謝 貴 安(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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儒學(xué)倫理與史學(xué)主題關(guān)系析論

謝 貴 安
(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

摘 要：儒學(xué)倫理與史學(xué)主題之間有緊密的相關(guān)性。儒學(xué)倫理作為中華文化之根，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)主題起著主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)史學(xué)的敘述者或史書(shū)修纂者，在敘事時(shí)皆無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)主流思想——儒家倫理的影響。無(wú)論是尊君、盡孝、旌節(jié)、彰義的史學(xué)主題，還是編年、綱目、紀(jì)傳、實(shí)錄等史書(shū)體裁，都深受儒學(xué)倫理忠、孝、節(jié)、義等觀念的輻射和牽引。儒學(xué)倫理的變化促進(jìn)了傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的階段和脈絡(luò)。史學(xué)主題形成的原因和背景皆可從儒學(xué)倫理及其發(fā)展中尋獲。然而，以窺探宮闈秘事為己任的野史就對(duì)尊君觀念形成挑戰(zhàn)，說(shuō)明史學(xué)在某些方面也具有相對(duì)的獨(dú)立性。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；倫理；史學(xué)；主題

儒學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，在學(xué)術(shù)分類上表現(xiàn)為經(jīng)部與史部的關(guān)系，在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為主導(dǎo)思想與輔助思想的關(guān)系，在功能和作用上表現(xiàn)為輻射與擴(kuò)散的關(guān)系。儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的各種學(xué)術(shù)和觀念都起統(tǒng)治和主導(dǎo)的作用，對(duì)史學(xué)的影響也不例外。因此，儒學(xué)倫理常常成為史學(xué)主題，甚至影響史學(xué)體裁的變化。當(dāng)然，非主流史學(xué)(野史)的主題，并不總受儒學(xué)理論的影響，有時(shí)甚至出現(xiàn)與儒學(xué)觀念相反的傾向。目前或?qū)θ鍖W(xué)倫理有密集的研究[1-3]，或?qū)κ穼W(xué)主題有較多的關(guān)注[4-6]，本文將二者結(jié)合起來(lái)討論。

一、儒學(xué)對(duì)史學(xué)施加的基本倫理

儒學(xué)是孔子以宗周的禮樂(lè)和宗法制度為基礎(chǔ)發(fā)展完善而成的學(xué)說(shuō)和思想體系，主要內(nèi)容包括仁義禮樂(lè)思想、尊君重民觀念和綱常倫理意識(shí)。其以忠、孝、節(jié)、義為核心的倫理思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響，因此有必要對(duì)這些倫理加以討論。

1. 正統(tǒng)觀念和忠君意識(shí)

忠是對(duì)君主及其朝廷的盡忠，然而當(dāng)歷史發(fā)生歧異時(shí)，會(huì)出現(xiàn)不同的政權(quán)，因此必須選擇一個(gè)政權(quán)來(lái)效忠，于是忠的觀念又引出正統(tǒng)觀念。儒家創(chuàng)始人孔子非常重視正統(tǒng)觀念和忠君思想。生逢春秋亂世，他深知維護(hù)擁有正統(tǒng)地位的統(tǒng)治者權(quán)威的重要性，奮起維護(hù)周王室的正宗地位，當(dāng)周王室失去合法性后，他起而維護(hù)諸侯的權(quán)威，以此維系國(guó)家穩(wěn)定，消彌社會(huì)動(dòng)蕩。孔子認(rèn)為周天子擁有正統(tǒng)地位，因此必須加以維護(hù)，指出：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”[7]2521在回答問(wèn)政的齊景公時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”[7]2503-2504。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[8]125。在此基礎(chǔ)上，儒家形成了君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V的三綱觀念。董仲舒把三綱論證為天定的原理，指出：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也，不得獨(dú)起，其終也，不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天……王道之三綱，可求于天?！盵9]《基義》《白虎通》直接解釋道：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”[10]唐代孔穎達(dá)征引《禮緯·含文嘉》的原文，正式道出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的提法[7]1540，從此完整地形成了三綱之說(shuō)。宋代理學(xué)形成后，把“三綱”進(jìn)一步神圣化，認(rèn)為是永恒不變的天理，朱熹聲稱天理“其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！盵11]。三綱之首便是君為臣綱，忠是諸倫理之首?？鬃釉谡?quán)歧出的紛亂中，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)觀念，突出忠君意識(shí)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。無(wú)論是司馬遷的五體形式的紀(jì)傳體的創(chuàng)立，還是實(shí)錄對(duì)先帝歷史的追述，都注入了正統(tǒng)觀念和尊君意識(shí)。正史中專門(mén)立有《忠義傳》《誠(chéng)節(jié)傳》或《死節(jié)傳》，便是儒學(xué)忠的倫理對(duì)史學(xué)主題產(chǎn)生的直接影響。

2. 孝順觀念

孝是忠的基礎(chǔ)。在家國(guó)一體的古代社會(huì)，在家行孝，在朝則盡忠，因此儒家特別推崇孝道，認(rèn)為“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”。在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，父親在家中擁有絕對(duì)崇高的地位，孝順成為子女必須遵從的倫理準(zhǔn)則。儒家的這種孝順倫理，必然反映到史學(xué)之中，成為史書(shū)的主題之一。正史中專門(mén)立有《孝義傳》《孝行傳》或《孝感傳》和《孝友傳》等，便是孝的倫理在史學(xué)中的直觀反映。

