuàng)性的考察，作者高度評(píng)價(jià)了霍爾巴赫在研究宗教的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性。孫琥瑭的《費(fèi)爾巴哈宗教觀解讀》[20]從費(fèi)爾巴哈所處啟蒙時(shí)代背景入手，解讀他以人為本的人本主義宗教觀，從自然根源、心理根源、利己主義三個(gè)方面來(lái)詮釋費(fèi)爾巴哈的宗教起源觀點(diǎn)，作者旨在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念。曹月如、孫浩然的《迪爾凱姆的宗教起源理論》[21]通過(guò)將馬克思繆勒與愛(ài)德華泰勒宗教起源思想的介紹與比較，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)迪爾凱姆的宗教起源進(jìn)行定義，認(rèn)為是社會(huì)存在于個(gè)體又超越于個(gè)體的力，又論證了人的雙重屬性的關(guān)系的一種人文主義的世俗宗教才是社會(huì)產(chǎn)物,在結(jié)語(yǔ)處作者指出對(duì)于宗教起源的認(rèn)識(shí)：宗教作為一種普遍現(xiàn)象，不同結(jié)論的得出只是由于研究者的觀察角度不一樣而已，因此我們不能輕易對(duì)哪種觀點(diǎn)進(jìn)行正確與否的評(píng)判。關(guān)于涂爾干的另外一篇論文是周樹(shù)華的《神圣與凡俗：二分法建構(gòu)的宗教生活》[22]，主要是以涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書(shū)為根據(jù)，對(duì)其思想進(jìn)行比較詳細(xì)地分析。此外，林燕、張群的《試從萬(wàn)物有靈論看宗教的起源于發(fā)展》[23]中述道：泰勒的萬(wàn)物有靈觀即以精靈或靈魂為開(kāi)關(guān)而外推到萬(wàn)物之上，從自然對(duì)象中形成物質(zhì)宗教；從人類自身中形成人類宗教；在心理宗教中整合出了泰勒的宗教進(jìn)化論圖式。在結(jié)語(yǔ)處在肯定泰勒理論的同時(shí)，總結(jié)了人們對(duì)泰勒及其萬(wàn)物有靈論的批評(píng)，作者自己對(duì)泰勒的評(píng)價(jià)是他在承認(rèn)泰勒不足的基調(diào)上給予了較為中肯的贊揚(yáng)。

(五)值得注意的是，除了對(duì)國(guó)外宗教學(xué)者們宗教起源理論的探究以外，作為中國(guó)近代西學(xué)第一人的嚴(yán)復(fù)對(duì)于宗教起源問(wèn)題也提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。為此國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)嚴(yán)復(fù)的宗教起源觀點(diǎn)進(jìn)行了一番研究，這里有魏義霞的《嚴(yán)復(fù)對(duì)宗教起源的探究及二重性》[24]所述：認(rèn)為嚴(yán)復(fù)深受孔德與斯賓塞的宗教起源觀的影響下形成自己的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為宗教起源于信仰，而宗教信仰有別于一般信仰之處是崇拜鬼神，堅(jiān)信靈魂不死，然后通過(guò)與康有為、梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的比較來(lái)凸顯嚴(yán)復(fù)的宗教觀，也指出嚴(yán)復(fù)始終處于信仰與實(shí)證的矛盾之中的不足，但作者也沒(méi)有對(duì)嚴(yán)復(fù)身處的矛盾沒(méi)有給出原因。俞政的《論嚴(yán)復(fù)的宗教起源說(shuō)》[25]中以嚴(yán)復(fù)的《天演論》文章分析入手，得出嚴(yán)復(fù)關(guān)于宗教起源的五次論述，嚴(yán)復(fù)論述的宗教與學(xué)術(shù)的關(guān)系，作者還指出嚴(yán)復(fù)主張宗教信仰自由的思想，高度贊揚(yáng)了嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平和很好的參考價(jià)值。

(六)當(dāng)然，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，也以辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論指出了自己的宗教產(chǎn)生的根源“不在天上，而是在人間”[26]。馬克思主義認(rèn)為宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是人們頭腦中對(duì)客觀世界的一種顛倒的反映。龔學(xué)增主編的《宗教問(wèn)題概論》[27]一書(shū)中，詳細(xì)地闡述了馬克思主義的宗教起源觀點(diǎn)，主要概括了宗教的自然根源(即宗教是自然界對(duì)人類壓迫的產(chǎn)物，是人類把自然力和自然神化的結(jié)果)、認(rèn)識(shí)根源(即人類認(rèn)識(shí)水平的歷史局限性和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤)、心理根源(即人類形成宗教觀念的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，伴隨著人們十分具體的情緒和情感等方面的心理活動(dòng))、社會(huì)根源(由各種客觀因素總和構(gòu)成的社會(huì)歷史條件)四個(gè)部分。涉及到馬克思主義宗教起源觀的論文還有樊化江的《宗教的起源》[28]，湯奪先、張利潔的《論馬克思的宗教觀》[29]，劉志剛的《從宗教思想來(lái)源談馬克思的宗教觀》[30]，孟憲霞的《馬克思的宗教觀及其當(dāng)代省思》[31]，楊義的《馬克思的宗教觀及其時(shí)代價(jià)值》[32]。

