李清章，李燕芳，張 京(. 河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038；. 河北省人力資源和社會(huì)保障廳，河北 石家莊 05005)

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宋太宗趙匡義法律思想論略

李清章1，李燕芳1，張 京2
(1. 河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2. 河北省人力資源和社會(huì)保障廳，河北 石家莊 050051)

摘 要：宋太宗趙匡義是中國(guó)歷史上一個(gè)很有作為的皇帝，其對(duì)形成北宋“祖宗家法”居功甚偉。殘?zhí)莆宕饨ǚㄖ频钠茐氖撬翁诜伤枷胄纬傻谋尘啊Ｆ浞伤枷氚ǎ褐匾暦芍贫?，慎刑思想，重視官員管理法律化，重典與教化并用。其法律思想對(duì)北宋的法律形成和完善產(chǎn)生了很大的影響，盡管尚有可商榷之處，但宋太宗為重建皇權(quán)所做的法律建構(gòu)是值得尊重的。

關(guān)鍵詞：宋太宗；趙匡義；法律思想；北宋

宋太宗趙匡義是北宋第二位皇帝，在輔佐其兄宋太祖趙匡胤建立北宋過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用。盡管對(duì)其繼承皇位的正當(dāng)性后人頗有微詞，但在位的 21年里，宋太宗為北宋王朝建章立制，革除唐末五代弊政，重樹(shù)皇權(quán)威儀，使國(guó)家呈現(xiàn)和平、安定的局面卻居功甚偉，為北宋“祖宗家法”的形成打下良好的基礎(chǔ)，無(wú)怪乎，后人稱其功德“炳煥史牒，號(hào)稱賢君”[1]49(卷5《太宗本紀(jì)二》)，甚而認(rèn)為“宋興百年，大定于太宗”[2]2091(卷61《右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍致仕王君乙墓志銘》)。宋太宗在治理國(guó)家中非常重視法律在行政架構(gòu)中的積極作用，對(duì)宋太宗的法律思想進(jìn)行研究有著積極的意義，盡管郭東旭等先生對(duì)宋太宗法律思想有所關(guān)注，西南政法大學(xué)任陸浩在其碩士論文《宋太宗法律思想研究》[3]中對(duì)宋太宗的法律思想也進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，但宋太宗的法律思想仍有深入研究的必要，因此本文不揣谫陋，略陳一二，以就正于方家。