3. 三從四德和男尊女卑觀念

“三從”是要求婦女在家從父，出嫁從夫，夫死從子?！秲x禮·喪服》謂：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”[12]1106班固在《白虎通·爵》中解釋：“婦人無(wú)爵何？陰卑無(wú)外事，是以有三從之義?！比龔氖恰胺?yàn)槠蘧V”的折射和延伸；四德是婦德、婦言、婦容、婦功[12]687，是對(duì)婦女的單向度要求。受這種儒學(xué)觀念的影響，史學(xué)的主題打上了重男輕女的深刻烙印。古代史書(shū)記載的對(duì)象絕大多數(shù)都是男人，歷史成為男性的歷史。歷史舞臺(tái)上活躍的帝王將相、才子佳人，佳人是才子的陪襯和偶爾的點(diǎn)綴。二十四史、《資治通鑒》等史書(shū)中，幾乎都以男人為主角。雖然有些正史中也立有《后妃傳》和《列女傳》，但就整個(gè)史書(shū)來(lái)看，仍然處于配角地位。只有唐代所修的《武則天實(shí)錄》和吳兢所撰的《國(guó)史·則天本紀(jì)》，才書(shū)寫(xiě)了以女人為主角的歷史，但這種情況不僅罕見(jiàn)，而且在當(dāng)時(shí)即受到衛(wèi)道士們的強(qiáng)烈反對(duì)。德宗建中初，史館修撰沈既濟(jì)針對(duì)“吳兢撰《國(guó)史》，立《則天本紀(jì)》，次于高宗之下”的情況。上奏表示強(qiáng)烈反對(duì)，指出“則天皇后進(jìn)以強(qiáng)有，退非德讓，史臣追書(shū)，當(dāng)稱為‘太后’，不宜曰‘上’”，并且指出“今以周廁唐，列為帝紀(jì)，考于《禮經(jīng)》，是謂亂名”。認(rèn)為“宜入皇后傳，題其篇曰《則天順圣武皇后》”[13]。宋人孫甫則直接聲稱“武后僭竊位號(hào)，唐史臣修實(shí)錄、撰國(guó)史者，皆為立紀(jì)，系后事于帝王之年，列偽國(guó)于有唐之史”，是“名體大亂，史法大失”，他要求“正帝統(tǒng)而黜僭號(hào)”[14]。《列女傳》甚至只是闡釋“夫?yàn)槠蘧V”倫理孝條的載體，后來(lái)成為忠、孝、節(jié)、義四大倫理之一，“節(jié)”的貫徹，所錄之人基本都是節(jié)烈之?huà)D。

4. 民本意識(shí)和重民思想

儒家與絕對(duì)尊君的法家不同，在尊君的同時(shí)提出重民思想，形成“尊君－重民”的政治模式。當(dāng)然，這種尊君與重民的平衡木，在實(shí)踐中總是傾向于尊君一端。然而，為了防止因過(guò)度尊君導(dǎo)致民變，使統(tǒng)治之舟沉覆，在官方意識(shí)形態(tài)中，總是不斷突出民本思想。在史學(xué)中，也經(jīng)常貫徹重民意識(shí)。史書(shū)中經(jīng)常記載地方百姓所遭受的苦難和儒臣提出的解決方案，特別是在旱災(zāi)和水災(zāi)發(fā)生時(shí)，政府和地方官員對(duì)賑災(zāi)救民所做的努力。需要指出的是，這并不表明古代史書(shū)具有“人民性”。在所有正史中，均沒(méi)有為當(dāng)時(shí)最主要的人民——農(nóng)民設(shè)立《農(nóng)民傳》[15]。古代史書(shū)在貫徹重民觀念時(shí)，實(shí)際上是“義”的體現(xiàn)，體現(xiàn)了君主對(duì)百姓所盡的“道義”。

儒學(xué)還有其他一些倫理觀念，如仁、禮、智、信、廉、恥等，均對(duì)史學(xué)的記載產(chǎn)生過(guò)一定的影響，有時(shí)也成為史書(shū)主題。限于篇幅，不贅。

二、儒學(xué)倫理決定史學(xué)主題

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)絕大多數(shù)朝代的官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)史學(xué)起到了決定性的影響，使史學(xué)的主題總是受儒學(xué)倫理的支配。史書(shū)經(jīng)常貫徹儒家的忠君思想、孝順倫理、節(jié)烈觀念和民本意識(shí)，形成自己的書(shū)寫(xiě)主題。

1. 史學(xué)的忠君主題

中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中，充滿著尊君意識(shí)和忠君主題。忠是對(duì)尊君原則的內(nèi)心服從。以實(shí)錄體史書(shū)為例，它是皇帝個(gè)人及其政權(quán)的專史和獨(dú)有體裁，滲透著儒家“君為臣綱”的倫理和強(qiáng)化皇權(quán)專制的思想。