三、宗教起源研究新視角

國(guó)內(nèi)學(xué)者不僅總結(jié)著前人提出的宗教觀，也在不斷探索從新的維度來(lái)闡釋宗教起源，取得了一定的成果：

(一)從史料分析的角度：依據(jù)歷史古籍材料(包括神話)的記載，尋覓遠(yuǎn)古史前人類的遷徙、分化、生活的信息，以求從中發(fā)現(xiàn)一些神話記載可以與現(xiàn)代人類學(xué)、上古史的片段相符合，這對(duì)于解釋人類宗教起源的問(wèn)題具有史料支撐的意義。趙敦華的《從圣經(jīng)中的歷史記載看宗教起源—兼及中國(guó)古籍材料》[33]就從《圣經(jīng)》有關(guān)大遷徙和語(yǔ)言分化的神話中找到很多與真實(shí)歷史相符合的地方，以《圣經(jīng)》中的人與神的關(guān)系、人與人的關(guān)系的兩個(gè)角度來(lái)闡釋作者認(rèn)為的十種宗教形式的宗教起源，然后引用中國(guó)商周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古籍材料來(lái)驗(yàn)證圣經(jīng)觀點(diǎn)，以論證其合理性，但作者的選取角度太過(guò)于狹隘，從神話的取材上缺乏科學(xué)性，不具有普遍意義。

(二)多維綜合理論角度：將西方宗教學(xué)家們提出的自然神話論、圖騰論等宗教起源理論，選取幾種理論進(jìn)行綜合與整合分析。韓超、潘修華的《宗教起源：多維綜合理論》[34]一文中，在杜爾凱姆的社會(huì)產(chǎn)生論、馬林諾夫斯基的感情與死亡存在起源論、貝爾的“圖畫(huà)”的超越論的基礎(chǔ)上，提出自己的宗教起源的多維綜合理論，作者認(rèn)為隨著人類社會(huì)發(fā)展就會(huì)和有限的自然資源之間產(chǎn)生矛盾,而那些宗教鬼神能夠幫助人們擺脫情感危機(jī)和災(zāi)難,能夠協(xié)調(diào)乃至解決這個(gè)矛盾,宗教誕生的標(biāo)志就是原始時(shí)期的人們以“圖畫(huà)”的形式來(lái)展示這種社會(huì)意識(shí)。隨后又列舉了布朗人、西蒙佤族、薩滿族、基諾人的原始信仰的范例來(lái)解釋自己的觀點(diǎn)。作者將自己的宗教觀運(yùn)用到了民族研究之中，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)人性觀察維度：姜生的《論宗教源于人類自我意識(shí)》[35]，作者以人的本質(zhì)屬性為基點(diǎn)，對(duì)宗教進(jìn)行了人性范疇的定位，認(rèn)定宗教的起源是人類自身獨(dú)有的自我意識(shí)的最初覺(jué)醒，使得人類對(duì)身處的自然協(xié)調(diào)性產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷疑，甚至產(chǎn)生了意識(shí)上的分割斷裂，這種斷裂就導(dǎo)致人們陷入到是否回歸自然與邁向文明的巨大矛盾之中，這時(shí)宗教就能以其特有獨(dú)有的終極關(guān)懷與神化邏輯，來(lái)拂拭人類的內(nèi)心痛楚。這篇論文缺少實(shí)例論證，不免顯得有些空洞，但以人性根源處的角度來(lái)解釋具有較深層次的啟示意義。

四、結(jié)語(yǔ)

自宗教學(xué)學(xué)科于19世紀(jì)后半葉建立以來(lái)，眾多的宗教學(xué)家各抒己見(jiàn)，對(duì)宗教的起源進(jìn)行了多方位和多維度的探究，形成了現(xiàn)在紛繁的理論觀點(diǎn)。盡管這些觀點(diǎn)并沒(méi)有成為詮釋宗教起源問(wèn)題的最完美答案，但我們應(yīng)肯定這些以非神學(xué)的立場(chǎng)的探究成果，對(duì)我們以更科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)宗教這一文化現(xiàn)象具有指導(dǎo)性意義。

我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然在宗教起源問(wèn)題多是在對(duì)前人理論的整合，但都在自己忠于的宗教觀上有所取擇，也對(duì)各種理論加以了自己的理解與延伸，提出了自己具有創(chuàng)新性的方法和立場(chǎng)，也逐漸在一些新的維度上做出嘗試，有些許“站在巨人肩膀上”的意味。同時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)學(xué)術(shù)界的研究還存在著一些不足，在研究方向上重復(fù)性高，缺少創(chuàng)新成果，缺少實(shí)證調(diào)查等。問(wèn)題雖然存在，但我們應(yīng)該相信，隨著我們學(xué)術(shù)研究的深入，我們的前景一定是愈加清晰的。

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【責(zé)任編輯：董麗娟】

2015-11-25

吳嬌(1991-)，女，四川樂(lè)山人，主要從事宗教學(xué)理論研究。

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