王 爽

(重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶 400044)

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【傳統(tǒng)文化】

堪輿學(xué)說(shuō)的生態(tài)思想及其對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

王 爽

(重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶 400044)

生態(tài)文明的建設(shè)需要正確價(jià)值觀和原則作為指導(dǎo)，堪輿學(xué)說(shuō)包含豐富而深刻的生態(tài)思想，它們集中體現(xiàn)在堪輿學(xué)說(shuō)天人一體的生態(tài)世界觀、藏風(fēng)聚氣的自組織思想等方面，它們對(duì)建設(shè)生態(tài)文明具有重要的啟示和借鑒價(jià)值。應(yīng)以當(dāng)代最新科技知識(shí)和哲學(xué)思想革新傳統(tǒng)堪輿學(xué)說(shuō)，建構(gòu)全新的當(dāng)代堪輿學(xué)說(shuō)。

堪輿學(xué)說(shuō)；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明

一、堪輿學(xué)說(shuō)概述

堪輿學(xué)說(shuō)又稱(chēng)風(fēng)水理論，其實(shí)質(zhì)是依據(jù)天地之道，在仔細(xì)考察各種自然地理環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，對(duì)建筑物或城市地址等做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)或選擇，進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，采取必要的工程措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。[1]傳統(tǒng)堪輿學(xué)說(shuō)包含豐富的生態(tài)思想，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明具有重要的啟示和借鑒價(jià)值。不可因?yàn)榭拜泴W(xué)說(shuō)中部分具有迷信色彩的內(nèi)容而否定堪輿學(xué)說(shuō)中其他重要價(jià)值，應(yīng)當(dāng)代最新科技知識(shí)和哲學(xué)思想解構(gòu)其具有迷信色彩的內(nèi)容，建構(gòu)全新的當(dāng)代堪輿學(xué)說(shuō)。

二、堪輿學(xué)說(shuō)的生態(tài)思想及其啟示

(一)天人一體的生態(tài)世界觀

中國(guó)文化的重要內(nèi)核是天人一體思想，它是“天”與“人”的一致、合一、協(xié)調(diào)，它意味著“天”與“人”的同源、同類(lèi)、相通。[2]天人一體也是堪輿學(xué)說(shuō)的基本原則，“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶”(《黃帝宅經(jīng)》)，建筑及其地理環(huán)境就好比生物體的不同部分，在堪輿學(xué)說(shuō)看來(lái)，它是一個(gè)正在呼吸生存的生命體?？拜泴W(xué)說(shuō)根據(jù)這一思想，確定了“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)”這一中國(guó)古代住宅與城市最基本的布局形式，“凡宅，居滋潤(rùn)光澤陽(yáng)氣者吉，干燥無(wú)潤(rùn)澤者兇”(《黃帝宅經(jīng)》)。根據(jù)華夏大地所處的北半球的氣候特征，吉祥之地應(yīng)是坐北朝南，背后有靠山，面前有流水，這樣能避開(kāi)北半球寒流，獲得日照和水源，有利于居所處于適宜的濕度和溫度中?？拜泴W(xué)說(shuō)的兩個(gè)流派——形勢(shì)派和理氣派都運(yùn)用整體的方法考察自然環(huán)境，形勢(shì)派注重自然的形而下方面，專(zhuān)注山川形勢(shì)及其構(gòu)成要素的整體配合。理氣派則注重自然的形而上方面，研究天、地、人的種種感應(yīng)，使建筑的方位、朝向和布局符合抽象化的命理規(guī)律。[3]“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也”(《黃帝宅經(jīng)》)。住宅是人類(lèi)與自然環(huán)境親近交流的重要條件，而人必須采取堪輿實(shí)踐，與住宅建立起相互依存的關(guān)系，才能真正達(dá)到天人一體的境界。

堪輿學(xué)說(shuō)天人一體的生態(tài)世界觀意味著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、全息同構(gòu)的生命整體，只有運(yùn)用整體的原則和方法，考察生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的各個(gè)部分，才能發(fā)現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，從而在根本上治理特定的生態(tài)問(wèn)題。人類(lèi)各世代之間也是一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，當(dāng)代人類(lèi)應(yīng)在充分調(diào)查歷史記錄和預(yù)測(cè)未來(lái)影響的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)，學(xué)習(xí)和實(shí)踐先代人類(lèi)的生態(tài)思想，維持發(fā)展的可持續(xù)性，預(yù)防生態(tài)問(wèn)題在后世出現(xiàn)，為后世人類(lèi)預(yù)留發(fā)展空間。