古代實(shí)錄史書(shū)對(duì)君主的形象進(jìn)行過(guò)神化、圣化和雅化的塑造過(guò)程[16]。所謂神化，就是將皇帝塑造成神圣之君和天之驕子，試圖通過(guò)儒家董仲舒的“君權(quán)神授”觀念，將皇帝及其專制統(tǒng)治說(shuō)成是順天應(yīng)人和天命所歸。唐初貞觀朝的史臣在修纂實(shí)錄時(shí)，便為唐朝統(tǒng)治者李淵、李世民附會(huì)出生時(shí)的異象?！短聘咦鎸?shí)錄》虛構(gòu)出武德初晉州人吉善在羊角山遇見(jiàn)乘白馬的白衣老父，讓他回去告訴李淵將會(huì)當(dāng)上天子的故事；又記載郇州獻(xiàn)瑞石，上有文曰“天下千萬(wàn)”的奇象。這些描繪實(shí)際上在將李唐王朝之得天下粉飾成早有預(yù)兆?！肚迨雷鎸?shí)錄》卷一稱，世祖福臨于崇德戊寅正月三十日戌時(shí)誕生于盛京，“孝莊文皇后方娠時(shí)，有紅光繞身衣裾間，如有龍盤(pán)旋狀。女侍皆驚以為火，近視之不見(jiàn)，如是者屢。眾皆大異。誕之前夕，孝莊文皇后夢(mèng)一神人抱一子授之曰：此統(tǒng)一天下之主也。孝莊文皇后受置膝上，其人忽不見(jiàn)。既寤，以語(yǔ)太宗。太宗曰：‘是異祥，子孫大慶之兆也！’次日，上誕生，視之頂中，發(fā)一縷聳然高起，與別發(fā)迥異。是日紅光照耀宮闈，經(jīng)久不散，香氣彌漫數(shù)日。上生而神靈，聰明英睿，志量非常。天日之表，龍鳳之姿，儀范端凝，見(jiàn)者懾服。”以此暗示帝生非常和君權(quán)神授，達(dá)到尊君目的。所謂圣化，就是史書(shū)將皇帝描寫(xiě)成“生而知之”的聰明英睿之人。如《清宣宗實(shí)錄》卷一稱道光皇帝“聰明天亶，目下十行”“經(jīng)史融貫，奎藻日新”。所謂雅化，則是將粗鄙如朱元璋之類的君主，塑造成學(xué)問(wèn)高深的文化人。

此外，史書(shū)還將皇帝塑造成道德典范。如《清太宗實(shí)錄》卷一稱太宗皇太極“天賜睿智，恭孝仁惠，誠(chéng)信寬和，圣德咸備”“又善撫億眾，體恤將卒。無(wú)論疎戚，一皆開(kāi)誠(chéng)布公以待之”。《清宣宗實(shí)錄》卷一謂道光皇帝“生有圣德，神智內(nèi)充”?！肚迥伦趯?shí)錄》卷一稱同治皇帝“聰明天亶，孝敬性成”。凡此種種，都是儒家強(qiáng)化綱常觀念在史書(shū)編纂中的具體體現(xiàn)。

忠君的執(zhí)行者是忠臣。為了表達(dá)盡忠觀念，古史還特別重視對(duì)忠臣的書(shū)寫(xiě)和獎(jiǎng)勵(lì)。《宋實(shí)錄》載，至道二年，合祭天地于圓丘后，太宗下令對(duì)“歷代圣帝明王、忠臣烈士，有祠宇在，逐處并令精潔致祭”，對(duì)于“近祠廟陵寢處，并禁樵采。如廟貌隳壞，令所在量加修葺”。又要求對(duì)為王事?tīng)奚墓倮?，錄其子弟為官生，?duì)于其中有“妻息寡弱不能自達(dá)者”，要求“諸司職掌及郊廟行事官等并與加恩”[17]。以此旌恤忠臣?！肚鍖?shí)錄》記錄了順治六年浙閩總督陳錦的奏疏的內(nèi)容：“福建福清等二十縣士民同心效死守城，忠義可嘉，請(qǐng)免本年丁徭以示鼓勸?！辈⒂涊d了“疏下部議”的決策[18]卷四三，順治六年三月戊寅。通過(guò)這種記錄，表達(dá)對(duì)忠臣的旌恤。

即使是正史列女傳中，也出現(xiàn)了從“夫?yàn)槠蘧V”到“君為臣綱”主題的轉(zhuǎn)變。衣若蘭指出：“與元明官修勝朝《列女傳》不同的是，殿本《明史·列女傳》對(duì)于烈女傳記的收錄，較不特重殉夫，而是強(qiáng)調(diào)崇禎朝抗辱死烈者?！盵19]這就轉(zhuǎn)向?qū)χ揖庾R(shí)的強(qiáng)調(diào)。

2. 史學(xué)的孝順主題

史書(shū)還經(jīng)常貫徹儒家孝道，形成“顯親盡孝”的主題。在正史中，不少列傳都反映了孝的主題，如《宋書(shū)·孝義傳》《梁書(shū)·孝行傳》《魏書(shū)·孝感傳》和《新唐書(shū)·孝友傳》等。

以古代實(shí)錄史書(shū)為例，其修纂的基本主題，除了忠君之外，居然是表彰孝行。實(shí)錄一般都是繼任皇帝為先君所修，修纂的目的就是為了“顯親”盡孝?！秾?shí)錄》是“家國(guó)一體”的集中表現(xiàn)，既是國(guó)家大典，又是皇家私史，修纂《實(shí)錄》的目的既是為國(guó)家保存史實(shí)，更是為先帝顯親盡孝。