一、宋太宗法律思想形成背景——?dú)執(zhí)莆宕饨ǚㄖ频钠茐?/h2>

宋承唐、五季之后，文化凋零，斯文淪喪，“唐末，父子之恩不能相保，天下之俗不遵廉恥之節(jié)”[4]160(卷9《進(jìn)黼扆箴狀》)，君臣關(guān)系處于重建之中，“自朱梁至郭周五十余年，凡五易姓，天下無(wú)定主，文武大臣朝比肩，暮北面，忠義之風(fēng)蕩然矣”[5]18(卷上)。王權(quán)侵凌、武夫跋扈是北宋立國(guó)之初就不得不思索的問(wèn)題。但是處于穩(wěn)定期間，這種思索對(duì)殘?zhí)莆宕摹坝嗔?xí)”，因循多，變化少，其弊端就是“失之冗贅”[6]460(卷四《舊官銜冗贅》)，北宋由于面臨的內(nèi)外環(huán)境大不同于以往，其取得政權(quán)具有相當(dāng)?shù)呐既恍?，具有很大的不穩(wěn)定因素。這就說(shuō)明，對(duì)北宋來(lái)講，進(jìn)行大規(guī)模的改革是不現(xiàn)實(shí)的，是需要一定的時(shí)間保證的。北宋初“尚有唐余波，久而革去之”[6]82(卷十二《唐書(shū)判》)，宋初太祖、太宗都表現(xiàn)了一定的進(jìn)取精神。宋太祖通過(guò)建立文人政治，重樹(shù)朝廷權(quán)威?！疤媸枷魍鈾?quán)，牧伯之闕止令文官權(quán)知，其后文武官參為知州軍事。二品以上及帶中書(shū)、樞密院、宣徽事者，稱判”[7](職官47之1)。而且這種設(shè)置也頗費(fèi)苦心，“外官，則懲五代藩鎮(zhèn)專恣，頗用文臣知州，復(fù)設(shè)通判以貳之”[1]3778(卷161,《職官志一》)。因此不難獲知，在北宋，機(jī)構(gòu)穩(wěn)定是表象，在穩(wěn)定中蘊(yùn)藏著變化的因子，這是北宋朝廷謀求皇權(quán)振興、再樹(shù)政綱所需。宋太宗更是深諳個(gè)中之妙，其“以親邸勛望，紹有大統(tǒng)，深懲五代之亂，以刷滌污俗、勸人忠義為本”[5]19(卷上)。所以后人認(rèn)為，北宋“考其祖宗立國(guó)初意，以忠厚仁恕為基?！盵1]4098(卷173,《食貨上一》)這種“忠厚寬恕”的實(shí)現(xiàn)是有一個(gè)前提，就是必須恩威并施，并樹(shù)立法律在政治生活中的權(quán)威作用?！八闻d，承五季之亂，太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝，歲時(shí)躬自折獄慮囚，務(wù)底明慎，而以忠厚為本。海同悉平，文教浸盛。士初試官，皆習(xí)律令。其君一以寬仁為治，故立法之制嚴(yán)，而用法之情恕”[1]5657(卷199《刑法志一》)。通過(guò)“情”與“法”的綜合使用，北宋終于走出五代王權(quán)更迭的魔咒，宋太宗在其中發(fā)揮了極為重要的作用。太宗說(shuō)過(guò)：“治國(guó)之道，在乎寬猛得中，寬則政令不成，猛則民無(wú)所措手足，有天下者可不慎哉”[8]1017(卷4咸平三年五月己亥)，終于收到“鑒五代藩鎮(zhèn)之弊，遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)，兵也收了，財(cái)也收了，賞罰刑政一切收了，州郡遂日就困弱”[9]260(卷128《本朝法制二》)的效果。

二、宋太宗法律思想之內(nèi)容

對(duì)宋太宗法律思想研究，不難發(fā)現(xiàn)，宋太宗在對(duì)前代政治經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，重視對(duì)北宋的長(zhǎng)治久安建章立制，而這種建章立制表現(xiàn)在重視對(duì)法律的制定、對(duì)官員管理的理性化等幾個(gè)方面。

(一)重視法律制定

宋太宗非常重視對(duì)法律的制定。“編敕”作為北宋重要的立法活動(dòng)，在北宋政治活動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用，宋太宗首開(kāi)其風(fēng)。太平興國(guó)四年(979年)十一月，“命有司取國(guó)初以來(lái)敕條纂為太平興國(guó)編敕十五卷，行于世”[8]475(卷20太平興國(guó)四年十一月丁卯)。如果說(shuō)這是對(duì)中央層面的“敕條”整理的話，那么太平興國(guó)五年(980年)五月，宋太宗采納潭州兵馬監(jiān)押馬知節(jié)建議，“詔諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使，諸州除舊編敕外，所授宣敕并依次編錄，長(zhǎng)吏以下職官受代日，遞相交付”[8]486(卷21太平興國(guó)五年五月己巳)，則是對(duì)地方“編敕”的清整。在對(duì)“敕”進(jìn)行統(tǒng)一的同時(shí)，還及時(shí)對(duì)“敕”的不合時(shí)宜之處進(jìn)行清理。淳化四年(993年)六月采納左諫議大夫魏羽建議，“凡制敕有未便，宜準(zhǔn)故事封駁以聞，所下制敕悉具編次，事當(dāng)舉行者條奏之”[8]534 (卷34淳四年六月戊寅)。宋太宗所以對(duì)國(guó)初以來(lái)的“敕”予以整理，不排除對(duì)自己繼位不利因素的清理，但不可否認(rèn)的是這種整理有助于發(fā)揮“編敕”統(tǒng)一政令積極的作用。

