劉家和

關(guān)于中國文化軟實力形成發(fā)展的兩點思考

劉家和

該文以歷史為線索，以史實為依據(jù)，進行了縱向梳理和橫向比較分析，闡述了中國的軟實力思想源遠流長、資源豐厚；分析了跨文化交流對中國文化軟實力形成發(fā)展的重要影響。文章強調(diào)，現(xiàn)在中國軟、硬實力皆非昔日所能比擬，但亟需居安思危，努力前進。對自己的文化軟實力要有自信心，要批判繼承中國歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要注意跨文化交流。要尊重不同國家的文化，向外學習其所長，但不是盲目地去跟著誰走；要在交流中自我革新、創(chuàng)新，對人類的總體文化做出自己的貢獻。

中國歷史；文化軟實力；包容；跨文化交流

中國歷史上軟實力思想源遠流長

軟實力這個名詞，現(xiàn)在看來，是約瑟夫·奈首先提出的，今天我們的確是在借用軟實力的概念。可是，中國人關(guān)于軟實力的思想，不僅起源很早，而且源遠流長；因此所積累的歷史資源，也極為豐富。為了簡潔，以下只略說三個朝代的事。

殷商本來是一個強大的王朝，周曾經(jīng)是其屬下的一個侯國。可是到了殷商晚期，紂王自恃國力強大，“有命在天”(《尚書·西伯戡黎》)，君臣沉湎于酒，殘民以逞。周文王則實行德政，逐漸興起，到周武王時終于滅殷商而成諸侯的共主。在取得勝利以后，周武王及其弟周公不僅未敢忘乎所以，而且以其謹慎而嚴肅的態(tài)度反省了這一場歷史的劇變。殷商曾經(jīng)是“大邦殷”“天邑商”，周曾經(jīng)是“我小國”“我小邦周”(見《尚書》‘召誥’、‘多士’等篇)，直到雙方在牧野決戰(zhàn)的時候，殷紂的兵力還遠多于周，結(jié)果卻出現(xiàn)前徒倒戈，周人徹底取勝。這使周武王、周公深深意識到人心向背對于兵力轉(zhuǎn)化的極大作用。周公在向周人內(nèi)部、尤其在向殷遺民發(fā)布的多篇文告里都講述了這個道理。他對周人說，是為了讓周人頭腦清醒，以免再蹈殷人的覆轍；對殷遺民說，是為了讓殷遺民知道：你們的祖先成湯也就是靠得人心而從失去人心的夏桀手里奪得天下的，我們周人只不過是學了你們殷哲王的榜樣，所以你們只能怪自己沒有繼承祖先的好榜樣。這叫做“殷鑒不遠，在夏后之世。”這些話都記在《尚書·周書》和《詩經(jīng)》里?，F(xiàn)在看來，周公所講的內(nèi)容難道不是在講軟實力的重要性嗎？那么早就認識到軟實力可以轉(zhuǎn)變硬實力，在世界歷史上的實例能有多少？周代是中國歷史上第一個國力強盛、文化昌明的王朝，為中國文明以后的發(fā)展奠定了早期的堅實基礎(chǔ)。從世界史的角度來看，東周或春秋戰(zhàn)國時期，中國成了雅斯貝斯所說的三大“軸心文明”之一(另外二者是西方文明與印度文明)。

到春秋戰(zhàn)國時期，周作為中央王朝，逐漸衰落。諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭不斷，其實皆為最后一統(tǒng)天下。到戰(zhàn)國時期，統(tǒng)一已成共識，如何統(tǒng)一？主張則大體有兩派。一派主張基本以硬實力統(tǒng)一；一派主張基本以軟實力統(tǒng)一。主張硬實力統(tǒng)一的，比如法家，成功了。秦靠硬實力實現(xiàn)了統(tǒng)一，可是它忘乎所以，再次殘民以逞，很快就被陳勝首先發(fā)難的農(nóng)民起義推翻了。