北宋侍御史陳次升在《上徽宗論修〈神宗實(shí)錄〉》疏中明確提出：“圣人之治無(wú)以加于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大顯名于后世。”他認(rèn)為，只有認(rèn)真為父皇修史才是“顯親之道”，否則便是對(duì)顯親之道“未至加隆”，會(huì)“有累圣德”[20]。南宋范成大也指出：“追孝莫大于顯親，顯親莫大于述事?！惫手鲝垖?duì)“御歷三紀(jì)”的高宗既要記述在位時(shí)的“休功盛德”，還要記錄其退休后的英明訓(xùn)謨[21]。清皇太極在動(dòng)員文館諸臣為其父修《太祖實(shí)錄》時(shí)，顯然也受到儒家孝道的影響，指出：“朕嗣大位，凡皇考太祖行政用兵之道，若不一一備載，垂之史冊(cè)，則后世子孫無(wú)由而行，豈朕所以盡孝乎？”[22]順治帝親政后，內(nèi)院大學(xué)士希福投其所好，要求將太宗的德業(yè)“必載史冊(cè)，永為法守，用昭我皇上孝思”[18]卷六一，順治八年十二月戊辰。正是在這種觀念的影響下，古代實(shí)錄都以突出孝道為己任?！短祈樧趯?shí)錄》卷一記載德宗與順宗父子的關(guān)系時(shí)指出：“德宗之幸奉天，倉(cāng)卒間，上常親執(zhí)弓矢，率軍后先導(dǎo)衛(wèi)，備嘗辛苦。上之為太子，于父子間，慈孝交洽無(wú)嫌?！币酝怀鲰樧趯?duì)德宗的孝心。南宋紹興十三年實(shí)錄院修撰王賞提議：“皇帝親享太廟，圣孝格天。前數(shù)日陰云欲雪，至日澄霽。伏望宣付史館，以昭圣孝?！备咦谧匀弧皬闹盵20]?！睹魇雷趯?shí)錄》記載了大禮議之爭(zhēng)，通過(guò)情與理、孝與禮的較量，最終確立了孝的地位，使世宗得以稱其生父為“皇考”而不是“皇叔考”。

實(shí)錄不僅對(duì)先帝盡孝，而且對(duì)臣民的孝行也同時(shí)加以表彰，使實(shí)錄益顯家國(guó)一體的特征?！端翁趯?shí)錄》卷七六載，至道二年正月辛亥，皇帝制曰：“孤老惸獨(dú)不能自給者，長(zhǎng)吏倍加存恤?！薄睹魃褡趯?shí)錄》卷二六八載，萬(wàn)歷二十一年十二月丁卯，“旌表孝子周勃。勃，湖廣奉新縣民，幼失母，事父至孝。父年八十病疽，勃口銜藥洗疽，且嘗糞，延其父六年。從御史旌之”。《清仁宗實(shí)錄》卷二八一載：嘉慶十八年，“旌表孝子，江南等省謝文錦等十三名；孝婦，江蘇楊王氏；孝女，江蘇李氏等六口”。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，盡孝的重要途徑是顯親，即讓先帝名聲得到記載和張揚(yáng)。劉知幾曾說(shuō)過(guò)：“上起帝王，下窮匹庶，近則朝廷之士，遠(yuǎn)則山林之客，諒其于功也，名也，莫不汲汲焉，孜孜焉。夫如是者何哉？皆以圖不朽事也。何者而稱不朽乎？蓋書(shū)名竹帛而已?！盵21]因此“今上”對(duì)先帝的事跡通過(guò)載諸《實(shí)錄》而流傳下去，以此顯親而盡孝。北宋陳瓘在《上徽宗乞別行刪修紹圣〈神宗實(shí)錄〉》的奏疏中，提出了《實(shí)錄》修纂的基本主題：“蓋以國(guó)史、實(shí)錄皆欲顯揚(yáng)宗廟之美，非人臣之所得私也。”[2衡之所有《實(shí)錄》，贊美君親都是十分明顯的主題思想。

3. 史學(xué)的節(jié)烈主題

儒家受時(shí)代局限，提出了“三從四德”和男尊女卑的觀念，直接影響到史學(xué)中的婦女書(shū)寫(xiě)。在正史中，第一次出現(xiàn)《列女傳》是范曄的《后漢書(shū)》，當(dāng)時(shí)處于魏晉南北朝時(shí)期，在儒家獨(dú)尊地位動(dòng)搖的背景下，故所記女性既有節(jié)女，也有才女。但隨著儒學(xué)復(fù)興和程朱理學(xué)興起，正史的《列女傳》所述女性向節(jié)婦和烈女方向轉(zhuǎn)變，亦即突出“三從四德”和“夫?yàn)槠蘧V”之主題。

章學(xué)誠(chéng)對(duì)《列女傳》的倫理化傾向有清醒的觀察，指出：“后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂；而劉向所敘，乃羅列之謂也。節(jié)烈之烈為《列女傳》，則貞節(jié)之與殉烈，已自有殊；若孝女、義婦，更不相入，而閨秀、才婦，道姑、仙女，永無(wú)入傳之例矣。夫婦道無(wú)成，節(jié)烈、孝義之外，原可稍略；然班姬之盛德，曹昭之史才，蔡琰之文學(xué)，豈謂不及方技、伶官之倫，更無(wú)可傳之道哉？劉向傳中，節(jié)烈、孝義之外，才如妾婧，奇如魯女，無(wú)所不載；及下至施旦，亦胥附焉。列之為義，可為廣矣。自東漢以后，諸史誤以羅列之列為殉烈之烈，于是法律之外，可載者少；而蔡文姬之入史，人亦議之?！盵23]衣若蘭指出：通過(guò)各史《列女傳》的考察，可以發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，記載人物重在辨其郡望、世系，論其人品、口辯；而宋元人撰史則側(cè)重于敘述歷史人物的忠孝節(jié)義。這一變化導(dǎo)致“《列女傳》道德標(biāo)準(zhǔn)的窄化約從十至十一世紀(jì)開(kāi)始”，其結(jié)果使“歷朝列女傳記所強(qiáng)調(diào)的女性角色，賢能輔助的色彩，漸為貞烈所取代。歷代諸史《列女傳》收錄女性慷慨捐生的傳記，在比例上有漸增的趨勢(shì)，動(dòng)機(jī)卻走向集中于貞操一項(xiàng)”。她還指出，元明兩朝是《列女傳》走向“烈女傳”的關(guān)鍵，元人所修的遼、金、元三史《列女傳》，“因貞節(jié)而死的烈女(尤其殉夫者)，比例大增”[19]。程朱理學(xué)獲得統(tǒng)治地位，正是從元代后半期開(kāi)始的，此時(shí)所修的《列女傳》，正好突出了夫?yàn)槠蘧V的主題。衣若蘭還注意到，在列女傳多樣性窄化之前，記錄女性死烈的原因尚有多種：一基于孝親，如《后漢書(shū)》的曹娥殉父等。二本于愛(ài)國(guó)，婦女報(bào)國(guó)的行為見(jiàn)《魏書(shū)·列女傳》北魏孝文帝時(shí)的孟氏與劉氏，《晉書(shū)·列女傳》的荀灌、張茂妻陸氏為夫討伐沈充等，“然這些傳中，一是為子，一是為夫守城，另一更為報(bào)夫仇而舉兵，所顯現(xiàn)的替夫、子而非出于己身愛(ài)國(guó)的意涵，亦不得不注意”。她敏銳地觀察到：“這樣的忠勇行為與忠誠(chéng)之心，雖符合國(guó)家統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，然仍源自于女子三從的基本架構(gòu)?！币虼?，這些列女的記事主題，仍然是儒家的“三從四德”。