在進(jìn)行編敕的同時(shí)，宋太宗重視因時(shí)立法，發(fā)揮法律在行政管理中的引導(dǎo)作用。太平興國(guó)五年(98 年)閏三月“命有司定品官贖罰之令”[8]474(卷21太平興國(guó)五年閏三月丁酉)，這是商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立法的影響。北宋對(duì)官員經(jīng)商的態(tài)度很曖昧，不僅皇親國(guó)戚經(jīng)商，而且大臣貴如趙普者也難避其風(fēng)，宋太宗定“贖罰”之法，就是對(duì)歷史上“官當(dāng)”和“贖刑”制度的發(fā)展。在制定法律過(guò)程中，宋太宗表現(xiàn)了必要的謹(jǐn)慎。宋太宗重視農(nóng)事，繼位之初，曾就均田法的施行征求大臣意見(jiàn)，大臣陳靖認(rèn)為，“法未易遽行也。宜先命大臣或三司使為租庸使，或兼屯田制置，仍擇三司判官選通知民事者二人為之貳……候數(shù)歲，盡罷官屯田，悉用賦民，然后量人授田，度地均稅，約井田之制，為定以法，頒行四方，不過(guò)如此矣”。宋太宗深表贊許，認(rèn)為“(陳)靖此策合朕意”，并“召見(jiàn)，賜食遣之”，后又通過(guò)大臣“雜議”，認(rèn)為其功難成，宋太宗“以群議終不同，始罷之”[1]11843(卷357《陳靖?jìng)鳌?，這種應(yīng)有的謹(jǐn)慎在重視祖宗家法的北宋，無(wú)疑有很好的示范效應(yīng)。

(二)慎刑思想

宋太宗對(duì)五代以來(lái)武夫暴橫、刑罰酷濫的政治亂象有切身的感受。宋太宗在刑罰執(zhí)行上表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)娜说溃褪莻鹘y(tǒng)所言的“慎刑”思想。為慎重刑罰，宋太宗淳化二年(991年)“始置審刑院，以覆大理奏案。以近臣一人知院事，設(shè)詳議六人，擇京朝曉律、常任法寺官者為之。每奏，一人從知院上殿，例得賜緋，故士大夫以審刑為朝官染院”[10]46(卷5《官制》)。為防止“冤濫”情形，至道元年(995年)六月詔：“諸州長(zhǎng)吏，凡決徒罪，并須親臨。因太常博士王枤有請(qǐng)也。今州郡杖罪，悉委職幕官，而徒罪必自監(jiān)決，帥府則以徒罪委通判。圣朝謹(jǐn)嚴(yán)于用刑，蓋以人命為重也?！盵11]26(卷3)針對(duì)傳統(tǒng)司法審判中存在的腐敗，宋太宗不僅“常躬聽(tīng)斷，在京獄有疑者，多臨決之，每能燭見(jiàn)隱微”[1]5676(卷199《刑法志一》)，而且通過(guò)法律制定體現(xiàn)慎刑思想。太平興國(guó)六年(981年)，下詔曰：“諸州大獄，長(zhǎng)吏不親決，胥吏旁緣為奸，逮捕證佐，滋蔓逾年而獄未具。自今長(zhǎng)吏每五日一慮囚，情得者即決之?！辈⑨槍?duì)妄稱“獄空”的虛假行為，詔：“妄奏獄空及隱落囚數(shù)，必加深譴，募告者賞之?！盵1]5676(卷199《刑法志一》)同時(shí)，宋太宗通過(guò)任用“儒士”為司理判官，“獄無(wú)大小，自中丞以下，皆臨鞫問(wèn)，不得專責(zé)所司”[1]5677(卷199《刑法志一》)，一方面重樹(shù)“儒家”的權(quán)威，另一方面貫徹其慎刑思想。而且“自端拱以來(lái)，諸州司理參軍，皆帝自選擇”[1]5670(卷199《刑法志一》)，通過(guò)自擇司理參軍，最終數(shù)年之間收到“刑罰清省”[1]5676(卷199《刑法志一》)的效果。