這一場起義的最終結(jié)果是劉邦建立起了一統(tǒng)的漢朝。劉邦布衣出身，一無憑借，竟然取代了曾經(jīng)打敗強大的六國的秦朝，連他自己都甚感意外。他曾讓群臣分析其中原因，得到的回應(yīng)是對他的一片歌功頌德，他對此自己并不滿意，自己覺得能用人才是自己的本領(lǐng)。儒臣陸賈在他身旁常說《詩》、《書》，文化水平不高的劉邦罵他說：“乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》？” 陸賈答稱：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”這一句千古名言，驚醒了劉邦，讓陸賈細說道理。陸賈講了多次，劉邦都很贊賞，內(nèi)容不外文武并用或軟硬實力并重，就記在《新語》一書中。繼陸賈之后，漢文帝時的賈誼又作了《過秦論》、《大政篇》等，皆見于其所著《新書》。賈誼所論，又比陸賈更為豐富而精深。司馬遷在為《秦始皇本紀》之末作論贊時甚至通篇引用了《過秦論》。當然，漢初的這樣一場大反思，是在周初那一場大反思的基礎(chǔ)上進行的；不過它不是簡單地重復(fù)，而是在新的歷史條件下的新的發(fā)展。正如漢朝的統(tǒng)一是在周統(tǒng)一基礎(chǔ)上的更高層次的發(fā)展一樣。從中國歷史來看，漢也是繼周以后第二個國力強盛、文化昌明的王朝。從世界史的角度看，兩漢(西漢與東漢)王朝的四百年，與西方的羅馬盛世(征服地中海各國的共和國后期與羅馬帝國鼎盛時期)在時間上大體相當，在當時世界上的地位也不相上下。

公元3世紀以后，羅馬帝國開始出現(xiàn)危機，其時中國三國鼎立。此后，中國雖曾有西晉的統(tǒng)一，但為時不久就被匈奴族劉淵推翻。此后晉在南方保持了半壁江山，史稱東晉。北方則先后出現(xiàn)過十六個割據(jù)政權(quán)，其中大多數(shù)是由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的。后來北方形成了統(tǒng)一的北魏王朝，南方則經(jīng)歷了東晉、宋、齊、梁、陳五個朝代。羅馬于4世紀末分為東、西兩個帝國，接著日耳曼各族入侵，西羅馬帝國瓦解。中國與西方在當時的經(jīng)歷多少有些相似之處。

在這以后，中國北方的北魏經(jīng)過分合而產(chǎn)生了隋朝，隋滅南方的陳朝，再次統(tǒng)一中國。隋在一定程度上重蹈了秦的覆轍，隋煬帝的暴政終于引起了大規(guī)模的起義。唐王朝乘機興起，在復(fù)雜的斗爭中重新一統(tǒng)中國。再看西方，羅馬帝國不僅東西永遠分離，而且西羅馬帝國也徹底地分裂了。

唐太宗李世民及其臣下又一次認真地反省了歷史，深切體會到水能載舟亦能覆舟(此說最早見于《荀子》)的道理，不論軟實力還是硬實力，最終都源于民心所向。這顯然是漢初那次大反省的延續(xù)。唐太宗晚年寫了《帝范》留給太子，乃其政治經(jīng)驗的總結(jié)。后來吳兢又編寫了《貞觀政要》，結(jié)合歷史事實記載了貞觀時期君臣許多對話，內(nèi)容更為豐富具體。唐初的歷史大反省，為有唐一代奠定了雄厚的基礎(chǔ)，唐成為中國歷史再一個國力強盛、文化昌明歷時約三百年的王朝。從世界史的角度看，與唐大抵同時興起的是阿拉伯。阿拉伯帝國也曾經(jīng)國力強盛、文化昌明，可說與唐大體旗鼓相當。但阿拉伯與中國的不同在于，它沒有唐所具有周代(約八百年)和漢代(約四百年)的深厚歷史傳統(tǒng)。

中國歷史傳統(tǒng)悠久，傳統(tǒng)中自然存在著積極和消極的兩個方面。周、漢、唐三個王朝經(jīng)過反省，能夠把歷史傳統(tǒng)的積極方面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化軟實力，為實現(xiàn)一統(tǒng)中國奠定了堅實的基礎(chǔ)。在唐以后，經(jīng)歷了五代、宋、元、明、清，其間還有少數(shù)民族君主統(tǒng)治時期，但中華文明傳統(tǒng)、中國一統(tǒng)的大局面始終未變。如果沒有周、漢、唐三朝的大反省，那么這一切大概都是難以想象的。

中國軟實力的包容性源于跨文化的對話

軟實力和硬實力的形成，既是有歷史根源的，又是在跨文化對話的橫向關(guān)系當中產(chǎn)生的。

中國自古就不是一個單一民族的國度。如黃帝時有蚩尤，堯舜時有三苗，夏、商、周三代時葷粥、獫狁等，春秋時又有華夏與蠻夷戎狄(簡稱夷夏)之分，可是在地域上卻是夷夏共處，相互之間有沖突也有融合。夷夏區(qū)分的最初標準是，華夏族一般都建起了自己的邦國，進入了文明階段，而夷狄一般則尚未跨過這道門檻，還處于野蠻的晚期。