4. 史學(xué)的重民主題

古代史書(shū)以儒家的民本思想為指導(dǎo)，不斷記述農(nóng)民的苦難和民間的災(zāi)害，以及朝廷對(duì)抒困和救災(zāi)所采用的措施，反映了朝廷對(duì)民瘼并非漠不關(guān)心。重民思想的貫徹，實(shí)際上是儒家“仁義”觀念在史學(xué)上的表現(xiàn)。

以《明實(shí)錄》為例，該書(shū)中記載了許多賑濟(jì)災(zāi)民的活動(dòng)?！睹饔⒆趯?shí)錄》表彰了漕運(yùn)總督王竑所開(kāi)展的大規(guī)模賑濟(jì)災(zāi)民的活動(dòng)。據(jù)該書(shū)卷二二九載，景泰四年五月甲戌，“直隸徐州大雨水渰沒(méi)禾稼，民饑愈甚。巡撫、巡按官右僉都御史王竑等各具以聞”。代宗“詔命竑悉以改撥支運(yùn)及鹽課糧賑濟(jì)之”。這次水災(zāi)，在王竑等人的賑濟(jì)下，安然渡過(guò)。卷二三二載，景泰四年八月乙未，總督漕運(yùn)右僉都御史王竑奏：“比因直隸鳳陽(yáng)并山東、河南荒歉，民多流徙趁食。臣委官于河上每遇經(jīng)過(guò)舟船，量令出米煮粥給之，賴以存活者一百八十五萬(wàn)八千五百余人。又多方勸輸殷實(shí)之家，出米麥榖粟二十五萬(wàn)七千三百四十石有奇，銀三千六百七十余兩，銅錢(qián)綿布半之，給與被災(zāi)者五十五萬(wàn)七千四百七十九家，其缺農(nóng)具種子者七萬(wàn)四千三百九十七家，臣亦以官物給之，流入外境而招撫復(fù)業(yè)者五千五百九十三家，外境流來(lái)而安輯之者一萬(wàn)六百余家。即今人頗安業(yè)，盜賊稀少?！弊嗳?，代宗頒令嘉獎(jiǎng)。對(duì)于賑濟(jì)所剩銀兩，王竑從民本思想出發(fā)，建議代宗將剩銀二萬(wàn)四千六百五十兩留在災(zāi)區(qū)，繼續(xù)濟(jì)民[27]卷二三四，《廢帝郕戾王附錄》第五十二，景泰四年十月庚子。水災(zāi)剛過(guò)，雪凍之災(zāi)接踵而至。王竑又忙于救濟(jì)雪災(zāi)。據(jù)英錄卷二三八載，景泰五年二月丁未，總督漕運(yùn)左副都御史王竑奏：“山東、河南并直隸淮、徐等處，連年被災(zāi)，人民困窘。去歲十一月十六日至今正月，大雪彌漫，平地?cái)?shù)尺，朔風(fēng)峻急，飄瓦摧垣?；春印|海冰結(jié)四十余里，人民頭畜凍死不下萬(wàn)計(jì)，鬻賣(mài)子女莫能盡贖……身無(wú)完衣，腹無(wú)粒食，望絕計(jì)窮……皇上端居九重，無(wú)由目睹。設(shè)若一見(jiàn)，未必不為動(dòng)心。大臣居處廟廊，少得親視，使或視之，未必不為流涕?！币蟪⒃O(shè)法賑濟(jì)。對(duì)于上述史事的記載，反映了史學(xué)對(duì)儒學(xué)倫理重民和仁義觀念的貫徹。