(三)重視官員管理法律化

有鑒于殘?zhí)埔詠?lái)地方坐大、中央權(quán)威不彰的歷史，宋太宗通過(guò)官員管理的法律化，強(qiáng)化中央的權(quán)威。針對(duì)淳化以前官員資敘未一的情形，“始定遷秩之制”，規(guī)定官員遷轉(zhuǎn)程序和資序規(guī)定，而且嚴(yán)格遷秩的剛性，“自侍郎以上，或歷曹，或超曹，皆系特旨”[1]4686(卷157《選舉志三》)。對(duì)官員的任期也以制度規(guī)定，詔：“諸道知州、通判、知軍監(jiān)縣及監(jiān)榷物務(wù)官，任內(nèi)地滿三年，川、廣、福建滿四年者，并與除代?！盵8]476(卷22太平興國(guó)六年六月乙酉)針對(duì)嶺南闕官內(nèi)地官員不愿赴任的情形，一方面通過(guò)懲戒，體現(xiàn)威的方面，如太平興國(guó)初，選人孟巒擬賓州錄事參軍，不愿赴任，坐流海島，“自是，得遠(yuǎn)地者不敢辭”；一方面通過(guò)制度予以規(guī)制，規(guī)定“川峽、嶺南、福建注授，計(jì)程外給兩月期，違則本州不得放上，遣送闕下，除籍不齒?；虮患玻瑒t所至陳牒，長(zhǎng)吏按驗(yàn)，付以公據(jù)；廢痼末損，則條狀以聞”[1]4876(卷159《選舉志五》)，體現(xiàn)了恩的方面。在選拔官員時(shí)，宋太宗強(qiáng)化朝廷的掌控權(quán)，由于對(duì)官員“履行”的不能盡知，令官員“錄京朝官履歷功過(guò)之狀引對(duì)，既得漸識(shí)群臣，擇才委任，且使有官政者樂(lè)于召對(duì)，負(fù)瑕累者恥于顧問(wèn)，可以為懲勸矣”[1]7704(卷278《雷德驤傳》)。有鑒于“五代兵革相繼，禮法陵夷，顧惟考課之文，祇拘州縣之輩，黜陟既異，名存實(shí)亡”[1]10012(卷304《梁鼎傳》)的情形，對(duì)于官員考核也通過(guò)建章立制，以增加官員任期的可期待性。宋太宗太平興國(guó)六年(981年)九月，置京朝官差遣院，詔：“京朝官除兩省、御史臺(tái)，自少卿、監(jiān)以下，奉使從政于外受代而歸者，令中書(shū)舍人郭贄、膳部郎中兼侍御史知雜事滕中正、戶部郎中雷德驤同考校勞績(jī)，論量器材?！币愿淖兯翁嬉詠?lái)“注授皆出中書(shū)，不復(fù)由吏部”的情形，實(shí)現(xiàn)“與朝官悉差遣院主之”的目的[1]4676(卷157《選舉志三》)。同時(shí)通過(guò)付給厘務(wù)于外的官員“御前印紙，令書(shū)治跡”的形式，強(qiáng)化考核的自覺(jué)，規(guī)定“自今循常之務(wù)，非課最者，不得書(shū)為勞績(jī)，其殿、犯無(wú)有所隱”[8]376(卷22太平興國(guó)六年二月癸巳)。而且規(guī)定“有司批書(shū)，凡漏書(shū)一事者殿一選，三事降一資；及不得增減功過(guò)，阿私罔上，違事者書(shū)考之官議罪”[12](卷39《辟舉》)，通過(guò)自我考核和有司批書(shū)以保證考核的公正性。

