何其鑫，　楊音南

(懷化學(xué)院 1.馬克思主義學(xué)院；　2.商學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

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侗族習(xí)慣法中和平理念的形成基因探究

何其鑫1，楊音南2

(懷化學(xué)院 1.馬克思主義學(xué)院；2.商學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

摘要：侗族習(xí)慣法作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一個組成部分，必然受中國傳統(tǒng)的和平文化思想的影響。因此，從侗民族的形成入手，分別從傳統(tǒng)文化的影響、特殊生存環(huán)境下的選擇以及自身發(fā)展的需要等三方面分析了侗族習(xí)慣法中和平理念形成的因素，以期為研究少數(shù)民族和平文化發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：侗族習(xí)慣法；和平；基因；探究

眾所周知，文化是指人類在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品過程中匯聚、積淀形成的各種意識形態(tài)表征的總和。和平文化一般是指以和平思想為核心或價值取向，以理論闡釋、研究探索、引導(dǎo)提倡、廣泛傳播、努力實施與積極奉行和平觀念為主題的文化表現(xiàn)形式、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和文化內(nèi)涵特征等。其主要包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚、制度機(jī)制等多種表現(xiàn)和存在方式。中國是一個極具豐富傳統(tǒng)文化和具有和平理念的國家。在上下5000年的歷史傳統(tǒng)文化積淀中，曾先后形成了以規(guī)范社會秩序為理念的儒家和平思想，以約束行為規(guī)范為理念的墨家和平思想，以及以取法自然為理念的道家和平思想等和平文化資源。以上追求和平的思想理念成為了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和平文化思想的主體，且一直延綿不斷并深刻地影響著華夏子孫。因此，可以說和平理念深入中國傳統(tǒng)文化骨髓，追逐和平更是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂。侗族作為中華民族大家庭中的一員，盡管在長期的民族生活中形成有自己的特色，但其必然脫離不了中國豐富傳統(tǒng)文化理念的深刻影響。因為唯物史觀告訴我們物質(zhì)決定意識，存在決定精神。作為一種歷史的存在，中華民族傳統(tǒng)的和平文化理念作為一種精神現(xiàn)象，必然會被中華各少數(shù)民族所選擇、接納和共享，并經(jīng)過長期與本民族自身文化的融合、積淀與凈化而得以傳遞。侗族習(xí)慣法作為我國西南少數(shù)民族區(qū)域侗族人特有的生活方式、社會行為、倫理道德的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)，是構(gòu)成侗族民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣，也必然是華夏民族豐富傳統(tǒng)文化中的一個組成部分。因此，它從產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)至今，無不體現(xiàn)與反映著中國傳統(tǒng)文化中的和平理念。這種深受中國傳統(tǒng)和平理念影響的基因，必然會對侗族地區(qū)的社會生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活等產(chǎn)生巨大影響。

