董秀麗

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

?

《板橋家書(shū)》的現(xiàn)代意義

董秀麗

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

《板橋家書(shū)》是鄭板橋?qū)懡o親人、朋友的一封封書(shū)信的合集，情真意切，內(nèi)容豐富，有很強(qiáng)的文學(xué)性。家書(shū)不僅包括板橋的治家思想、讀書(shū)與教育后代的思想，而且包含著板橋的政治思想。板橋用簡(jiǎn)短的文字，在“家書(shū)”這一特定的文體中表現(xiàn)了自己的思想主張，意義深遠(yuǎn)。當(dāng)今，通讀《板橋家書(shū)》，他的愛(ài)人重農(nóng)思想、治家教育思想、讀書(shū)思想等，仍然值得我們后人學(xué)習(xí)。

鄭板橋；家書(shū)；現(xiàn)代意義

鄭板橋(1693-1765)，出生于經(jīng)濟(jì)文化活躍的江蘇興化，歷經(jīng)康乾盛世，詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，還有不少詩(shī)鈔、詞鈔流傳于世，是我國(guó)古代文學(xué)史上一位成就顯著的名士。他是“揚(yáng)州八怪”之一，歷來(lái)以“狂”和“怪”為人們稱(chēng)道。《板橋家書(shū)》中，他特立獨(dú)行，歌頌農(nóng)民，并且將農(nóng)民作為天地間第一等人對(duì)待。這些思想給我們留下了深刻印象。此外，他的治家教育理念、讀書(shū)觀念，同樣吸引著我們，值得我們仔細(xì)揣摩，深加體味。

一

家書(shū)，是一種應(yīng)用性的文字，能使寫(xiě)作具有風(fēng)力?！段男牡颀垺?shū)記》篇，論書(shū)信中說(shuō)到書(shū)信寫(xiě)作“宜條暢以任氣”，在家長(zhǎng)碎語(yǔ)中，表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。《板橋自序》中曾說(shuō)“板橋十六通家書(shū)，絕不談天說(shuō)地，而日用家常，頗有言進(jìn)指遠(yuǎn)之處”。

《板橋家書(shū)》是板橋與家人、摯友傳達(dá)問(wèn)候，交代事情、抒發(fā)感情、表達(dá)思想的書(shū)面文字。寫(xiě)作的時(shí)候沒(méi)有雕琢、少有顧慮，率真、自然。通讀“十六通家書(shū)”，首先感受到的是他質(zhì)樸、厚道的品質(zhì)，他對(duì)族人、同學(xué)、孤兒甚至是孤魂野鬼的關(guān)懷與同情。他以百姓鄰里的生存為己任，心系勞苦，不顧個(gè)人安危的做法，值得頌揚(yáng)。在板橋的身上，我們真真切切可以看到一位父母官的平民愛(ài)人觀念。

平等問(wèn)題，自古以來(lái)就是一個(gè)突出的話(huà)題，尤其是民生問(wèn)題。鄭板橋在家書(shū)中論述了這一問(wèn)題，并有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。學(xué)習(xí)板橋家書(shū)，我們可以思古望今，為今天我們所處的困境提供借鑒，探尋解決的途徑?！队赫旰贾蓓w光庵中寄舍弟墨》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)人生而平等，都是皇帝、堯、舜的子孫，只是后天的因素造成了不平等的社會(huì)地位，“不幸而為臧獲，為婢妾，為輿臺(tái)皂隸”。板橋反對(duì)以富欺貧、以貴傲賤的做法，家書(shū)中告誡弟弟墨要存心忠厚，善待鄉(xiāng)民。《焦山讀書(shū)寄四弟墨》寫(xiě)到了對(duì)和尚的同情。他說(shuō)和尚是“吾中國(guó)之父兄子弟，窮而無(wú)歸，入而難返者”“削去頭發(fā)便是他，留起頭發(fā)還是我”。和尚也是可憐窮苦的人，板橋?qū)Υ松钣畜w會(huì)。在揚(yáng)州求學(xué)期間，板橋也曾因身上錢(qián)財(cái)不多而住在佛寺，窮苦之余，是佛寺給了板橋容身之地。他同情和尚，同情窮苦大眾，對(duì)人民的態(tài)度，出于自己的親身體會(huì)，是從小的經(jīng)歷，使他更能體驗(yàn)到普通民眾的不易?，F(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活富裕了，平等問(wèn)題仍是一個(gè)問(wèn)題，更是一個(gè)難題。矛盾具有普遍性，我們的出路在于認(rèn)識(shí)它，并且找到解決它的辦法，為官的尊民愛(ài)民，普通民眾積極建言獻(xiàn)策，上下同心，共筑和諧，為社會(huì)的建設(shè)出一份力。