同時(shí)，史書(shū)還經(jīng)常記載朝廷官員對(duì)吏治的整飭和對(duì)貪官污吏的整肅?！睹饔⒆趯?shí)錄》記載了漕運(yùn)總督王竑減少冗官，減輕民擾的行為。英錄卷二○八載，景泰二年九月甲辰，“初自濟(jì)寧至徐州設(shè)管河主事三員，至是以官多民擾減一員，從總督漕運(yùn)左僉都御史王竑請(qǐng)也”。同時(shí)，治理違犯官吏。英錄卷二二一載，景泰三年閏九月乙亥，“監(jiān)察御史王珉被命巡河，數(shù)于濟(jì)寧諸處奸淫，微服至所淫者家，拜其父母，所索運(yùn)糧軍官饋贈(zèng)尤多，為右僉都御史王竑所奏”，謫充開(kāi)平衛(wèi)軍。王竑嚴(yán)厲打擊腐敗行為和貪官。景泰五年，總督漕運(yùn)左副都御史王竑奏：“運(yùn)河自通州抵揚(yáng)州，俱有員外郎等官監(jiān)督收放糧、收船料鈔及管理洪閘、造船、放甑，此等官員輒攜家以往，占居公館，役使人夫，日需供給，生事擾人。又南京馬快船有例禁約，不許附帶私貨及往來(lái)人等，近來(lái)公差官員每私乘之。宜通行禁約，違者治罪。其掌船官吏，妄自應(yīng)付者，一體罪之！”[27]卷二三七，《廢帝郕戾王附錄》第五十五，景泰五年正月己未王竑曾經(jīng)一次就奏黜了 78個(gè)不稱職的官員。據(jù)憲錄卷五載，天順八年五月辛未，“總督漕運(yùn)、巡撫淮揚(yáng)等處左副都御史王竑奏黜老疾、庸懦、不謹(jǐn)官監(jiān)運(yùn)司同知?jiǎng)㈥氐绕呤藛T”。實(shí)錄還記載了王竑解決糧長(zhǎng)科害小民問(wèn)題。景泰六年三月，巡撫淮安等處左副都御史王竑奏：“江北直隸揚(yáng)州等府縣糧長(zhǎng)，往往科害小民，乞準(zhǔn)湖廣例，盡數(shù)革罷。糧草令官吏里甲催辦。”[27]卷二五一，《廢帝郕戾王附錄》第六十九，景泰六年三月丙辰從之。王竑這樣做的目的，就是舒緩民困。史書(shū)對(duì)這些史事大書(shū)特書(shū)，表明了它對(duì)民本思想的重視和貫徹。

與此相應(yīng)，史書(shū)還記載了朝廷任命官員，有時(shí)還以百姓的口碑和心愿為標(biāo)準(zhǔn)的歷史事實(shí)。據(jù)《明英宗實(shí)錄》記載，巡撫王竑保留了任滿離任卻為百姓不舍的巢縣知縣閻徽。該書(shū)卷二一五載，景泰三年夏四月辛巳，“升直隸廬州府巢縣知縣閻徽于本府通判，仍理縣事。徽滿九載當(dāng)去任，屬民五百九十余人保留。巡撫右都御史王竑審實(shí)以聞，故有是命”。這些史實(shí)的記載，反映出史書(shū)的民本思想，是儒家重民觀念和仁義倫理在史學(xué)上的體現(xiàn)。

三、儒學(xué)倫理確定史學(xué)體裁

史學(xué)體裁是表達(dá)史學(xué)主題的載體。如果說(shuō)史學(xué)主題代表內(nèi)容的話，那么史學(xué)體裁就代表其形式。中國(guó)歷代產(chǎn)生的史學(xué)體裁，基本上是史學(xué)主題在形式上的反映，都是為了更好地突出儒學(xué)主題，以反映儒學(xué)的時(shí)代變化。下面逐一分述。

1. 編年體突出君主的獨(dú)尊地位和君事的綱領(lǐng)性質(zhì)

編年體是最早的一種記事形式，也成為最早的史學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為編年體的濫觴是孔子刪定的《春秋》。孔子在該書(shū)中，通過(guò)微言大義強(qiáng)化尊君意識(shí)，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”[8]155?？鬃釉趧h定《春秋》時(shí)形成的“三諱”原則，正是尊君、敬長(zhǎng)和睦親等儒家觀念的直接反映。所謂“三諱”就是“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”[28]。這些原則，在編年體史書(shū)中得到完全的貫徹和落實(shí)。

編年體以帝王或君主的年號(hào)為線索，突出了君主的主體地位，是尊君的絕佳體裁。宋人認(rèn)為，編年體以帝王為中心，而國(guó)之治亂盡系于帝王之心，故編年體易于認(rèn)清歷史盛衰與帝王之心的關(guān)系，于是編纂了不少有影響的編年體史書(shū)。司馬光撰成了繼《左傳》后最大的一部編年體通史。他秉持尊君的觀念，決意為皇帝提供資治的鏡鑒。李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》和李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》，均是編年體的鴻篇巨制，皆以北宋和南宋的每位皇帝的年號(hào)為線索，敘述北宋和南宋的漫長(zhǎng)歷史。雖然宋代皇帝多有荒淫行徑，但這些編年體史書(shū)均對(duì)之加以隱諱。兩宋實(shí)錄一修再修，一改再改[29]，就反映出史書(shū)對(duì)儒家尊君意識(shí)和諱飾觀念的忠實(shí)執(zhí)行。

除了編年體外，在紀(jì)傳體的本紀(jì)(本紀(jì)用編年形式)和“編年附傳”體的實(shí)錄(大類上屬于編年體)中，都秉著尊君的觀念，以皇帝的年號(hào)為主線，鋪敘歷史事實(shí)，凸顯皇帝的中心地位。在編年中，對(duì)于君主持粉飾或隱諱的態(tài)度。實(shí)錄雖為專記皇帝事跡的史書(shū)，但據(jù)現(xiàn)存的《唐順宗實(shí)錄》《宋太宗實(shí)錄》和明、清兩朝《實(shí)錄》來(lái)看，都對(duì)皇帝作正面歌頌，連篇累牘地收錄反映皇帝光輝形象的史料，很少有揭露其陰暗的一面。偶有像《明武宗實(shí)錄》這樣的實(shí)錄，直接暴露皇帝的丑行，但這種情況十分罕見(jiàn)。它是信奉道教的明世宗朱厚熜報(bào)復(fù)“大禮議”中敵對(duì)勢(shì)力刻意而為的。朱厚熜上臺(tái)后，將自己忌恨的武宗“留中不報(bào)”的八百六十余本奏疏，全部“宣付史館”，讓史臣“據(jù)實(shí)直書(shū)”[30]。但這種現(xiàn)象僅得一見(jiàn)，在實(shí)錄中成為絕響。

