張中強(qiáng)，龔忠玲

(湖北師范大學(xué)，湖北 黃石　435002)

?

厚德以美
——融孝道教育于中學(xué)美術(shù)課堂的探析

張中強(qiáng)，龔忠玲

(湖北師范大學(xué)，湖北 黃石435002)

隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)與代際問(wèn)題的日益凸顯，重拾優(yōu)良的傳統(tǒng)孝道美德已成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和學(xué)校教育關(guān)注的主要問(wèn)題。文章以中學(xué)美術(shù)課堂為切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)的孝道教育如何有效融入生動(dòng)直觀的美術(shù)課堂，借助審美情感的功能在潛移默化中實(shí)現(xiàn)孝道教育內(nèi)化的途徑、策略進(jìn)行了相關(guān)探討與分析。兩者整合也具有良好的互補(bǔ)性，既能夠豐富美術(shù)課堂的教學(xué)內(nèi)容，改善過(guò)于強(qiáng)調(diào)技能知識(shí)掌握的現(xiàn)狀。又能使孝道美德觀念以直觀生動(dòng)的方式被中學(xué)生所感知和理解，達(dá)到美術(shù)成教化，助人倫之功用。

孝道教育；美術(shù)課堂；融合；對(duì)策

根據(jù)民政部印發(fā)的《2014年社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截止到2014年底，我國(guó)60歲以上的老年人口已達(dá)到了2.12億，比例占到了總?cè)丝诘?5.5%，老齡化、空巢化、失能化等一系列老齡問(wèn)題日益凸顯，但相應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)和人文關(guān)懷卻明顯不盡如人意。同時(shí)，再加上當(dāng)下獨(dú)生子女家庭數(shù)量的與日俱增，許多家庭呈現(xiàn)出了一種“四二一”的結(jié)構(gòu)模式，即四位老人、兩位父母和一個(gè)孩子。孩子成為了一家人的絕對(duì)中心，對(duì)子女過(guò)分溺愛(ài)的現(xiàn)象十分普遍，而對(duì)于其孝道意識(shí)的教育卻成了真空，以至于出現(xiàn)了許多的“啃老族”甚至是欺老棄老的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮?！懊つ康哪笎?ài)把母親變成了孩子們的女仆，以孩子為中心的家庭正在把孩子變成家庭的暴君”。[1]伴隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)和代際問(wèn)題的日益凸顯，對(duì)于傳統(tǒng)孝道美德的提倡無(wú)疑已經(jīng)形成了一種倒逼的效應(yīng)?？傊诋?dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)孝道文化的弘揚(yáng)和傳承已經(jīng)出現(xiàn)了很大的斷層，尤其是青少年群體孝道觀念則更加的淡漠和缺失。因爾，將傳統(tǒng)的孝道美德教育納入到當(dāng)前我們學(xué)校的教育教學(xué)之中，實(shí)有其現(xiàn)實(shí)的需要性和迫切性。

一、對(duì)傳統(tǒng)孝道和孝道教育本體的認(rèn)識(shí)

“孝”字根據(jù)許慎在《說(shuō)文解字》中的解釋，屬于“老”字和“子”字組成的會(huì)意字，象征子女在攙扶著老人，其引申義為子女應(yīng)盡心奉養(yǎng)和尊敬父母。中華民族自古就有孝敬父母的傳統(tǒng)美德，傳統(tǒng)的孝道思想最早濫觴于西周，而到了春秋時(shí)期以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)孝道文化形成起了極大的推動(dòng)作用。古時(shí)關(guān)于孝道的思想主要見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《禮記》等經(jīng)典著作之中，如《孝經(jīng)》中闡述的：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”?？鬃铀f(shuō)的，“夫孝，得之本也，教之所由生也”，還有孟子的“老吾老以及人之老”等等。但到了宋元以后，孝道開(kāi)始走向了繁瑣與異化，逐漸變成了一種人身束縛和禁錮的枷鎖。毋庸諱言，傳統(tǒng)的孝道文化是具有 “兩面性”的，既有積極、進(jìn)步且具備現(xiàn)實(shí)意義的部分，如“養(yǎng)親”、“尊親”的相關(guān)思想。當(dāng)然也不乏許多不合時(shí)宜的部分，如“三綱五常”的思想。因此，對(duì)于傳統(tǒng)孝道觀念中的一些陳舊和落后的愚孝思想無(wú)疑應(yīng)該加以剝離和拋棄，而對(duì)于仍然具有社會(huì)和現(xiàn)代教育意義的優(yōu)良部分，則應(yīng)該繼續(xù)加以賡續(xù)傳承，并注入新的時(shí)代活力。雖說(shuō)是瑕瑜互見(jiàn)，但客觀來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)孝道文化中還是有許多思想仍具備現(xiàn)實(shí)價(jià)值和教育意義的，正如錢(qián)遜先生所指出的“孝已經(jīng)失去了它作為維護(hù)宗法制度道德規(guī)范的存在基礎(chǔ)，但作為表達(dá)親情和維系家庭關(guān)系的道德規(guī)范依然具有很重要的意義?！盵2]