先秦時期中國的華夷融合，一般趨向是由夷狄進步而為華夏，但是其間實際過程往往相當復(fù)雜。例如，在三代中，被孔子盛贊為“郁郁乎文哉”的周，其始祖一直被認為是夏代農(nóng)官后稷，自然應(yīng)當屬于華夏?？墒?，到了夏朝末世，他們這一族群“自竄于夷狄之間?！?《國語·周語上》)在殷商時期，其后裔公劉再起于西方，以后建立起周邦，并自稱為夏。周人的祖先出自華夏，一度轉(zhuǎn)入夷狄，然后再回歸華夏。在殷商晚期，周人在文化上曾經(jīng)落后于殷商，可是迅速地學習并超越了殷商文化，致使作為殷人后裔的孔子也不能不為之傾倒。在先秦史上，由夏而夷再由夷而夏的實例甚多，在此不能細說。其實這不過是一種很好的夷夏自然交流與融合的過程。尤其值得注意的是，至少到春秋時期，人們已經(jīng)自覺地承認并肯定這一相互轉(zhuǎn)化的過程。例如，春秋時期的杞國，本來是夏朝的后裔，如果按血統(tǒng)而言，那么自然應(yīng)當屬于華夏；可是當杞國采用夷禮的時候，《春秋》把它當做夷來看待。《左傳》(僖公23年)說：“杞，夷也?！?襄公29年)又說：“杞，夏馀也，而即東夷?！边@就是說，什么是夷夏之分？分就分在文化程度高低上。忽略族屬區(qū)分，而重在文化演進，所以無分夷夏。夷夏文化可以對話以至相互學習，大家都在文化發(fā)展中來競賽好了。因此，到秦統(tǒng)一以前，中原地區(qū)已經(jīng)再無華夷之別。中原以外則有匈奴等少數(shù)民族。

在有漢一代，匈奴與漢曾有長期的沖突甚至慘烈的戰(zhàn)爭，但是其間也有和親與經(jīng)濟、文化交流。匈奴在與漢斗爭中失敗以后，一部分向遙遠的西方遷徙，一部分內(nèi)附中原。漢朝對愿意與中原修好的匈奴人，并無歧視。例如，金日磾原為匈奴貴族，漢武帝對他十分信任，甚至在臨終前將他列為托孤重臣之一。而且，這也并非漢武帝個人一時之見。此前漢與匈奴和親時，曾約為兄弟。司馬遷說：“匈奴，其先夏后氏之苗裔也。” 這是《史記·匈奴列傳》的第一句話，也可以說，這是對漢與匈奴同屬華夏后裔的說明。司馬遷作為嚴肅的史家，這里所說的絕不可能是個人一偏之見，應(yīng)該說這是當時的共識。

經(jīng)過漢代，原來的華夏族與其他少數(shù)民族交融以后，都被稱為漢人。

在匈奴人劉淵推翻西晉以后，在北方先后建立政權(quán)的少數(shù)民族有五個，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，在史書上他們被統(tǒng)稱為胡人，以與漢人相區(qū)別。可是，首先起事的劉淵就是一位對中國傳統(tǒng)學術(shù)已有頗深修養(yǎng)的人。他認為自己姓劉，有權(quán)把自己建立的政權(quán)稱之為漢，自稱漢王。他姓劉，因為是漢代公主的后裔。他在立國以后，稱劉邦、劉秀、劉備為本國的三祖，以示自己在政治上本為漢朝正統(tǒng)的延續(xù)。說來也不無道理，為什么漢代皇子的后裔都姓劉而公主的后代就不能姓劉呢？直到現(xiàn)在，一說到某人姓劉，大家總會想象到那是漢朝的后裔，其實，經(jīng)過長期的民族融合，現(xiàn)在姓劉的人的祖先已經(jīng)包含了很多原來的少數(shù)民族。誰還會計較這些呢？大家都是中國人就好了。鮮卑、羯、氐、羌各族在進入中原的先后，都在民族雜處與通婚中迅速接受中原文化，十六國中的絕大多數(shù)都按中原傳統(tǒng)編寫了本國歷史。到唐初編纂《晉書》的時候，這些材料都寫進《晉書·載記》中。按照《載記》的說法，鮮卑族是黃帝的后裔，羯族是匈奴的一支，即夏代的后裔，氐族是曾經(jīng)與夏后啟爭奪過政權(quán)的有扈氏的后裔，氐族是舜的后裔?？傊?，他們都認為自己的祖先原本是從中原出去的，現(xiàn)在他們又回來了。就像周人認為自己自己的始祖本是華夏的后稷，后世曾經(jīng)從中原“竄于夷狄之間”，最終又回歸華夏一樣。十六國與北朝時期，胡漢之間的沖突矛盾不能說小，可是相互通婚很多，文化交流，習俗融合十分密切。大批的漢人改用胡姓，習于胡俗，也有大批的胡人改用漢姓，采用漢俗。北魏孝文帝(鮮卑族)改革以后，這種民族融合的潮流，更為明顯。到了隋、唐統(tǒng)一的時候，兩朝的皇室都兼有胡漢雙方的血統(tǒng)，也兼具胡漢難分的風俗。在唐朝時期，朝廷的文臣武將，原來是胡人的很多，因為此時很多人又改胡姓為漢姓，使人往往難以分辨。唐太宗本人也公開說明，不分胡漢，一體都是他的子民，也就是說都是唐人?！疤迫恕敝两裨诤Ｍ膺€是華人的代稱，是有道理的。在中國境內(nèi)，唐人與漢人是不分的，仍通稱漢族。