(二)藏風(fēng)聚氣的自組織思想

堪輿學(xué)說(shuō)的形氣理論蘊(yùn)含了樸素而又深刻的自組織思想，氣又稱(chēng)精氣，任何物質(zhì)和精神現(xiàn)象都由“氣”構(gòu)成，而任何事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展體現(xiàn)了“氣”的變化，這就是“形”與“氣”的辯證關(guān)系，堪輿學(xué)說(shuō)就是建立在氣的思想基礎(chǔ)之上。[4]“夫陰陽(yáng)之氣，噶而為風(fēng)，升而且為云，降而為雨。凡所以位天地、育萬(wàn)物者，何莫非此氣邪！”(《葬經(jīng)》)。氣能在萬(wàn)物中循環(huán)流動(dòng)，體現(xiàn)了開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)和內(nèi)部漲落的特征，因此堪輿學(xué)說(shuō)的形氣系統(tǒng)具備了自組織特征?！靶蔚K之物，尚隨變通，陰陽(yáng)虛無(wú)，豈為常定？是知宅非宅氣，由移來(lái)以變之”(《黃帝宅經(jīng)》)。堪輿學(xué)說(shuō)順應(yīng)形氣系統(tǒng)的自組織特征，通過(guò)實(shí)踐把氣從自然引入人居環(huán)境，不斷為人居環(huán)境引入負(fù)熵流，使得人居環(huán)境變?yōu)槔硐氲挠行驙顟B(tài)?？拜涍x址和建設(shè)完成后，還需要養(yǎng)護(hù)建筑物，并保護(hù)好周邊的生態(tài)環(huán)境，以繼續(xù)維護(hù)其有機(jī)性、整體性和可持續(xù)性，保證氣脈是一個(gè)整體生態(tài)結(jié)構(gòu)。這種注重氣脈及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)整體連續(xù)的做法，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的生物圈及棲息其中的動(dòng)植物、微生物所構(gòu)成的生物群落都十分有益，對(duì)該區(qū)域的整體生態(tài)環(huán)境具有保全、保護(hù)的作用。[5]實(shí)踐是堪輿學(xué)說(shuō)產(chǎn)生與發(fā)展的源泉，而堪輿實(shí)踐本質(zhì)上是一種創(chuàng)造活動(dòng)，傳統(tǒng)堪輿活動(dòng)在不斷的創(chuàng)造中保持生命力。因此，只有走“古今文化交融、中西科學(xué)薈萃”之路，使當(dāng)代堪輿實(shí)踐成為人類(lèi)有所擔(dān)當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)期持續(xù)的，全方位、廣范圍的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能促進(jìn)傳統(tǒng)堪輿學(xué)說(shuō)的傳承與創(chuàng)新。

堪輿學(xué)說(shuō)藏風(fēng)聚氣的自組織思想揭示生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化是一個(gè)自組織過(guò)程，生態(tài)實(shí)踐必須順應(yīng)自然的自組織特征，把握自然環(huán)境的自組織變化發(fā)展情況，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)自在狀態(tài)的基礎(chǔ)上構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。應(yīng)充分重視實(shí)踐創(chuàng)新的作用，把創(chuàng)造作為生態(tài)實(shí)踐的根本動(dòng)力，激活社會(huì)個(gè)體的自主創(chuàng)造性，聚集整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造合力，使治理生態(tài)問(wèn)題和建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐朝著社會(huì)化、智能化和自組織化發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

合理運(yùn)用堪輿學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，有助于解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明，用寬容的態(tài)度接納與發(fā)展堪輿學(xué)說(shuō)中的生態(tài)思想，并在實(shí)踐中積極發(fā)揮其價(jià)值，是建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)文明的應(yīng)有之義。

[1]王其亨.風(fēng)水理論研究(第2版)[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008.37.

[2]李宗桂.生態(tài)文明與中國(guó)文化的天人合一思想[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012，(6)：34-37.

[3]李城志，賈慧如.中國(guó)古代堪輿[M].北京：九州出版社，2008.67.

[4]于希賢.人居環(huán)境與風(fēng)水[M].北京：中央編譯出版社，2010.158.

[5]陳潔群，萬(wàn)凌.傳統(tǒng)建筑風(fēng)水的生態(tài)解讀與規(guī)劃應(yīng)用[J].裝飾，2010，(7)：135-136.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2015-12-15

王爽(1988-)，男，廣西南寧人，主要從事科學(xué)技術(shù)與社會(huì)政策研究。