(四)重典與教化并用

宋太宗深感五代以來(lái)地方坐大、官吏無(wú)良的弊端對(duì)行政體制的腐蝕，在加強(qiáng)對(duì)官員的法治管理的同時(shí)，對(duì)官員的貪腐采取重典治吏和重視教化的恩威措施，以養(yǎng)官員廉恥。一方面對(duì)貪腐不廉的官吏予以重典懲治，體現(xiàn)“威”的方面。太平興國(guó)三年(978年)二月和四月，泗州錄事參軍徐璧分別因“監(jiān)倉(cāng)受賄出虛券”和“坐監(jiān)市征隱官錢(qián)”，被棄市[1]66(卷4《太宗本紀(jì)一》)，處罰不可謂不重。同年六月，詔：“太平興國(guó)元年十月乙卯以來(lái)諸職官以贓致罪者，雖會(huì)赦不得敘，永為定制?！辈粌H對(duì)貪贓官員“會(huì)赦不得敘”，剝奪其做官的權(quán)利，而且將追訴期限延長(zhǎng)到太平興國(guó)元年十月，決心不可謂不大[1]66(卷4《太宗本紀(jì)一》)。對(duì)于怙惡不悛的官員，懲罰的手段也不惜打破成法。太平興國(guó)三年(978年)七月和八月，中書(shū)令史李知古因“坐受賕擅改刑部所定法”和詹事丞徐選因“坐贓”而均被杖殺[1]66(卷4《太宗本紀(jì)一》)。這種重典治吏對(duì)于形成北宋“祖宗家法”有著積極的風(fēng)向作用。之后，盡管北宋“不殺士大夫”形成定規(guī)，但對(duì)官員貶謫手段的多樣，不能不說(shuō)是宋太宗開(kāi)啟先聲。另一方面，宋太宗通過(guò)教化的方法，以涵養(yǎng)官員的廉恥，體現(xiàn)“恩”的方面。官員上官正自以為“平賊有勞，受人主知，無(wú)所顧忌”，而多被下屬“訴其不法”，宋太宗謂近臣曰：“人臣可任用者，朕常欲保全。正婞直而失于謙和，每謗書(shū)至，朕雖力與明辯，然眾怒難犯，恐其不能自全。”乃賜手札戒諭曰：“言者，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，不可不慎也。夫遇事輒發(fā)，悔不可及。儻自恃無(wú)瑕，而好面攻人之短，豈謂喜怒不形于色耶？當(dāng)以和輯遠(yuǎn)民為念，斯盡善矣。”[1]10088(卷308《上官正傳》)通過(guò)手詔的辦法使官員上官正上表謝罪，收到教化的良好效果。宋太宗非常注重以官箴的形式，對(duì)官員進(jìn)行自我約束。最著名的官箴，是宋太宗借鑒后蜀孟昶的做法，將《頒令箴》縮寫(xiě)為4句16字：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。”并親書(shū)“以賜郡國(guó)，立于廳事之南，謂之戒石銘”[6]216(卷1《戒石銘》)。以“戒百官文切于事情者，便刊之州縣庭下，庶守令朝夕常在目前，而不忘戒懼耳，亦可見(jiàn)愛(ài)民之切也”[13]118(卷8)。這種做法是“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲”[14]130(卷10《富國(guó)》)的傳統(tǒng)的演化。應(yīng)該注意的是，在教諭施行的最廣泛的時(shí)代，也恰恰是重典治吏的時(shí)代，這兩種方式出現(xiàn)在北宋初期，顯示宋太宗等人對(duì)官吏管理、行政運(yùn)行的探索，是對(duì)“教”和“誅”的綜合運(yùn)用。

三、對(duì)宋太宗法律思想的歷史評(píng)價(jià)