中國現(xiàn)在有五十六個民族，13億人，而以漢族為核心，構(gòu)成有機統(tǒng)一體——中華民族。漢族的人口大概有12億吧？世界沒有另外一個民族有這么多的人口。漢族為什么有這么多的人口呢？實際是數(shù)千年來國內(nèi)多民族長期融合繁衍的結(jié)果。這是中國文化的軟實力所形成的一種特殊的結(jié)構(gòu)。

經(jīng)過宋元明清四代，中國內(nèi)部各民族之間的融合，范圍更加擴大，程度也越來越深。此處難以詳論。以下僅舉一個例子。

清人以滿洲“籍貫”(請注意，滿洲不是民族，而是籍貫，這是雍正帝自己在其上諭中說的。下詳。)入關(guān)，鎮(zhèn)壓了明末農(nóng)民起義和南明政權(quán)的反抗，代明而有天下。

清朝皇帝一開始就怕自己被漢化，無奈漢化從清太祖努爾哈赤在關(guān)外時就已經(jīng)開始。入關(guān)以后，從順治起，都重習武，生怕漢化；歷史吊詭的是，中國歷朝歷代的少數(shù)民族皇帝中，沒有任何其他人比清代漢化更深的。清朝對皇子的教育之嚴歷朝少有，其中對中國傳統(tǒng)經(jīng)史之學的教育又尤其嚴格。為什么？非如此不足以統(tǒng)治中國。這是中國傳統(tǒng)軟實力的作用之結(jié)果。

在中國歷代王朝處理民族關(guān)系的經(jīng)歷中，漢、唐以后，清代可算是相當出色的佼佼者。清朝皇帝對待敢于反抗自己的其他民族，鎮(zhèn)壓起來毫不手軟，同時他們又善于用交流對話的方式團結(jié)其他民族。他們憑借喇嘛教團結(jié)蒙、藏民族，對于人數(shù)眾多的漢人則憑借中原傳統(tǒng)文化。雍正六年，湖南漢族士人曾靜因懷有反對清朝及雍正帝本人的激情，上書當時川陜總督岳鐘琪(岳飛后裔、為清廷“克服西藏、平定青?！盵雍正之言]之名將)，策動他起來反抗清廷。事經(jīng)揭發(fā)，曾靜被捕受審。雍正帝派員多次審訊，審訊中，首先由官員傳達雍正帝旨意，批駁曾靜上岳鐘琪書中的“謬論”并審問事情，接著就是曾靜一邊交代，一邊懺悔。最后曾靜徹底認罪，作《歸仁說》。雍正帝便發(fā)布了一本《大義覺迷錄》[參閱《清史資料》第4輯，中華書局，1983年版]，記錄了上諭，審訊紀錄，并附錄了《歸仁說》。雍正帝發(fā)布此書，目的顯然在于說明清朝得天下之正以及他得帝位之正，無愧于天下。不過，值得我們注意的是，雍正帝很懂得軟實力的重要性，也深知跨民族文化對話的重要性。他在一道上諭中說：“《書》云：‘皇天無親，惟德是輔?！境锰煜?，非徒事兵力也。太祖高皇帝開創(chuàng)之初，甲兵僅十三人，后合九姓之師，敗明四路之眾。至世祖章皇帝入京師時，兵亦不過十萬。夫以十萬之眾，而服十五省之天下，豈人力所能強哉！實道德感孚，為天眷顧，民心率從，天與人歸?！庇终f：“且夷狄之名，本朝所不諱?！睹献印吩疲骸?，東夷之人也；文王，西夷之人也’。本其所生而言，猶今人之籍貫耳?！彼春椭芪耐醵际侨A夏的古圣先王，既然他們的夷狄出身都無礙于其為圣王，那么清代滿洲籍貫也就無所謂了。雍正帝在另一道上諭中還說了這樣一段話：“且自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今之湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至于漢唐宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落具歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”這些話既夸耀清廷之成就，又說明國內(nèi)民族之分是有其歷史條件的，到清朝一統(tǒng)中國，這時的中國各族已成一家，無復(fù)此疆彼界。已經(jīng)合為一家的國內(nèi)各族應(yīng)該總稱為什么呢？雍正帝本人未說。我想，如果按照他的邏輯推導下去，那么應(yīng)該就叫做中華民族吧。雍正帝卒于十八世紀三十年代，百余年后，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，在外御列強的大形勢下，雍正帝還沒有來得及說出口的中華民族就越來越結(jié)成一體了。中華民族是在國內(nèi)各族文化對話的歷史中形成的，同時這又促進了中華文化歷史的發(fā)展。