根據(jù)既有研究對(duì)孝道教育的厘定，筆者比較贊同“孝道教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，對(duì)受教育者實(shí)施尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容的人文素質(zhì)教育?！盵3]孝道教育實(shí)施的途徑主要涵蓋了家庭、學(xué)校和社會(huì)教育三個(gè)大的方面，學(xué)校教育作為孝道教育最重要的渠道之一，對(duì)于中學(xué)生孝道觀念的形成具有不可或缺的作用。而學(xué)校教育實(shí)施的載體就是課堂教學(xué)，相對(duì)于其它課堂，美術(shù)課堂的教學(xué)具有直觀、生動(dòng)、貼近學(xué)生生活的獨(dú)特性，是中學(xué)生普遍比較青睞的課程，很容易調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，無(wú)疑在孝道教育的滲透方面具有其他課程不可比擬的優(yōu)勢(shì)。因而，利用這種中學(xué)生“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的課堂平臺(tái)進(jìn)行孝道美德的教育，無(wú)疑能夠極大地增強(qiáng)孝道教育工作的實(shí)效性。

二、耦合孝道教育于中學(xué)美術(shù)課堂的必要性與可行性

1、素質(zhì)教育和客觀現(xiàn)實(shí)的要求

任何一門(mén)學(xué)科都是作為一種社會(huì)性存在，因而它的存在與發(fā)展必須要和變化著的社會(huì)相適應(yīng)，并滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化和孝道倫理意識(shí)逐漸式微的情況下，在中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)孝道美德思想的滲透與融合，是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化的客觀要求和素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)下中學(xué)生群體全面發(fā)展的需要，當(dāng)然這也是美術(shù)學(xué)科作為涵養(yǎng)和提升中學(xué)生人文素養(yǎng)這樣一門(mén)課程的應(yīng)有之義。總之，在中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)中融入孝道教育可以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和客觀現(xiàn)實(shí)要求與個(gè)體發(fā)展需要三者的有機(jī)統(tǒng)一。

2、美術(shù)課堂教學(xué)具備獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

孝道教育屬于德育的范疇，而美術(shù)課堂是學(xué)校美育的一部分具有輔翼德育的功能，二者具備有效的結(jié)合基礎(chǔ)。正如德國(guó)古典美學(xué)的代表人物席勒所說(shuō)的：“道德的階段只有通過(guò)審美的階段才能實(shí)現(xiàn)，美是造就完善人格的必經(jīng)之路。[4]王國(guó)維先生也曾指出，“美育者一面使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為智育為德育之手段?！盵5]美術(shù)課堂通過(guò)生動(dòng)有趣的美術(shù)作品所激發(fā)和喚起的審美情感具有獨(dú)特的作用，它可以達(dá)到“以美感人，以情動(dòng)人”的功能，即美術(shù)課堂借助審美情感的體驗(yàn)可以改變道德教育單一說(shuō)教的方式，使孝道美德教育在一種審美愉悅的享受和體驗(yàn)中以生動(dòng)直觀的方式植入學(xué)生的內(nèi)心深處，實(shí)現(xiàn)教化的作用，從而有助于外在他律性的孝道規(guī)范轉(zhuǎn)化為中學(xué)生內(nèi)在的自我自覺(jué)的要求，并最終演變?yōu)樾⒕锤改傅膶?shí)際行為?？傊?，將孝道教育融入到中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)中去，對(duì)學(xué)生的影響將是積極而有效的。

3、二者整合能夠取得良好的效益

將孝道教育作為課程資源融入進(jìn)中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，可以達(dá)到相互砥礪的效果。首先，能夠改善美術(shù)課程資源相對(duì)匱乏、單調(diào)的問(wèn)題，豐富起美術(shù)課程教學(xué)的內(nèi)容。改變美術(shù)課程的學(xué)習(xí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生技能知識(shí)掌握的思路和模式，從而更加注重于涵養(yǎng)和積淀中學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其能力的綜合發(fā)展。其次，美術(shù)教育主要以美術(shù)作品的直觀形象打動(dòng)人，以情感人，將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，對(duì)于孝道教育來(lái)說(shuō)，能使中學(xué)生在一種具體形象的審美情境中直觀、生動(dòng)的感知傳統(tǒng)的孝道文化，從而更加有利于其逐步形成孝道意識(shí)，并奠定起審美趣味和道德良性發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、打造全方位的美術(shù)課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)二者的有效對(duì)接