板橋是一位有才之士，刻苦讀書(shū)考取了功名。他也是一位有德之人，功成名就，不忘鄉(xiāng)里人。作了山東范縣的知縣后，為百姓做了很多善事。板橋牽掛著鄉(xiāng)里人，要弟弟牢記“敦宗族，睦親姻，念故交”，要弟弟幫助更多的人。在《范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)》中，板橋熱情洋溢地歌頌了農(nóng)夫，提出農(nóng)夫的重要性?！拔蚁胩斓亻g第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末”等，他將農(nóng)夫作為天地間第一等人對(duì)待，并且認(rèn)為天地間如果沒(méi)有農(nóng)夫，整個(gè)國(guó)家將是一片慘象，“天下無(wú)農(nóng)夫，舉世皆餓死矣”。他贊揚(yáng)了農(nóng)人的勞動(dòng)價(jià)值，批判了讀書(shū)人的功名富貴觀念?！栋鍢蚣視?shū)》體現(xiàn)了鄭板橋以民為本、尊重農(nóng)民的思想。讀書(shū)求學(xué)之苦，做官之難使板橋深刻理解百姓，關(guān)心百姓疾苦。他是百姓的父母官，為民辦事，救民于水火。在山東濰縣任職期間，遇天災(zāi)荒年，大膽開(kāi)倉(cāng)放糧，不惜得罪頂頭上司。如今，如何更好地建設(shè)文化科技強(qiáng)國(guó)，親民愛(ài)民很重要，要發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，激發(fā)人們的熱情，共同建設(shè)和諧社會(huì)。

《板橋家書(shū)》被人們贊賞。它是我國(guó)古代流傳下來(lái)的優(yōu)秀家書(shū)之一，既無(wú)學(xué)究氣，也不說(shuō)教，以道理深刻顯示出它獨(dú)特的價(jià)值。平等愛(ài)人的思想是進(jìn)步的。它的范圍可以擴(kuò)展到今天，甚至是以后。尊重人，愛(ài)護(hù)人，讓人們平等地享有社會(huì)地位，參與社會(huì)生活，為整個(gè)社會(huì)的建設(shè)添磚加瓦。這有助于調(diào)動(dòng)人民的積極性。重農(nóng)思想不僅僅在當(dāng)時(shí)是適用的，二百多年后的今天，其價(jià)值也并未削減。國(guó)以民為本，民以農(nóng)為本。關(guān)心民生，關(guān)注最廣大人民的切身利益，并將之落到實(shí)處，方可本固邦寧。一封封家信，我們讀出的不僅僅是深懇的教誨，更多的是家書(shū)中的思想，思想的現(xiàn)代性。讀板橋家書(shū)，思古望今，為當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題，尋找更好的出路。

二

鄭板橋在書(shū)信中體現(xiàn)了他的治家之道。板橋身上既有儒家的仁愛(ài)理念，同時(shí)又兼佛家的超脫。板橋于家庭教育是非常嚴(yán)格的，尤其是對(duì)獨(dú)子麟兒的教育，沒(méi)有過(guò)多的溺愛(ài)。板橋是以一位嚴(yán)父的形象出現(xiàn)的。

在板橋的治家思想中，我們需要學(xué)習(xí)的地方很多，最重要的是他的“以仁傳家”?！督股诫p峰閣寄舍弟墨》寫(xiě)到了板橋?qū)o(wú)主孤墳的態(tài)度。板橋認(rèn)為，自家不買(mǎi)，還會(huì)有其他人買(mǎi)去。這座墳終究難以保留，倒不如自己買(mǎi)去，立碑祭奠，讓后代子孫將這種善行傳下去。這種做法，體現(xiàn)了“推己及人”的仁愛(ài)思想。不但無(wú)主孤墳得到了保存，并且被立碑紀(jì)念，被子孫后代祭奠。這不得不說(shuō)是以仁傳家，以善傳家。板橋這種身體力行、推己及人的做法，無(wú)疑是很有效的。好的品行不一定要驚天動(dòng)地的大事中得出，正是這些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小事，我們看出了一個(gè)人治家的妙處所在。