中國的傳統(tǒng)文化富有包容精神，所以不同民族容易融合。即使對于外來的宗教，中國也不決然排斥。例如佛教、伊斯蘭教，都能在中國生存發(fā)展，并與中國傳統(tǒng)文化相互交流，從而在中國形成了自己的特點。

以上基本是從橫向的角度來思考的。當然，縱向發(fā)展與橫向?qū)υ捠窍噍o相成的。

以下再簡略地談一些關(guān)于近代中國衰落的教訓。如果說清朝皇帝在對國內(nèi)民族交流對話方面做得比較成功，那么，他們對于遠在國外的西方世界就顯然缺乏了解與對話，以至留下了嚴重問題。西方自文藝復(fù)興起，科學文化迅速發(fā)展，逐漸超越中國的水平。明末利瑪竇來華，既傳教又帶來許多西方先進科學文化成果。當時中國先進人物徐光啟等與之進行交流，且向他認真學習數(shù)學、天文等方面的知識。清代康熙帝也曾接受西學，但后來中斷了。雍正帝的精力大概都集中在國內(nèi)事務(wù)了，而且在不斷取得成就的同時，也逐漸躊躇滿志起來。這一點從上文引用的他的上諭就可以看出端倪。乾隆帝到晚期更加志得意滿，于乾隆五十七(1792年)作《十全武功記》。第二年，英國使臣馬嘎爾尼來到中國，覲見乾隆帝，提出通商要求。乾隆帝的態(tài)度是不屑對話，他太自滿，對西方也太無知了。其結(jié)果是不出半個世紀，中國便有鴉片戰(zhàn)爭之敗。可是這次的敗與過去的敗是不同的，這次的敗不僅敗在硬實力上，而且也敗在軟實力上。此后百年，中國在軟實力、硬實力兩方面都處于弱勢，受盡列強欺凌，災(zāi)難深重，所以這實在是一個重大的教訓。

現(xiàn)在中國正在和平崛起之中，軟、硬實力皆非昔日所能比擬。不過現(xiàn)在中國還是發(fā)展中國家，亟需居安思危，努力前進。要對自己的文化軟實力有自信心，我們要批判繼承中國歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要注意跨文化交流。我們要尊重不同國家的文化，向外學習其所長，但不是盲目地去跟著誰走；我們要在交流中自我革新、創(chuàng)新，是為了對人類的總體文化做出自己的貢獻。目前，這個世界上有太多的棘手問題，看來并非單靠硬實力就能解決的。問題之所在，就是互相難以包容。但愿中國傳統(tǒng)的“君子和而不同”的精神，能夠在國際上發(fā)揮作用，那么中國文化就能對世界和平做出自己的貢獻。

劉家和：著名史學家，北京師范大學資深教授，曾任中國世界古代史研究會理事長，現(xiàn)任名譽理事長。多次出國講學、研究、參加學術(shù)會議，曾作為美中學術(shù)交流委員會高級訪問學者訪問了美國加州大學伯克利分校歷史系、匹茲堡大學歷史系、哈佛大學燕京學社。曾任匹茲堡大學歷史系任客座教授、新加坡國立大學中文系客座教授、美國《世界史雜志》編委等。

國家社科基金重大項目“中國特色社會主義文化發(fā)展道路研究”(12&ZD001) 階段性成果。