黃 玉 順(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

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中國正義論：儒家制度倫理學(xué)

黃 玉 順
(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

摘 要：改革的實(shí)質(zhì)是制度變革。深化改革亟需制度變革理論的指導(dǎo)，而現(xiàn)有的理論無法滿足這種需要。制度變革理論的本土思想資源是儒家的制度倫理學(xué)，亦即“中國正義論”。該理論的基本內(nèi)容是：從普遍的仁愛精神(仁)和特定時(shí)代的生活方式出發(fā)，根據(jù)正義原則(義)，即作為制度建構(gòu)的價(jià)值尺度的正當(dāng)性原則和適宜性原則，進(jìn)行社會(huì)規(guī)范及其制度(禮)的變革。

關(guān)鍵詞：改革；制度；倫理學(xué)；中國正義論；儒家

值此深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，亟需明確一點(diǎn)：改革本質(zhì)上是制度變革，而這需要理論的指導(dǎo)；然而我們至今仍然缺乏關(guān)于制度變革的專門理論，現(xiàn)有的各種理論均非制度變革理論。制度變革的理論基礎(chǔ)是制度倫理學(xué)，實(shí)即是社會(huì)正義論；然而目前流行的只是西方的制度倫理學(xué)，即是西方正義論，例如羅爾斯的正義論，它未必適合于中國的實(shí)際。中國文化傳統(tǒng)尤其是儒家傳統(tǒng)中原有的一套制度倫理學(xué)思想，堪稱“中國正義論”；然而在近代以來批判傳統(tǒng)文化的西化潮流中，儒家制度倫理學(xué)遭到全盤否定，中國正義論已被長久遺忘。今天亟需發(fā)掘儒家制度倫理學(xué)思想，重建中國正義論，為當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)今世界的制度變革問題提供理論資源。

一、改革的實(shí)質(zhì)乃是制度變革

(一) 改革本質(zhì)上是制度變革

三十多年的改革開放，實(shí)質(zhì)上就是一系列的制度變革。這種變革涉及兩個(gè)層面：

1) 宏觀制度變革。這是社會(huì)基本制度的變革，例如中國古代從王權(quán)封建社會(huì)(夏商西周)到皇權(quán)帝國社會(huì)(自秦至清)的制度變革，近代以來從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的制度變革。改革開放的宏大背景乃是由前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，顯然涉及宏觀制度變革。

2) 微觀制度變革。這是在社會(huì)基本制度的框架下，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域中的具體制度的變革。顯然，改革開放實(shí)際上主要就是這些領(lǐng)域的一系列制度變革。

(二) 深化改革亟需制度變革理論

目前，GDP下行等一系列“新常態(tài)”現(xiàn)象標(biāo)志著改革開放進(jìn)入了關(guān)鍵期，如何進(jìn)一步深化改革，面臨著諸多問題。宏觀來講，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“社會(huì)主義”向“中國特色社會(huì)主義”的轉(zhuǎn)變，無疑屬于基本制度層面的變革；然而毋須諱言，“中國模式”迄今還在激辯之中。微觀來講，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域所面臨的問題更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

顯然，深化改革亟需某種制度變革理論。如果沒有制度變革理論的指導(dǎo)，改革就會(huì)淪為一種變?nèi)プ儊淼摹罢垓v”，甚至可能喪失作為社會(huì)制度的首要價(jià)值的“正義”。

(三) 現(xiàn)有理論無法滿足改革需要

然而無可諱言，迄今為止，我們?nèi)匀粵]有一套制度變革理論。羅爾斯《正義論》開宗明義：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值?！边@表明，制度變革的問題其實(shí)是正義論的課題。然而羅爾斯正義論乃是西方正義論、西方的制度倫理學(xué)，而非中國正義論、中國的制度倫理學(xué)。

制度變革的理論基礎(chǔ)是制度倫理學(xué)，然而“制度倫理學(xué)”是近年才在倫理學(xué)界興起的一個(gè)新興研究領(lǐng)域，它甚至尚未與西方正義論接軌，遑論與“中國正義論”聯(lián)系起來。