宋太宗在北宋建立過(guò)程中，居功甚偉。盡管其得國(guó)頗遭人非議，但從政治治理來(lái)講，宋太宗在北宋建章立制、樹(shù)立法律權(quán)威方面發(fā)揮的重要作用，是不可忽視的。一方面，宋太宗深以殘?zhí)莆宕鸀榻?，竭力革除前代法律不彰的痼疾，率先?shù)立法律在政治生活中的權(quán)威。有鑒于中唐以來(lái)治獄“不親監(jiān)決”的情形，至道元年(995年)六月，宋太宗頒詔：“諸州長(zhǎng)吏，凡決徒罪，并須親臨?！盵11]16(卷3)鑒于五代以來(lái)“州郡掌獄吏不明習(xí)律令，守牧多武人，率恣意用法”的教訓(xùn)，宋太宗強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)法律的重要性。“法律之書(shū)，甚資治理，人臣若不知法，舉動(dòng)是過(guò)，茍能讀之，益人智識(shí)”[15]123(卷2《太宗》)。另一方面，宋太宗重視制定文本的法律。之所以如此，是因?yàn)椤捌者m的法律總是要比特定的、臨時(shí)出臺(tái)的指令更容易預(yù)測(cè)”[16]78。這是和宋太宗善于從歷史汲取治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣分不開(kāi)的?！疤谟苤煜轮拢m疏遠(yuǎn)小臣，茍欲詢?cè)L，皆得登對(duì)”[17]19(卷2)。因而通過(guò)制定成文的法律，一方面使官員有法可依，另一方面可以有效加強(qiáng)對(duì)官員的管理。宋太宗“勵(lì)精求治，聽(tīng)政之暇，盡索兩省、兩制清望官名籍，閱朝士有德望者，悉令舉官”[8]879(卷34淳化四年九月丙午)。對(duì)于官員政績(jī)的依法考核，增加了朝廷的向心力，強(qiáng)化了朝廷的權(quán)威。其形成的“國(guó)若無(wú)內(nèi)患，必有外憂；若無(wú)外憂，必有內(nèi)患。外憂不過(guò)邊事，皆可預(yù)為之防。惟奸邪無(wú)狀，若為內(nèi)患，深可懼焉”[18]16的治理思想，盡管有值得探討之處，但不可否認(rèn)其中所蘊(yùn)藏的政治合理性。

作為北宋“祖宗家法”形成的關(guān)鍵人物，宋太宗的法律思想對(duì)北宋行政體制的影響無(wú)疑是很深遠(yuǎn)的。但是在看到其積極作用的同時(shí)，也不能忽視宋太宗法律思想中的消極所在，而這對(duì)于北宋統(tǒng)治的影響也是致命的。一方面宋太宗在統(tǒng)治過(guò)程中，盡管通過(guò)法律制度的規(guī)定來(lái)改變殘?zhí)莆宕詠?lái)中央和地方的不正常狀態(tài)，但由于其過(guò)于“欲以名器事功甄別能否”[1]3287(卷161《職官志一》)，因而興作過(guò)多，弊端也甚。就如中央和地方的關(guān)系，盡管宋太宗通過(guò)對(duì)官吏的法治化管理，收到了很好的效果，但其對(duì)地方的控制過(guò)嚴(yán)，以致使“州郡權(quán)輕，卻不能生事，又卻無(wú)以制盜賊”[9]260(卷128《本朝法制二》)。其結(jié)果就是“州郡遂日就困弱。靖康之禍，虜騎所過(guò)，莫不潰散”[9]260(卷128《本朝法制二》)。另一方面宋太宗在統(tǒng)治過(guò)程中，固然重視法律的制定，但其好事興作的特點(diǎn)，在統(tǒng)治過(guò)程中又常表現(xiàn)出“任智”個(gè)性，因而削弱了法律的作用。宋太宗至道年間，與大臣議事完畢，大臣向敏中取紙筆將批之，太宗曰：“卿大臣，不當(dāng)自作文。李揆在外否？”即召入，授其意，令具草之[19]16(卷2《祖宗圣訓(xùn)二》)。這種做法，在宋太宗一朝有很多表現(xiàn)。這種做法的弊端在于“舍法而任智，故民舍事而好譽(yù)；舍數(shù)而任說(shuō)，故民舍實(shí)而好言；舍公而好私，故民離法而妄行；舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國(guó)家不治”[6]460(卷4《舊官銜冗贅二》)。這種“舍法而任智”的做法對(duì)之后的北宋諸帝影響很大，盡管北宋制定了很多法律，而且很多法律頗有創(chuàng)意，但最終難以得到切實(shí)的貫徹，宋太宗難辭其咎。