一、受中國傳統(tǒng)和平文化思想的影響

考察侗民族的形成過程,可知現(xiàn)今的侗族是經(jīng)過遷徙與民族融合而成,據(jù)《洞族祖先哪里來》(1981,貴州人民出版社)一書收錄的20首敘述侗族祖先遷徙侗族的古歌，如:侗族祖先哪里來，遷徙歌，祖源歌，憶祖宗歌，祭祖歌，落寨歌，祖宗來源歌等所說，其祖宗都是遷徙而來，而且在這20首古歌中，有14首講到侗族的祖先是從廣西梧州直接遷徙到現(xiàn)居地;有6首古歌敘述了他們的祖先是從江西遷徙到現(xiàn)居地。當(dāng)然，也有其他文獻(xiàn)零星記載侗族從山東、浙江，江蘇一帶向西遷，直至湖南、江西、貴州、廣西等地的。由上可知，侗族的歷史形成其實本身就是與漢族人不斷融合的過程，是不斷地包容吸收周邊民族文化優(yōu)點(diǎn)的過程，因而，自然少不了中國傳統(tǒng)和平文化的影響。如：梁庭望、張公瑾先生主編的《中國少數(shù)民族文學(xué)概論》(1998，中央民族大學(xué)出版社)中提到的侗族的《孔子之歌》就是一個例證。《孔子之歌》是1981年中國社科院少數(shù)民族專家鄧敏文先生在貴州黎平的巖洞鄉(xiāng)竹坪村采錄的。歌謠的作者及創(chuàng)作年代無法得知，但整首歌都是以贊頌孔圣人為主，中間有也夾雜有漢族的民間諺語和苗語等。從整首歌謠可以看到創(chuàng)作或改編歌謠的歌師一定是受過良好儒家文化教育，并且應(yīng)該通曉侗、漢、苗等三種語言，通讀過《增廣賢文》等古書。如歌謠唱到:“因隨孔子，我們才知讀那《增廣》書:易漲易退山溪水，易反亦復(fù)小人心。扔去金成鐵，拾來鐵成金。讀書須用意，一字值千金。黃帝文王孔子耶”。(《中國少數(shù)民族文學(xué)概論》1998，中央民族大學(xué)出版社，134頁)。這其實就是在探求告誡人們?nèi)绾巫鋈思芭c人和平相處的道理的。

另據(jù)考在宋朝以前，漢族傳統(tǒng)和平文化理念對侗族文化的影響，主要是通過遷入民族地區(qū)的漢人與侗民族的直接交往發(fā)生的。明代，朱元璋認(rèn)為，“諸種苗蠻不知王化，宜設(shè)儒學(xué)使知詩書之教”，這在一定程度上，加速了中國傳統(tǒng)文化對侗族的滲透和影響。到了清代則更甚，如清代古黎平府就在“改土歸流”政策下，大力倡導(dǎo)和扶持建立書院的記載。據(jù)吳大旬《清朝治理侗族地區(qū)政策研究》(2008，民族出版社，P95)一書載“清代侗族地區(qū)各府所建的書院中，以黎平府最多，據(jù)《貴州通志》‘學(xué)校志’記載，共有21所”。據(jù)考當(dāng)時的書院主要以“四書五經(jīng)”等中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典為教材。另據(jù)《貴州圖經(jīng)新志》中記載了侗族人民“男知讀書”，“通漢人文字的史實”。(《侗族簡史》,貴州民族出版社,1985,p44)。侗族同樣也過漢族的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，如侗族歷史上沒有文字，為改變“漢人有字記古典，侗家無文靠口傳”的狀況，侗族人民借用漢字記侗音把侗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化記錄下來，并在這些形式下注入了侗族傳統(tǒng)的民族元素如：吃合攏宴、吹盧笙、唱侗歌等。

由上可知，侗族及其習(xí)慣法的形成與發(fā)展過程無不閃現(xiàn)著漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)和平文化的印記，定居在湘桂黔山區(qū)后，由于侗族自身實力弱小，加上漢族等強(qiáng)勢民族文化的沖擊融合，造就了侗族人平靜、寬容、和諧的民族性格，使侗族在繼承和發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，對其它文化也抱有一種接受、學(xué)習(xí)、容納的態(tài)度，使侗民族文化具有極強(qiáng)的包容與追逐和平發(fā)展的特性。

