譚明翠

《學(xué)術(shù)與政治》一書，是韋伯分別在1917年和1919年所做的演講。面對(duì)臺(tái)下大批優(yōu)秀的慕尼黑青年，韋伯以“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”和“政治作為一種志業(yè)”為題，向動(dòng)蕩時(shí)期德國的年青一代闡釋學(xué)術(shù)、政治作為志業(yè)的外在條件和內(nèi)在要求。讀完此書，感想頗多。

一、意義困境：學(xué)術(shù)何為

韋伯曾經(jīng)發(fā)問：“今天還有誰會(huì)相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識(shí)呢？”

把學(xué)術(shù)作為一項(xiàng)志業(yè)的預(yù)設(shè)是，學(xué)術(shù)具有意義。如果說學(xué)術(shù)不能擔(dān)負(fù)起信仰的重任，也不能作為人生指南，那么，學(xué)術(shù)的意義何在呢？

毫無疑問，學(xué)術(shù)是追求進(jìn)步的。這也同樣意味著一個(gè)學(xué)者耗盡畢生精力完成的作品，將在數(shù)十年內(nèi)被超越?！霸趯W(xué)術(shù)園地里，我們每個(gè)人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內(nèi)就會(huì)過時(shí)。這是學(xué)術(shù)研究必須要面對(duì)的命運(yùn)，或者說，這正是學(xué)術(shù)工作的意義。在學(xué)術(shù)工作上，每一次‘完滿，意思是新‘問題的提出；學(xué)術(shù)工作要求被‘超越，要求過時(shí)?！彼晕艺J(rèn)為，學(xué)者的心境乃是：明知有朝一日自己的畢生心血會(huì)被超越，會(huì)被更為出色的所掩蓋，卻仍然全心全意付出，對(duì)自己所選擇的志業(yè)不離不棄、相濡以沫。學(xué)問出于至誠，最偉大的學(xué)者往往具有一顆孩童般的赤子之心?！熬蛯W(xué)術(shù)本身的觀點(diǎn)來說……將來總有一天，我們都會(huì)被別人超越；這不僅是我們共同的命運(yùn)，更是我們共同的目標(biāo)?！?/p>

隨著人類理知化的進(jìn)行，人們?cè)絹碓较嘈磐ㄟ^計(jì)算可以掌控一切，除美化過程外，同時(shí)帶來的還有人類支配欲的增強(qiáng)。處于進(jìn)步之中的生命永無止境，也不會(huì)有人覺得此生活夠了，而坐等壽終正寢，死亡也變得毫無意義。在一個(gè)“追求進(jìn)步”成為生命價(jià)值的時(shí)代，學(xué)術(shù)雖然無法成為先知，但卻仍然有自己的使命。只有學(xué)術(shù)有自身的使命，才談得上成為一種志業(yè)，吸引無數(shù)有志者為之奮斗終生。而這種使命，簡(jiǎn)單地說，就是追求進(jìn)步，追求“過時(shí)”。

如果說學(xué)者該堅(jiān)守的是自身的清明，時(shí)刻不逾矩的話，那么，學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，最需要堅(jiān)守的則是自身的自由?！绊f伯對(duì)‘講臺(tái)先知的批評(píng)，其實(shí)是要保護(hù)科學(xué)的自主性，使它不致被誤用、濫用。他不希望見到大學(xué)被誤作教會(huì)的、教派的或官方的附庸機(jī)構(gòu)?！苯袊R(shí)分子以“獨(dú)立之人格，自由之思想”警醒自我，就是源于自由對(duì)于學(xué)術(shù)之重要性。完全可以說，自由是學(xué)問的靈魂。從這一意義上說，真正的學(xué)者必定是精神上的勇士，不畏權(quán)威、不畏權(quán)貴，敢抒己見，敢疑經(jīng)典。學(xué)術(shù)貴在獨(dú)立，絕不可淪為政治的婢女。價(jià)值中立不僅是一種原則，還是一種價(jià)值立場(chǎng)。學(xué)術(shù)的目的只能是為學(xué)術(shù)本身而學(xué)術(shù)，絕不能承擔(dān)學(xué)術(shù)之外的任務(wù)，比如道德教化。學(xué)術(shù)不能離開一時(shí)代之文化的熏陶。學(xué)術(shù)與文化的關(guān)系應(yīng)該是既融入其中，又保持批判的距離。

二、一些零碎的思考

韋伯在一百年前發(fā)出的聲音，依然振聾發(fā)聵。近代化過程充斥的機(jī)器轟鳴，碾碎了昔日高高在上的宗教權(quán)威。世俗社會(huì)中物質(zhì)欲望的膨脹，使人們的經(jīng)濟(jì)境況日益豐裕，娛樂生活日漸豐富多彩，而與之相伴的卻是精神世界的日漸空虛。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人成為原子體，人與人之間熟悉而陌生。在一個(gè)物質(zhì)至上、充滿隔膜的時(shí)代，何處追問人生的意義？

物質(zhì)擴(kuò)張?jiān)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)是實(shí)用性學(xué)問被尊崇到過分的程度。人們爭(zhēng)先恐后地涌入被視為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)、管理等效益行業(yè)，而古老學(xué)問如歷史研究則顯得孤獨(dú)而落寞。實(shí)用性技術(shù)的好處立竿見影，對(duì)經(jīng)濟(jì)收入的提高作用也十分明顯。相比之下，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)倒成了“無用之學(xué)”。但是，如果人生之意義就在于追求經(jīng)濟(jì)之效益的話，的確是辜負(fù)了一世年華。物質(zhì)生活固然重要，精神高貴也必不可少。如果人人都對(duì)錢權(quán)趨之若鶩，誰來守護(hù)精神家園？所以，真正做大學(xué)問者，一定是淡泊名利的人。真正的精神貴族，一定是在鬧市中守望林泉的那個(gè)人。

由韋伯的著作聯(lián)系到自己的經(jīng)歷，我是一個(gè)矢志治史的人，學(xué)生時(shí)代收獲的夢(mèng)想至今仍然守護(hù)。作為一名黨校教師，要講政治理論，離不開對(duì)歷史的研究學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)內(nèi)心充滿熱愛之情，但多少又帶有些“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”的遺憾。我曾經(jīng)立誓：文史為師，琴畫為伴。但現(xiàn)在看來，以史為師看來不太合理，學(xué)問不能用于指導(dǎo)生活。我又曾經(jīng)說過：以歷史為信仰，看來又不太對(duì)，學(xué)問只能是學(xué)問，不能鳩占鵲巢當(dāng)作信仰。當(dāng)我看到歷史課本上麥加朝圣的圖片時(shí)，我默默感動(dòng)著?；蛟S，對(duì)于治史者來說，一生的事業(yè)都是在進(jìn)行一次次的朝圣吧，以畢生之精力去朝拜真實(shí)，畢竟，求真是歷史的靈魂。

在當(dāng)下的各個(gè)大學(xué)中，經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科人頭攢動(dòng)，而歷史之路似乎顯得很冷清，如同弗羅斯特所說的：“芳草萋萋，十分幽寂。”也許，歷史被視為“無用之學(xué)”是對(duì)的，如果有人問歷史能帶給人們什么，我想即使再偉大的歷史學(xué)家對(duì)此也會(huì)瞠目結(jié)舌。在立竿見影的功用面前，歷史是無言以對(duì)的?；蛟S，在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們能做的，唯有堅(jiān)守，做一個(gè)麥田里的守望者，守住內(nèi)心的清明和當(dāng)下的責(zé)任，因?yàn)槲蚁嘈乓痪湓挕白x史使人明志”。

編輯 薛直艷