治家思想中非常重要的一點(diǎn)是對(duì)子女的教育。板橋這一點(diǎn)做得也非常好，值得我們學(xué)習(xí)。在家書(shū)中，板橋叮嚀弟弟要教育好麟兒，要弟弟教之有道，用正確的方法?！稙H縣署中與舍弟墨第二書(shū)》，“愛(ài)之必以其道，雖嬉戲玩耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急”，教育不是朝夕的事，好性格的培養(yǎng)卻是朝夕都必須注意的，不能因嬉戲玩耍就不講規(guī)則。現(xiàn)代的孩子，豐衣足食，缺乏的正是這種忠厚、富有同情心性格的培養(yǎng)。在家是小皇帝，在外是公主、王子，在嬌慣中成長(zhǎng)。而板橋在外做官，兒子留在家中，囑托給弟弟。他告訴弟弟，“我不在家，兒子便是你管束。要須長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性”“明理做個(gè)好人”等。好習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，嬌慣任性的脾氣終究不好，板橋家書(shū)中的這一點(diǎn)，有助于我們反思現(xiàn)在的教育。教育要從小抓起，從小引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的處世原則，對(duì)其他小伙伴要平等對(duì)待，從小做起，從小事做起，培養(yǎng)孩子仁厚的性格。

說(shuō)起教育，必然涉及到擇師的問(wèn)題。板橋從富人子弟不上進(jìn)而落魄與窮家子弟發(fā)奮而成功的對(duì)比中出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了板橋的教育觀?！稙H縣寄舍弟墨第三書(shū)》板橋發(fā)出這樣的感嘆，“豈非富貴足以愚人，而貧賤足以立志而?；酆酢?。想到自己是做官之人，他的兒子也算是富貴子中的一個(gè)，所以教育刻不容緩，從小抓起，雖然兒子只有六歲。板橋認(rèn)為從小應(yīng)該培養(yǎng)孩子尊敬老師，友愛(ài)同學(xué)，要樂(lè)于助人。細(xì)讀這些文字，我們感受到的不僅是教育的處處用心，更是儒家孝悌思想的再現(xiàn)。

一個(gè)家庭猶如一個(gè)小國(guó)。家庭的方方面面都應(yīng)處理好，尤其是孩子的教育。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。家庭教育在孩子教育中占有很大的比重，作為家長(zhǎng)需要強(qiáng)調(diào)的就是善惡、愛(ài)心之類(lèi)的品行。少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年強(qiáng)依賴(lài)于良好教育的實(shí)施。板橋以嚴(yán)為教，不論是品行的培養(yǎng)，還是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的教育問(wèn)題，都有條不紊地進(jìn)行了闡述，可以說(shuō)是一個(gè)教育的大家。對(duì)于現(xiàn)在教育來(lái)說(shuō)，如何培養(yǎng)一個(gè)孩子的品行遠(yuǎn)比教會(huì)他如何使用電子產(chǎn)品重要，小孩子的教育，德行合一，知行合一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)培養(yǎng)，從小事做起。

三

《板橋家書(shū)》中我們還必須學(xué)習(xí)的一點(diǎn)是關(guān)于讀書(shū)。家書(shū)里的讀書(shū)思想有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。不論是對(duì)于古人讀書(shū)、還是當(dāng)代人的讀書(shū)，都有可取之處。家書(shū)中涵蓋的讀書(shū)思想，可作為我們今天讀書(shū)的借鑒。

鄭板橋認(rèn)為要有選擇地讀書(shū)，要精讀經(jīng)典篇目。板橋從小很喜歡讀書(shū)。這與他的家庭有很大關(guān)系。他出身于書(shū)香門(mén)第，從小受業(yè)于外祖父，從師陸震。板橋的父親也是讀書(shū)人。他的母親也曾教他讀書(shū)。這些都有助于他很好地讀書(shū)，讀好書(shū)。讀書(shū)人自有讀書(shū)之法，板橋也不例外。讀書(shū)要有自己的認(rèn)識(shí)，照搬照抄終究是不可取的，板橋教我們讀經(jīng)典。他認(rèn)為只有歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典之作，我們才能見(jiàn)出書(shū)本的高妙之處，《濰縣署中寄舍弟第一書(shū)》強(qiáng)調(diào)了這種觀點(diǎn)。比如讀《史記》，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最。讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)之夜、垓下之會(huì)為經(jīng)典。讀經(jīng)典，這一方法一直沿用至今。讀書(shū)是好的，要有所選擇，精讀經(jīng)典篇目。