當(dāng)然，我們不能對(duì)宋太宗求全責(zé)備，作為一個(gè)封建王朝的皇帝，為了不使北宋成為五代以后的第六個(gè)短命王朝，其在重建政治程序、再塑文化權(quán)威的努力中，重視法律的作用無(wú)疑是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。孟德斯鳩在分析中國(guó)古代法律時(shí)，認(rèn)為在中國(guó)古代“刑罰可以防止一般邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身。因此，當(dāng)中國(guó)政體的原則被拋棄，道德淪喪了的時(shí)候，國(guó)家便將陷入無(wú)政府狀態(tài)，革命便將到來(lái)”[20]314。宋太宗重視法律制定，強(qiáng)化官員管理，重典治吏與重視教化等種種做法，無(wú)不服從于其重建傳統(tǒng)政體原則，不蹈五代短命王朝故轍的目的。因而如此看來(lái)，對(duì)于宋太宗法律思想予以研究就不僅具有歷史意義，而且也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

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(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

(上接封二)育是知識(shí)的教育，所以說(shuō)一個(gè)人的教育、教養(yǎng)和教化是在我們?nèi)粘５难孕兄兴w現(xiàn)出來(lái)的。我們的學(xué)堂在學(xué)校里、在大學(xué)里、在社區(qū)里體現(xiàn)的是一種教育。習(xí)近平總書(shū)記講要成風(fēng)化人，對(duì)人的教育要有一個(gè)風(fēng)氣，這種風(fēng)氣的形成要有一個(gè)場(chǎng)所，有一個(gè)源頭，所以我們?cè)谵k堂之初就強(qiáng)調(diào)了要有一個(gè)堂，要有一個(gè)場(chǎng)所，要有一個(gè)明堂，同時(shí)要保持一種常態(tài)，保持一種長(zhǎng)效，因?yàn)榻逃倪^(guò)程不是一朝一夕的事情。我們欣喜地看到在什剎海，學(xué)堂創(chuàng)辦一年多以來(lái)，有越來(lái)越多的老人、家長(zhǎng)、孩子匯集在這里，服務(wù)內(nèi)容越來(lái)越多，精神活動(dòng)越來(lái)越多，應(yīng)該說(shuō)我們的學(xué)堂是成風(fēng)化人的精神家園，有了孔子我們就有了精神的依托，有了講道德的氛圍，有了一個(gè)敬畏的空間，使這個(gè)地方有了高度不僅有了歷史的淵源、歷史的積淀，還有了精神的和道德的高度。今天我們來(lái)的都是我們創(chuàng)建學(xué)堂的參與者、實(shí)踐者、探索者，怎樣用好這個(gè)場(chǎng)所關(guān)鍵有兩點(diǎn)：第一，這個(gè)場(chǎng)所要有活力，要有內(nèi)容。我們?cè)谵k堂之初策劃一些內(nèi)容，從寫(xiě)字開(kāi)始，從讀經(jīng)典入手，從辦節(jié)慶、禮儀、民俗、家教一系列的講座活動(dòng)、一系列的文化體驗(yàn)，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒茶等文化體驗(yàn)，養(yǎng)生、健身等都是通過(guò)體驗(yàn)、通過(guò)場(chǎng)景這樣的氛圍來(lái)使大家得到教化，但最關(guān)鍵的一點(diǎn)，有了內(nèi)容了，還要有人，這里面的人，一是要有人氣，有人進(jìn)來(lái)，大家都愿意來(lái)，來(lái)了留得下，留下有內(nèi)容，同時(shí)我們學(xué)堂的主人、學(xué)堂的服務(wù)者、執(zhí)行者，今后我們的學(xué)堂是要不斷地培訓(xùn)、不斷地交流，使我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)得以提升，一個(gè)學(xué)堂要有品牌、有場(chǎng)所、有內(nèi)容、有隊(duì)伍，加強(qiáng)這四個(gè)方面的建設(shè)，從而體現(xiàn)一種在學(xué)校里在教育的同時(shí)有教化，在教育的同時(shí)有教養(yǎng)。大家知道我們的家教不是在一個(gè)簡(jiǎn)單的家庭里，我們現(xiàn)在都是小家庭，有的甚至是單親家庭，是在一個(gè)家園里的教育所以說(shuō)學(xué)堂應(yīng)該成為我們的一個(gè)精神家園，一個(gè)成風(fēng)化人的地方。我們非常欣喜地看到，在學(xué)校里辦的學(xué)堂慢慢地有了成果，就是學(xué)堂里的青年人、大學(xué)生們，他們現(xiàn)身說(shuō)法，我來(lái)到學(xué)堂以后有哪些體會(huì)，女孩子學(xué)起了書(shū)法，男孩子關(guān)注了家教、關(guān)注了孝心的文化，我們學(xué)堂有很多人在解毒所里寫(xiě)出了家信，大家微信上傳給我看，有的父母已經(jīng)去世了，還給父母寫(xiě)了一封信，告慰天堂里的親人，說(shuō)我已經(jīng)戒掉吸毒了我要回家了！很多的細(xì)節(jié)、很多的故事都催人淚下。我想，我們學(xué)堂的主人、學(xué)堂的創(chuàng)辦者不是掛了一個(gè)牌，不是參加了一個(gè)組織，而是一個(gè)傳統(tǒng)文化傳播的開(kāi)始。我們的基金會(huì)給大家搭建了一個(gè)平臺(tái)，我希望更多的是靠我們大家，中華優(yōu)秀文化的傳播是靠我們整個(gè)社會(huì)來(lái)推動(dòng)的，也非常感謝什剎海給我們提供了這么好的條件，給我們做了這么多的工作，同時(shí)我在這里感謝、拜托即將回去掛牌的19個(gè)學(xué)堂的同志，我們的學(xué)堂是共創(chuàng)共享的，每一個(gè)人、每一個(gè)學(xué)堂結(jié)合自己的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新、進(jìn)行創(chuàng)造，然后把經(jīng)驗(yàn)反饋上來(lái)，我們有普及傳播部的堂主交流群，有基金會(huì)的中國(guó)孔子網(wǎng)，有孔子網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)，把我們好的做法反映出來(lái)，同時(shí)再傳播出去，再回到我們的實(shí)踐當(dāng)中，我想由我們這些傳統(tǒng)文化的先行者、踐行者一步一步地堅(jiān)實(shí)地走下去，在不久的將來(lái)，“十三五”期間我們要發(fā)展一萬(wàn)家孔子學(xué)堂，讓一億中國(guó)人親近我們的孔子、親近我們的文化傳統(tǒng)，再過(guò)上我們這種有根的生活。中國(guó)夢(mèng)是有根的，中國(guó)人是有倫的，通過(guò)我們的實(shí)踐，通過(guò)我們的做法讓傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)地回歸到日常生活。謝謝大家！