到宋代，編年體演變成綱目體，更鮮明地突出了正統(tǒng)觀念和尊君意識(shí)。為突出尊君意識(shí)和正統(tǒng)觀念，宋代儒臣將編年體創(chuàng)造性地發(fā)展為綱目體。編年體易于表達(dá)《春秋》的微言大義，而難于像紀(jì)傳體論贊那樣直接表達(dá)對(duì)歷史的評(píng)判。宋儒創(chuàng)立綱目體正好將二者結(jié)合起來(lái)，符合宋人筆削褒貶和馳騁議論的特點(diǎn)。在綱目體的發(fā)明上，南宋朱熹厥功至偉。他用“天理”標(biāo)準(zhǔn)衡量《資治通鑒》，發(fā)現(xiàn)“帝曹魏而寇蜀漢，帝朱梁而寇河?xùn)|”，不盡合于《春秋》勸懲準(zhǔn)則，同時(shí)認(rèn)為《通鑒》按年系事，線索不明，難以檢尋，因而將《資治通鑒》改編成《資治通鑒綱目》，創(chuàng)立了“綱目體”，最后由其門(mén)人趙師淵完成。朱熹在《序》中指出，綱目體“歲周于上而天道明矣，統(tǒng)正于下而人道定矣，大綱概舉而鑒戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣”[31]。綱目體把歷史敘述與歷史評(píng)論結(jié)合了起來(lái)，其特點(diǎn)是“質(zhì)諸人心而無(wú)疑，參諸眾論而無(wú)愧，信夫可以接《春秋》之墜緒也！”[32]它的出現(xiàn)，是儒家倫理進(jìn)一步強(qiáng)化的結(jié)果。

2. 紀(jì)傳體確立忠君意識(shí)和大一統(tǒng)格局

自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，中國(guó)一直在向尊君和中央集權(quán)方向發(fā)展。但是，儒家的尊君與法家有較大的不同：法家尊君是絕對(duì)的，認(rèn)為君主是主子，臣子是奴仆；而儒家尊君則是相對(duì)的，強(qiáng)調(diào)君為元首，臣為股肱。儒家在貫徹忠君思想的同時(shí)，竭力做到君臣共治，明良相得。在此背景下，史學(xué)體裁的發(fā)展，反映了儒家倫理和政治觀念的變動(dòng)趨向。

紀(jì)傳體是西漢司馬遷創(chuàng)立的影響巨大的史學(xué)體裁，成為后世承傳不輟的官方史學(xué)的首選形式，并被長(zhǎng)期冠于“正史”之名。它正是在從黃老道家的無(wú)為政治向“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)折時(shí)期橫空出世的，適應(yīng)了儒家的尊君觀念和大一統(tǒng)格局形成的趨勢(shì)，具有既尊君又重臣的儒家特點(diǎn)。

司馬遷用紀(jì)傳體撰成了他的宏偉巨作《史記》。該書(shū)問(wèn)世之初，曾被視作子部雜家，稱為《司馬子》或《太史公書(shū)》[33]，但在官方認(rèn)可的正史目錄中，卻被視為經(jīng)部春秋類的著作，被附入《漢書(shū)·藝文志》的“六藝略”(即經(jīng)部)的“春秋家”下，反映出它所具有的類似《春秋》的記事特點(diǎn)和儒家意識(shí)。

以《史記》為代表的紀(jì)傳體，其體裁是一種適應(yīng)忠君意識(shí)和大一統(tǒng)格局的史書(shū)形式。《史記》的第一部分就是本紀(jì)，共有十二個(gè)本紀(jì)，代表一年十二個(gè)月，本紀(jì)編年為史，記載帝王的事跡和一朝大政，為全書(shū)之綱，屬于史書(shū)的核心部分，代表君主對(duì)整個(gè)歷史的統(tǒng)攝；然后是三十個(gè)世家，表明一個(gè)月有三十天，在政治上的含義則是世家對(duì)帝王的拱衛(wèi)，屬于歷史的中層部分；然后是七十列傳，代表一年三百六十五天的五分之一，是次于世家的眾多的大臣列傳，屬于歷史的外層部分。從本紀(jì)，到世家，再到列傳，表現(xiàn)了儒家“君君臣臣”的等級(jí)有差的社會(huì)秩序，是儒家“禮”制社會(huì)的表現(xiàn)。后兩個(gè)部分構(gòu)成了對(duì)代表帝王的本紀(jì)的環(huán)繞和拱衛(wèi)。凸顯了司馬遷確立的“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上”[34]的主題，這顯然是對(duì)儒家尊君意識(shí)和大一統(tǒng)格局的絕佳印證?！妒酚洝返牧袀鳎却蟪?，而后眾臣，最后是《四夷列傳》，表明由內(nèi)及外、由中心到邊緣的書(shū)寫(xiě)模式，是大一統(tǒng)國(guó)家格局的鮮明寫(xiě)照。