二、特殊生存環(huán)境下的選擇

侗族遷徙的原因，據(jù)學(xué)者范宏貴先生從《洞族祖先哪里來》考證，其原因多樣，有說因與鄰里不睦而遷移的，有說地勢不好，人丁不旺而搬遷的，有說因地少人多而離鄉(xiāng)背井的;有說是因干旱歉收而外出的;有說是因災(zāi)荒與兵荒馬亂迫使他們外逃的;但有7首是講原居住地田在高處，水在低處，不會造水車，無法引水灌溉，被迫遷移的等等。但概括說來，侗族遷徙的主要原因，應(yīng)大多是生活居住地條件太差，生活艱難所致。因為生產(chǎn)無積累，糧食無結(jié)余，人們食不果腹，難以生息，不得不逃亡遷徙。如今的侗族，大都聚居于黔桂湘毗連地區(qū)的榕江、黎平、從江、錦屏、天柱、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、玉屏、銅仁、江口、芷江、新晃、會同、通道、三江、龍勝等縣。據(jù)說，大約于清乾隆年間，又有部分侗族由芷江、新晃、三江、玉屏等地，先后遷徙北上，落居鄂西的恩施、宣恩、咸豐等縣。從上可以看出，侗族聚居區(qū)大都地處山區(qū)，山高路險，有河流、森林、平壩，山谷等，地理環(huán)境復(fù)雜。它除了南邊與壯族相連外，其它方向幾乎都與漢族比鄰，自身處在其他民族的包圍之中。這種傳統(tǒng)民族的特殊性和地理條件的復(fù)雜性，使侗族沒有形成自己的民族國家。這樣一個特殊群體，要想在其它民族長期包圍中成長、發(fā)展與壯大，就必須要學(xué)會寬容、學(xué)會與他人和平相處的本能，這也造就了侗族人民能接受其他民族文化并能與之和諧相處的和平包容個性。翻閱侗族習(xí)慣法中的款詞你會發(fā)現(xiàn)，所有不成文的款約中大都有與人和平相處的尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、互組互幫等相關(guān)規(guī)定。如侗族《約法款》中的：“見人落水要扯，見人倒地要扶”等；甚至部分款詞中都有不惹官府的規(guī)定,如清乾隆五年的手抄本《古本謄錄》(楊錫搜集)就有如下內(nèi)容：“一、不許搶官兵；二、不許掠官擔(dān)”等。還如《族源歌》中所言，張良張妹將所生女果妹切碎，然后“肉變侗侗好看，腸變漢漢聰明。骨變成苗苗骨硬，世世代代位高嶺?！睆闹锌芍比税崖斆鳌⒛芨山o了漢族；把堅強(qiáng)、勇敢給了苗族；而把忠厚、溫和給了自己。由此可見，追求和平共處與寬容善良是侗族人自身形成的一種民族特性。這是他們對生活在相近環(huán)境中的兄弟民族和本民族進(jìn)行比較后，得出的恰如其分、切合實際的認(rèn)知，是對不同特質(zhì)各民族的包容與認(rèn)可。由此可見，侗族人在特殊生存環(huán)境中，為了確保自身生存、發(fā)展和壯大，通過構(gòu)建蘊(yùn)含和平理念的民族習(xí)慣法，使侗族人民形成誠實信用、與人為善、和諧相處的良好品質(zhì)就在情理中了。

三、侗族自身和平發(fā)展的需要

侗民族自形成以來，由于生活在蒼山翠谷、相對封閉的環(huán)境之中，一直沒有形成真正的獨(dú)立國家，甚至連比較典型的階級社會都沒有形成,完全是以族親等村寨為其社會結(jié)構(gòu)。而侗族的“款”組織正是為了確保侗族地區(qū)內(nèi)部及與外界的和平相處，便以獨(dú)特的蘊(yùn)含和平理念的傳統(tǒng)習(xí)慣法來規(guī)范、約束人們的日常行為。侗族制定“款約”一般是由若干個侗族村寨的寨民們集體參與議定，是建立在大家地位平等、共同協(xié)商基礎(chǔ)上的，不同村寨的群眾，為了和平相處，從族內(nèi)規(guī)范個人的行為，到寨外規(guī)范相關(guān)“款”組織的行動，大家都是在和諧相處的和平理念下理性地、平等地、友好的，暢所欲言地商討、協(xié)調(diào)，維護(hù)著各村寨的共同利益。通過民主協(xié)商制定共同遵守和維護(hù)的習(xí)慣法，對寨民利益及個人財產(chǎn)所有權(quán)進(jìn)行保護(hù)，對破壞農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等行為的進(jìn)行禁止，對殺人、搶劫、盜竊、傷害等違法犯罪行為的進(jìn)行嚴(yán)厲懲處等。在那里寨老和寨民、富人和窮人、款首和款民，他們沒有貴賤之分，也沒有尊卑之別，人人享有同等權(quán)利和義務(wù)，對于違反者一律受到相同處罰。侗族習(xí)慣法這種追逐平等與和諧的和平的理念，經(jīng)過款師朗朗上口的款詞宣講及潛移默化和大眾輿論監(jiān)督。使的習(xí)慣法中的和平理念深入人心。