鄭板橋認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該與生活結(jié)合，所謂“書(shū)中有書(shū)，書(shū)外有書(shū)”。《范縣署中寄舍弟第三書(shū)》：“誠(chéng)如書(shū)中有書(shū)，書(shū)外有書(shū)，則心空而理圓湛，豈復(fù)為古人所束縛?！敝袊?guó)文化博大精深，古籍浩如煙海，各朝人才輩出，學(xué)派如林，怎樣才能不囿于古人的條條框框，自出機(jī)杼？讀書(shū)使人明智，但必須講求讀書(shū)方法。多讀書(shū)而不教條地拘束于書(shū)面意思，自己懂得聯(lián)想社會(huì)，更好地理解其中的奧妙。鄭板橋在這一點(diǎn)做得很好。他的胸有成竹的典故，歷來(lái)為人們稱(chēng)道。知識(shí)來(lái)源于生活，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，多讀書(shū)，但不固守；好讀書(shū)，但不偏執(zhí)。這些都是值得我們學(xué)習(xí)的地方?，F(xiàn)在的書(shū)，古今中外，科目細(xì)分，專(zhuān)業(yè)化更強(qiáng)，我們必須做到的是，在讀書(shū)中講求“活法”，與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，懷古溯今，不拘泥文字信息，培養(yǎng)現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)化意識(shí)。

家書(shū)中關(guān)于讀書(shū)的目的的論述，現(xiàn)代意識(shí)更強(qiáng)。書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，學(xué)而優(yōu)則仕，自古以來(lái)讀書(shū)的目的不一而論。板橋有一種特別新奇的認(rèn)識(shí)。板橋是封建士儒，但沒(méi)有把讀書(shū)和做官聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為“凡人讀書(shū)，原拿不定發(fā)達(dá)”“然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書(shū)，主意便拿定”[1]讀書(shū)，不一定能做官，讀書(shū)為的是一種修養(yǎng)，一種教育的投資，一種發(fā)展性的投資。“人有負(fù)于書(shū)耳，書(shū)亦何負(fù)于人?！卑鍢蛞槐橐槐榈貜?qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，并不在于功利性的追求，而是自身的提升。總之，板橋的讀書(shū)觀有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。人不可不讀書(shū)，古往今來(lái)，書(shū)如良師益友，通過(guò)讀書(shū)可以明白人生哲理。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，讀書(shū)幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)充自己。讀書(shū)要有選擇，讀經(jīng)典，經(jīng)典中的經(jīng)典必須精讀。讀書(shū)在現(xiàn)代人看來(lái)，更多的是一種自我素養(yǎng)的提高、人生價(jià)值的發(fā)掘，是社會(huì)文化水平的一種體現(xiàn)。因此，現(xiàn)代的我們必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。

此外，家書(shū)中關(guān)注社會(huì)，關(guān)愛(ài)生命，以仁愛(ài)為本，以誠(chéng)做人等都可以認(rèn)真研究，并作為學(xué)習(xí)的典范。《板橋家書(shū)》是一部很有意義的文學(xué)讀本。一紙家書(shū)，寄托了板橋的情懷。他關(guān)心國(guó)事，心系百姓，并將家與國(guó)聯(lián)系起來(lái)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。他言辭懇切，要弟弟以嚴(yán)治家，以仁傳家。他希望人們多讀書(shū)，有選擇地讀書(shū)，但沒(méi)有將功名作為唯一的目的。讀書(shū)為的是陶冶情性，提高素養(yǎng)……家書(shū)于日用中見(jiàn)真諦，一紙家書(shū)寄民情,道真心。所以說(shuō)，《板橋家書(shū)》不僅僅是今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更值得我們作為治家格言、做人之道，認(rèn)真加以琢磨，仔細(xì)剔抉，在治家、做人、處事諸方面汲取經(jīng)驗(yàn)，潛心學(xué)習(xí)。

[1]王同書(shū).鄭燮評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.

[2]劉中建,林存陽(yáng).落拓狂傲 糊涂睿智:鄭板橋的“狂”“怪”人生[M].北京古籍出版社,2002.

[3]唐漢譯注.糊涂成功大全：板橋家書(shū)[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2001.

[4]陳書(shū)良.鄭板橋評(píng)傳[M].成都:巴蜀書(shū)社,1989.

[5]李鴻淵.論鄭板橋家書(shū)的人文思想及其意義[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009.

[6]吳根友,吳禮奇.板橋家書(shū)中的“仁愛(ài)”思想[C]//人民論叢(1998年卷)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社.

[責(zé)任編輯：南東求]

2016-07-05.

董秀麗，女，山西忻州人，碩士研究生。研究方向：古代文論。

I207.6

A

1672-1047(2016)04-0060-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2016.04.16