魏彥紅教授致辭

責(zé)任編校：李建明

Emperor Song Taizong Zhao Kuangyi’s Legal Thoughts

LI Qingzhang1, LI Yanfang1, ZHANG Jing2
(1. College of Arts, Hebei Engineering University, Handan, Hebei 056038, China; 2. Human Resources and Social Security Bureau in Hebei Province, Shijiazhuang, Hebei 053000, China)

Abstract:Zhao Kuanyi (Song Taizong) is an emperor of great capabilities in Chinese history, who made huge contribution in the formation of the “ancestor legislation” in Northern Song Dynasty (960-1127). The destruction of the feudal legal system of the later Tang Dynasty and the Five Dynasties (late Liang; late Tang; late Jin; late Han; late Zhou ) is the background of the formation of emperor Song Taizong’s legal thoughts, including the ideas of the stress on the legislating, cautious punishment, emphasis on the legalization of managing officials, use of both punishment and enlightenment. His legal thoughts set great influence on the formation and improvement of the legal form of Northern Song Dynasty, and the role which played in the legal reconstruction of the imperial power is respectable though there are still something left to be given a further discussion in them.

Key words:Emperor Song Taizong; Zhao Kuangyi; legal thought; Northern Song Dynasty

中圖分類號(hào)：K244

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)03-0124-05

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.03.022

收稿日期：2015-11-20

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題(2015030305)

作者簡(jiǎn)介：李清章(1969-)，男，河北邯鄲人，河北工程大學(xué)文學(xué)院講師，歷史學(xué)博士；李燕芳(1977-)，女，河北邯鄲人，河北工程大學(xué)文學(xué)院講師，法學(xué)碩士。