考察侗族習(xí)慣法中“款”組織的規(guī)約及文本，不難發(fā)現(xiàn)形成于和諧相處、蘊(yùn)含和平理念的侗族習(xí)慣法，其內(nèi)容都是在不斷完善變化的，雖然在不同的地區(qū)習(xí)慣法內(nèi)容大同小異，但不同的時期的規(guī)約文本卻不盡相同。起初，侗族的款是出于維護(hù)本族利益與和平相處的帶有軍事同盟性質(zhì)、是以部落和村寨為基本單位的組織。但經(jīng)過長期的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步，款約組織的規(guī)模越來越大，功能也越來越完善。其款詞和規(guī)約的內(nèi)容從民族由來到生活地域；從民風(fēng)民俗到倫理規(guī)范；從家庭糾紛到社會治安；從婚喪嫁娶到尊老敬賢；從扶貧濟(jì)困到助人為樂；從寨規(guī)族法到生產(chǎn)管理；從封山育林到保護(hù)莊稼，從崇尚英雄到戒邪恨惡等都規(guī)定了具體條款，構(gòu)成了一整套系統(tǒng)的維護(hù)社會生產(chǎn)與生活促進(jìn)社會和諧并有序發(fā)展的充滿和平理念的完整民族習(xí)慣法體系。

由此可知，侗族習(xí)慣法中的和平理念形成于侗民族特殊的社會環(huán)境，根植于侗族人的內(nèi)心深處，它被侗民族這個特定的社會群體所選擇和共享，強(qiáng)烈地支配、制約和規(guī)范著侗家人的日常生活和行為。經(jīng)過他們長期試錯和積淀，使蘊(yùn)含和平理念的侗族習(xí)慣法不僅成為了本民族倫理道德、心理素質(zhì)、生活方式、社會行為的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)，也是支配其主體社會活動的無聲命令，更是本民族社會有組織、有秩序、長期和平穩(wěn)定發(fā)展的保障。

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Research on the Formation of Culture Genes of Peace Concept in Customary Law of the Kam People

HE Qi-xin1,YANG Yin-nan2

(1.DepartmentofMarxism；2.DepartmentofBusiness,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

Abstract：The Customary Law of the Kam People is affected by Chinese traditional peace culture thought as a part of the traditional culture of the Chinese nation.Therefore,we study the formation of the dong nationality and analyze the formation factors of peace concept in of the Kam People’s customary law on the influence of traditional culture,the choice in special living environment and their own needs for development in the paper.We hope to provide some reference for the study on development of ethnic minorities’ peace culture.

Key words：customary law of the Kam people;peace concept;culture genes

收稿日期：2016-01-19

基金項目：湖南省和平文化研究基地專項課題“和平理念下侗族習(xí)慣法的核心價值研究”(201405)。

作者簡介：何其鑫，1968年生，男，寧夏中衛(wèi)人，副教授，研究方向：高校思想政治教育及侗族習(xí)慣法；

中圖分類號：D927

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)03-0027-03

楊音南，1967年生，女，湖南洪江人，副教授，研究方向：少數(shù)民族民俗文化學(xué)。