1、營(yíng)造情景氛圍，潤(rùn)孝育于無(wú)聲之中

蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周?chē)榫?，用豐富集體生活中的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最微妙的領(lǐng)域之一”。[6]把孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，也應(yīng)營(yíng)造出良好的主題情景氛圍，利用起環(huán)境的微妙作用，使課堂和校園中處處都能氤氳著孝道文化的氣息。在孝道情景氛圍的締造上，美術(shù)教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題板報(bào)設(shè)計(jì)、櫥窗專欄設(shè)計(jì)、校園文化墻設(shè)計(jì)以及舉辦美術(shù)展的形式進(jìn)行環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，發(fā)揮環(huán)境資源在教育教學(xué)中的重要作用。利用這種多樣化的方式創(chuàng)設(shè)出濃厚淡雅的孝道文化藝術(shù)氛圍，使學(xué)生能夠時(shí)時(shí)耳濡目染于傳統(tǒng)孝道文化的美德之中，像從一種清幽境界呼吸著一陣陣的清風(fēng)，不斷的呼吸著孝道的文化藝術(shù)氣息。伴隨著審美愉悅的享受和體驗(yàn)，呼吸著傳統(tǒng)孝道文化的馨香氣息，以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式促進(jìn)中學(xué)生形成高尚的審美情趣。同時(shí)也能夠引發(fā)心靈的共鳴，增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)孝道美德的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，并逐步轉(zhuǎn)化為崇尚敬老孝親的孝道美德觀念和行為。

2、在美的創(chuàng)作中，深化對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)

在新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》基本理念中提出“美術(shù)課程要注重課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系,發(fā)揮知識(shí)和技能在幫助學(xué)生提高精神和生活品質(zhì)方面的作用,讓學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值?！盵7]因此，只有把美術(shù)課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)與中學(xué)生實(shí)際現(xiàn)實(shí)的生活緊密結(jié)合在一起,才能最大限度發(fā)揮美術(shù)課程的作用和效益。美術(shù)課程與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)的最佳方式就是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的作品創(chuàng)作，這也是美術(shù)課堂教學(xué)的最大特征之一。將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)傳統(tǒng)孝道美德的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟與現(xiàn)實(shí)的美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，最后以直觀可視的作品方式呈現(xiàn)出來(lái)，這也可以促使中學(xué)生對(duì)孝道美德的認(rèn)識(shí)和理解更加牢固。在有關(guān)孝道作品創(chuàng)作主題的設(shè)置上美術(shù)教師可以更加的有針對(duì)性一些，比如：相親相愛(ài)的一家人，我能為父母和爺爺奶奶做些什么等，引導(dǎo)學(xué)生從日常家庭生活出發(fā)進(jìn)行觀察、想象和創(chuàng)造。而在作品的創(chuàng)作方式選擇上則可采用多種多樣的形式展開(kāi)，包括中學(xué)生比較喜聞樂(lè)見(jiàn)的素描畫(huà)、水彩畫(huà)、卡通畫(huà)或者簡(jiǎn)筆畫(huà)，還可以拓展和開(kāi)闊思路讓他們嘗試一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式比如，泥塑、剪紙、拆紙等。總之，在課堂的教學(xué)中，美術(shù)教師通過(guò)這種精心設(shè)計(jì)和組織孝道主題的美術(shù)作品創(chuàng)作活動(dòng)，一方面，既能夠充分展現(xiàn)學(xué)生的美術(shù)才能，提高造型表現(xiàn)的能力，同時(shí)最主要的是又進(jìn)一步深化了中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的孝道美德的認(rèn)識(shí)和理解，達(dá)到了相得益彰的功效。