二、制度變革理論的中國本土資源：儒家制度倫理學(xué)

事實(shí)上，儒學(xué)固有一套制度倫理思想，即“中國古典制度倫理學(xué)”，其主題就是解決制度變革的問題。

眾所周知，儒學(xué)關(guān)注的基本問題就是社會(huì)群體的生存秩序，即社會(huì)規(guī)范及其制度，這在儒家話語中叫做“禮”。例如，一部《周禮》就是一整套社會(huì)規(guī)范和制度的設(shè)計(jì)。社會(huì)規(guī)范及其制度的實(shí)體存在，叫做“禮制”；禮制在禮節(jié)儀軌上的外在表現(xiàn)形式，叫做“禮儀”；禮制背后的價(jià)值原則，叫做“禮義”。

這就是說，相對(duì)于“禮”(制度)來說，“義”是更為根本的價(jià)值尺度。這種價(jià)值原則，其實(shí)就是正義論中所謂“正義原則”。這就是儒家“義→禮”即“正義原則→社會(huì)制度”的理論結(jié)構(gòu)，也就是孔子所講的“義以為質(zhì)，禮以行之”。

這是因?yàn)?，在儒家看來，社?huì)制度并不是一成不變的。這就是孔子“禮有損益”的思想：一方面要求人們“立于禮”“克己復(fù)禮”，即遵守社會(huì)規(guī)范和制度；但另一方面又深刻指出，夏、商、周三代以至將來百代之“禮”其實(shí)是不同的，即社會(huì)規(guī)范和制度是可以“損益”變革的。變革的指導(dǎo)原則，就是孔子所講的“義以為上”的原則，亦即正義原則。

儒家要求社會(huì)規(guī)范建構(gòu)及其制度安排符合正義原則，實(shí)質(zhì)上是符合仁愛精神，因?yàn)樵谌鍖W(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，“義”是由“仁”決定的，否則就是“不仁不義”。這就是儒家的“仁→義→禮”的理論結(jié)構(gòu)，亦即“仁愛精神→正義原則→社會(huì)制度”的結(jié)構(gòu)。限于篇幅，這個(gè)理論結(jié)構(gòu)還不是儒家制度倫理學(xué)的全部，卻是其最核心的理論結(jié)構(gòu)。

但須注意：儒家所謂“仁愛”決不僅僅是人們通常所誤解的“差等之愛”，即決不僅僅是根據(jù)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的所謂“血親倫理”之類。儒家的仁愛固然有“差等之愛”的一面，但還有“一體之仁”“一視同仁”的一面；不僅如此，在其制度倫理思想中，恰恰后者才是其正義原則的內(nèi)涵，即孔子所講的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。這正是中西制度倫理學(xué)最根本的分歧所在。

三、制度變革的原理：中國正義論

顯然，上述儒家制度倫理思想，實(shí)際上就是一套社會(huì)正義理論；相對(duì)于西方正義論，這就是“中國正義論”。換言之，中國正義論主要就是儒家關(guān)于制度變革的一套原理。

中國正義論——儒家制度倫理學(xué)的核心，乃是下述兩條正義原則：

(一) 正當(dāng)性原則

在儒家思想中，正義原則即“義”的首要涵義是“正”，正如孟子所說：“義，人之正路也?！闭?yàn)槿绱?，荀子直接稱“義”為“正義”。

但須注意：儒家所說的“正”或“正義”有兩種不同場合的用法。一種是“行為正義”，即一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)符合既有的社會(huì)規(guī)范和制度，這就是上文所引孔子所說的“克己復(fù)禮”；另一種用法則是指的“制度正義”，即社會(huì)規(guī)范和制度本身必須是正義的。顯然，后者是前者的前提：假如某種制度本身就是不正義的，或者曾經(jīng)是適宜而正義的，而現(xiàn)在已不合時(shí)宜而不正義了，難道人們還應(yīng)當(dāng)遵守它嗎？顯然，這樣的制度需要變革。