3. 實(shí)錄體強(qiáng)化忠君意識(shí)和中央集權(quán)制

實(shí)錄體屬于編年體之一種，但較編年體有進(jìn)一步的發(fā)展，成為“編年附傳體”(元清兩朝除外)。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的動(dòng)蕩，到隋唐統(tǒng)一全國(guó)后，統(tǒng)治者決定重新樹(shù)立儒家作為官方意識(shí)形態(tài)的地位，不僅在經(jīng)學(xué)上組織人員大規(guī)模從事《五經(jīng)》的注疏活動(dòng)，而且在史學(xué)上也大規(guī)模地修撰正史，二十四史的三分之一——八種正史都產(chǎn)生于此時(shí)。并且在史學(xué)體裁上還作了適應(yīng)于儒家忠君觀念和大一統(tǒng)思想的創(chuàng)建，這就是對(duì)實(shí)錄體史書(shū)體例的改進(jìn)。實(shí)錄史書(shū)本來(lái)出現(xiàn)于南朝蕭梁時(shí)期，但其體例已不可考。從唐代開(kāi)始，進(jìn)行了大規(guī)模的修纂實(shí)錄活動(dòng)，將實(shí)錄發(fā)展成“編年附傳”體裁。實(shí)錄體的創(chuàng)立和盛行，本身就是與以君主為核心的中央集權(quán)制發(fā)展相適應(yīng)的，是為了突出儒家君為臣綱的觀念。

實(shí)錄體同時(shí)兼有帝王編年與大臣列傳，與司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體有相通之處。不過(guò)，以《史記》為代表的紀(jì)傳體正史，其本紀(jì)與列傳分屬不同的部分，雖在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上是列傳環(huán)拱帝紀(jì)，但在外在形式上列傳與本紀(jì)卻是并列的兩個(gè)部分。實(shí)錄體雖同時(shí)具有帝王編年和列傳，但帝紀(jì)與列傳卻以編年的形式混編在一起，使列傳無(wú)論從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上還是外在形式上，都附屬于帝王編年，表明尊君觀念的發(fā)展和以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制的進(jìn)一步強(qiáng)化。以帝王編年為主線的實(shí)錄融入傳記后，在保持記事的同時(shí)，增加了記人的份量。實(shí)錄的最大傳主是皇帝，同時(shí)又融入眾多的大臣傳記，形成眾星捧月之勢(shì)，使實(shí)錄體成為更加適合中央集權(quán)制的史書(shū)體裁，從而獲得迅猛的發(fā)展。自唐以后，五代、宋、遼、金、明諸朝均修有“編年附傳”形式的實(shí)錄體史書(shū)，自成一系，綿延不絕。由此可見(jiàn)，實(shí)錄體裁的形成與發(fā)展，與儒家的尊君觀念和大一統(tǒng)思想有密切的關(guān)聯(lián)。

然而，也需要指明，有些史學(xué)體裁的出現(xiàn)，并不完全是在表達(dá)儒學(xué)倫理的變化，如南宋袁樞在閱讀《資治通鑒》時(shí)，因編年體在敘事上時(shí)斷時(shí)續(xù)，難以掌握完整的歷史線索，而另創(chuàng)紀(jì)事本末體，就與儒學(xué)倫理無(wú)關(guān)，純粹是史學(xué)體裁自身發(fā)展需要所致。此外，野史以窺探宮闈秘事為己任，“人臆而善失真”，但卻能夠“征是非，削諱忌”[35]，顯然也脫離了尊君思想和“三諱”原則的軌道。鑒此，我們不能過(guò)于夸大儒學(xué)倫理對(duì)史學(xué)的無(wú)限影響。

總而言之，儒學(xué)倫理作為中華文化之根，對(duì)史學(xué)主題產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。傳統(tǒng)史學(xué)是以敘事為其基本形態(tài)，敘述者或史書(shū)修纂者在敘事時(shí)，無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)主流思想——儒家倫理觀念的影響。對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)而言，無(wú)論是尊君、盡孝、旌節(jié)、彰義的史學(xué)主題，還是編年、綱目、紀(jì)傳、“編年附傳”等史書(shū)體裁，都深受儒學(xué)倫理忠、孝、節(jié)、義等觀念的輻射和牽引。儒學(xué)倫理對(duì)史學(xué)主題的影響，既有正面效果，也有不良傾向，作為歷史現(xiàn)象和既成史實(shí)，今人已無(wú)法干預(yù)其中，只能接受這種歷史的結(jié)果。然而，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析，卻能對(duì)儒學(xué)倫理的主導(dǎo)地位產(chǎn)生更加深切的認(rèn)識(shí)，也更能認(rèn)清傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，了解史學(xué)主題形成的原因和背景，從而增進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)史的探究。

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(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

Relationships Between Confucian Ethics and Historical Themes

XIE Guian
(School of History, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072, China)

Abstract:Confucian ethics has close relavance to historical themes. As the root of Chinese culture, Confucian ethics plays a leading role in the theme of the traditional historiography. Both the narrators of the traditional historiography and the compilers of historical books in their narrative can not get rid of the influence of the mainstream thought at that time, Confucian ethics. No matter whether they are the historical themes such as respecting the emperor, doing one’s filial duty, commending man of integrity and honoring man of righteousness in the Tang Dynasty or the historical genres of chronicle, compendium, biography and memoir are deeply influenced by the concepts of Confucian ethics such as loyalty, filial piety, integrity and righteousness. The change of Confucian ethics has promoted the development of the traditonal historiography. The reasons and the background of the formation of historical themes may be got from Confucian ethics and its development. However, the unofficial history that takes prying into the secrets of palace chambers as their duty challenges the concept of respecting the emperor, which shows that historiography is relatively independent in some aspects.

Key words:Confucianism; ethics; historiography; themes

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)03-0026-08

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.03.006

收稿日期：2016-01-04

作者簡(jiǎn)介：謝貴安(1962-)，湖北襄陽(yáng)人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院、國(guó)學(xué)院暨中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師。