3、在美的欣賞中，形成崇尚孝道的觀念

新課程改革下的美術(shù)課堂教學(xué)不再是以往觀念中的“畫(huà)畫(huà)課”，在課程內(nèi)容的設(shè)置上提出了要讓學(xué)生“在一種廣泛的文化情趣中”學(xué)習(xí)美術(shù)課程的理念，更加注重通過(guò)美術(shù)作品的賞析對(duì)學(xué)生人文精神的熏陶和涵養(yǎng)，并以此來(lái)進(jìn)一步提升學(xué)生的審美能力。法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭認(rèn)為:“有了審美的能力，一個(gè)人的心靈就在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”。[8]在孝道主題美術(shù)作品欣賞的教學(xué)中，教師可以在課堂中通過(guò)導(dǎo)入一些具有代表性的現(xiàn)實(shí)主義作品來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析。比如，畫(huà)家珂勒惠支的《母與子》，羅中立的《父親》等，在這些作品中雖然刻畫(huà)的都是普通人物的形象，但在這種廣泛的概括性下所折射出的卻是數(shù)以萬(wàn)計(jì)平凡而又偉大，甘心為子女默默耕耘，無(wú)私奉獻(xiàn)的父母親形象。同時(shí)，美術(shù)教師也應(yīng)明確課堂欣賞模塊不是孤立的對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受和觀看，同時(shí)還要誘導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解進(jìn)行相關(guān)的討論和評(píng)述，在彼此相互交流、傾聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)一步深化對(duì)美術(shù)作品和孝道含義的理解。通過(guò)對(duì)孝道主題的美術(shù)作品的欣賞和討論，既能夠在濃郁的藝術(shù)文化情景中加深中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道美德的認(rèn)知，同時(shí)也能在這種濃厚的情感體驗(yàn)中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)孝道教育的內(nèi)化和認(rèn)同?？芍^是在美術(shù)課堂的教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。

四、多方聯(lián)動(dòng)發(fā)力，確保孝道教育融入美術(shù)課堂取得實(shí)效

1、教師增強(qiáng)整合意識(shí)，有效發(fā)揮主導(dǎo)作用

教師的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等對(duì)于課堂教學(xué)效果的取得起著十分關(guān)鍵的作用。作為課程資源開(kāi)發(fā)的主體，美術(shù)教師需要以更加開(kāi)闊的視野、包容的態(tài)度積極拓展和引進(jìn)有效的課程資源，融合進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，豐富起美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)也應(yīng)擔(dān)當(dāng)好美術(shù)課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者的角色，有效發(fā)揮主導(dǎo)作用，精心謀劃和設(shè)計(jì)各種教學(xué)情景、練習(xí)活動(dòng)，最大限度的調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升美術(shù)課堂教學(xué)效果。

美術(shù)課堂教學(xué)的顯著特征就是它是通過(guò)具體的、生動(dòng)直觀的藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)知識(shí)和觀念的傳遞，區(qū)別于其它理論課程的說(shuō)教與灌輸，所以形象直觀、方式多樣、潛移默化是在美術(shù)課中進(jìn)行德育的獨(dú)特特征。在美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中融合、加強(qiáng)孝道美德等方面德育內(nèi)容的教育，發(fā)揮美術(shù)課程屬性所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)為每一名美術(shù)教師所意識(shí)到。具體來(lái)講，將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中去，美術(shù)教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮首先要能把與孝道相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)的導(dǎo)入到課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道文化有一定宏觀的認(rèn)識(shí)和感受，然后通過(guò)材料提供、方法指導(dǎo)等方式，引導(dǎo)中學(xué)生結(jié)合起孝道主題內(nèi)容的故事、現(xiàn)實(shí)情景或節(jié)日，如母親節(jié)、感恩節(jié)等，展開(kāi)想象、創(chuàng)作和展示。最后組織學(xué)生進(jìn)行集體的交流和探討，相互傾聽(tīng)彼此作品的構(gòu)思、創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作目的等，進(jìn)一步深化教學(xué)的效果。美術(shù)教師通過(guò)營(yíng)造這種開(kāi)放、自由、輕松的課堂學(xué)習(xí)氛圍，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)過(guò)程等，充分發(fā)揮出主導(dǎo)作用，才能保障孝道教育教學(xué)效益取得最大化。

2、強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)動(dòng)力

美國(guó)藝術(shù)教育家羅恩菲德曾指出:“要盡可能為兒童提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì),讓學(xué)生以異于他人的方式表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感?！盵9]因此，教師應(yīng)始終秉持“以學(xué)生為本”的課堂教學(xué)指導(dǎo)思想，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和自身主體意識(shí)的強(qiáng)化，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力。把課堂充分的交給學(xué)生，讓課堂成為學(xué)生的課堂。教師不應(yīng)做學(xué)生思維的保姆，而要讓知識(shí)成為學(xué)生自己思考的果實(shí)。[10]