制度變革的首要原則是正當(dāng)性原則，即是說：社會(huì)規(guī)范及其制度的建構(gòu)或選擇，必須是出于仁愛的動(dòng)機(jī)，即是出于克服差等之愛、追求一體之仁(一視同仁)的動(dòng)機(jī)。如果制度建構(gòu)竟是根據(jù)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的差等之愛，那么，這樣的制度就是不正當(dāng)?shù)模词遣徽x的。

這條原則可以用來判斷改革開放中所出現(xiàn)的制度變革：哪些是正義的？哪些是不正義的，甚至竟然是“制度性腐敗”之類？

(二) 適宜性原則

僅有正當(dāng)性原則是不夠的，還需要適宜性原則。故《中庸》曰：“義者，宜也?！边@是因?yàn)椋簹v史地看，不同時(shí)代的社會(huì)生活方式要求不同的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度，諸如宗族生活方式下的王權(quán)制度、家族生活方式下的皇權(quán)制度和現(xiàn)代生活方式下的現(xiàn)代制度；共時(shí)地看，不同的民族有不同的生活方式，因而就有不同的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度，例如西方的君主制度和中國的君主制度就是不同的，歐洲的民主制度和美國的民主制度也是不同的。

因此，制度變革的第二條原則是適宜性原則，即是說：社會(huì)規(guī)范及其制度的建構(gòu)或選擇，必須適應(yīng)于一個(gè)共同體的基本的社會(huì)生活方式。宏觀地講，某種基本社會(huì)制度可能曾經(jīng)是正當(dāng)?shù)模S著基本生活方式的轉(zhuǎn)變而變得不合時(shí)宜，從而不再正當(dāng)、不再正義；微觀地講，一個(gè)社會(huì)共同體的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方方面面的一系列具體制度，都可能變得不合時(shí)宜，從而不再正當(dāng)、不再正義。這就需要根據(jù)適宜性原則來進(jìn)行制度變革。

這條原則同樣可以用來判斷改革開放中所出現(xiàn)的制度變革：哪些仍然是適宜的？哪些已經(jīng)是不合時(shí)宜、必須變革的？在后面一種情況下，第一條正義原則——正當(dāng)性原則必然再次發(fā)揮作用：怎樣的制度變革才是正當(dāng)?shù)?？這也表明正當(dāng)性原則始終是制度變革的首要原則。

且以建國以來城鄉(xiāng)分離的戶籍制度為例：在現(xiàn)代化第一階段，迫切需要完成國民財(cái)富的原始積累，這種戶籍制度曾經(jīng)是重要的制度保障條件；但在今天的城市化、市民化浪潮中，它顯然已經(jīng)完全喪失了正義性，即是一種不合時(shí)宜、不公平、不公正的制度安排，必須進(jìn)行制度變革。顯然，改革本身的階段性，特別要求適宜性原則的指導(dǎo)。

綜上所述，顯而易見：作為中國正義論的儒家制度倫理學(xué)乃是深化改革、更進(jìn)一步進(jìn)行制度變革的非常重要的理論資源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃玉順.中國正義論的重建——儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋[G].合肥:安徽人民出版社,2013.

[2] 黃玉順.中國正義論的形成——周孔孟荀的制度倫理學(xué)傳統(tǒng)[M].上海:東方出版社,2015.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

Chinese Theory of Righteousness: Confucian Ethics of System

HUANG Yushun
(Advanced Institute for Confucian Studies, Shandong University, Jinan, Shandong 250100, China)

Abstract:The essence of reform is the transformation of systems. Deepening the reform is in urgent need of the guidance of the theory of system transformation. However, the existing theories cannot meet this need. The traditional thought of system transformation theory is Confucian ethics of system, namely, Chinese theory of righteousness. The basic content of this theory is that the transformation of social norms and systems should be reformed, with the universal benevolent spirit and the life style of a specific period as the startign point and the principles of righteousness as the basis, i.e. the principle of righteousness and the principle of suitability, which are the value standards of system construction.

Key Words:reform; system; ethics; Chinese theory of righteousness; Confucianist

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)03-0023-03

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.03.005

收稿日期：2015-11-10

作者簡介：黃玉順(1957-)，男，四川成都人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。