聯(lián)系孝道教育融入進(jìn)中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)之中來(lái)說(shuō)，美術(shù)教師可以引導(dǎo)學(xué)生以個(gè)人或小組合作的方式參與到孝道美德這一課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去，鼓勵(lì)學(xué)生利用寫(xiě)實(shí)、變形和夸張等多種表達(dá)方式，水彩畫(huà)、卡通畫(huà)、剪紙等多種創(chuàng)作的方法進(jìn)行自由探索和實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，在課堂教學(xué)中還可以插入爭(zhēng)做小畫(huà)家的比賽、孝道主題創(chuàng)意小畫(huà)家展等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，美術(shù)教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地的參觀和訪問(wèn)，從現(xiàn)實(shí)的生活中親自收集身邊孝道模范人物的先進(jìn)事跡和寶貴創(chuàng)作素材。通過(guò)這種多樣化的學(xué)習(xí)方式，極大的調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道美德的興趣，促進(jìn)他們自身形成高尚的審美情趣和優(yōu)良的孝道美德觀念，進(jìn)而才能轉(zhuǎn)化為孝敬父母的行為習(xí)慣。

3、學(xué)校、家庭和社會(huì)相銜接，形成教育的合力

將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂之中想要取得切實(shí)的效果自然也離不開(kāi)有利外部條件的配合與支持，這主要包括學(xué)校、家庭和社會(huì)等相關(guān)因素?！耙粋€(gè)有效性的藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該是不僅有藝術(shù)專業(yè)人員作為主要的參與者,學(xué)校、社區(qū)以及城市文化社區(qū)也應(yīng)加入進(jìn)來(lái)得到最大化利用的活動(dòng)。”[11]學(xué)校作為最直接的外部影響因素應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道美德納入學(xué)校素質(zhì)教育和美育的軌道上來(lái)，或者引入到校本課程內(nèi)容的開(kāi)發(fā)之中去，發(fā)揮引領(lǐng)作用。家庭是孝道的起點(diǎn)和最終歸宿，家庭教育對(duì)于孩子形成正確的孝道觀念起著最基礎(chǔ)的作用。父母應(yīng)該在日常生活中注重對(duì)于孩子孝的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，做到嚴(yán)慈相濟(jì)，理智施愛(ài)，要讓他們懂得感恩思源的基本道理。而校外的社會(huì)資源則具有良好的輔助作用，也應(yīng)該充分利用起來(lái)，比如可以邀請(qǐng)校外的學(xué)者和畫(huà)家進(jìn)行傳統(tǒng)孝道思想和美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)專題講座和座談等，進(jìn)一步的拓寬學(xué)習(xí)空間和渠道。這樣通過(guò)構(gòu)建起以課堂教學(xué)為重點(diǎn)，家庭教育為基礎(chǔ)，學(xué)校教育為保障，校外資源為輔助的一種密切銜接的教育網(wǎng)，多方相互協(xié)調(diào)配合，合力發(fā)揮作用，相信在美術(shù)課堂的教學(xué)中融入孝道教定能取得實(shí)效。

[1]單中惠,楊漢麟.西方教育學(xué)名著提要[M]. 江西人民出版社.2000：85.

[2]錢(qián)遜.先秦孺學(xué)[M]. 遼寧教育出版社，1995：240.

[3]李志強(qiáng).當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育研究[D]. 四川師范大學(xué),2009.

[4]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M]. 中國(guó)文聯(lián)出版社.1984.

[5]王國(guó)維.王國(guó)維文集(第3卷) [M]. 中國(guó)文史出版社.1997:58.

[6]轉(zhuǎn)引自周穎.小學(xué)生孝道教育實(shí)施狀況研究[D]. 中央民族大學(xué),2011：63.

[7]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 2011:3.

[8]盧梭著,李平漚譯.愛(ài)彌兒[M].商務(wù)印書(shū)館.1978.

[9]萊恩.皮爾科漢等著，尹少淳譯.美術(shù),另一種學(xué)習(xí)的語(yǔ)言[M].湖南美術(shù)出版.1992.

[10]羅克中,李慶云. 中小學(xué)美術(shù)教學(xué)法[M]. 廣西美術(shù)出版社.2012：29.

[11]Steve Seidel,Shari Tishman,Ellen Winner,Lois Hetland,Patricia Palmer.The Qualities of Quality:Understanding Excellence in Arts Education [M]. Boston: Harvard University Press 2009：53-54.

(責(zé)任編輯：王國(guó)紅)

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老倫理思想及其當(dāng)代啟示研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：14BZX081

2016—01—07

張中強(qiáng)，男，河南新鄉(xiāng)人，湖北師范大學(xué)2014級(jí)美術(shù)課程與教學(xué)論研究生。 龔忠玲，湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，理論教研室主任。

G642.0

A

1009- 4733(2016)05- 0145- 04

10.3969/j.issn.1009-4733.2016.05.032