趙 平

(河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，石家莊 050024)

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被解構(gòu)的幸福
——赫胥黎《美麗新世界》的社會(huì)啟示

趙 平

(河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，石家莊 050024)

英國(guó)作家阿道司·赫胥黎的小說(shuō)《美麗新世界》給我們呈現(xiàn)了一幅公元2532年科技與物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的新世界畫(huà)面。在這里，人們過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活。然而，這樣的幸福生活帶給讀者的卻是不安和憂慮。試圖分析這部小說(shuō)中被解構(gòu)的幸福，從而深入了解這部小說(shuō)對(duì)我們社會(huì)發(fā)展的啟示與警示作用。

阿道司·赫胥黎；《美麗新世界》；幸福；社會(huì)啟示

無(wú)論是在古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是在東方還是西方，人們對(duì)幸福的追求從未停止過(guò)片刻。幸福，是人們一直迷戀的話題，可以說(shuō)，追求幸福讓眾生殊途同歸。從古代中國(guó)所追尋的“大同”社會(huì)，到西方世界所憧憬的“烏托邦”，都體現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活和理想世界的美好念想。中央電視臺(tái)曾經(jīng)推出了特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么”，來(lái)自不同行業(yè)不同年齡的幾千名被采訪者面對(duì)著的是同一個(gè)問(wèn)題：“你幸福嗎？”一時(shí)間，“幸?！边@個(gè)大家熟悉的詞匯成為媒體的熱門詞匯，也引發(fā)了中國(guó)人對(duì)幸福的深入思考。什么是幸福？我們幸福嗎？當(dāng)我們得到了我們所追求的東西，我們就會(huì)幸福嗎？那么，我們所追求的東西和方向是正確的嗎？

也許，我們可以從英國(guó)作家阿道司·赫胥黎的小說(shuō)《美麗新世界》中得到一些啟示。它給我們呈現(xiàn)了一幅公元2532年科技與物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的新世界畫(huà)面。這里社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們幸福。人們無(wú)須憂慮物質(zhì)匱乏：在物資文明高度發(fā)達(dá)的新世界，人們不愁吃穿，可以享受各種娛樂(lè)項(xiàng)目，生活的舒適而快樂(lè)；每天下班以后，還可以乘坐私人超音速飛機(jī)，去世界各地旅行度假。人們無(wú)須煩惱衰老頹廢：這里人人青春貌美，衣著光鮮。因?yàn)榘l(fā)達(dá)的醫(yī)療技術(shù)，人們會(huì)保持著健康和青春的體魄，直到六十歲愉快地接受安樂(lè)死。人們不會(huì)厭倦工作繁瑣：因?yàn)閺男〗邮艿南茨X教育，人人都欣然接受分配給自己的工作，安分守己，安于現(xiàn)狀，沒(méi)有任何非分之想。人們無(wú)須擔(dān)心孕育撫養(yǎng)之勞：嬰兒是通過(guò)試管、瓶子培育出來(lái)，在“條件設(shè)置中心”長(zhǎng)大的。人們無(wú)須考慮道德對(duì)性的約束：這里的男女都充分享受性自由，人們只做愛(ài)不談情，婚姻的概念更是不存在。人們也沒(méi)有抱怨與不安：因?yàn)槿巳硕枷嘈?，自己過(guò)的是世上最幸福的日子……這里被當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“文明社會(huì)”，被主人公約翰崇敬的稱為“美麗新世界”。這個(gè)世界的社會(huì)箴言是“共有、統(tǒng)一、安定”，這里是人類古往今來(lái)無(wú)限向往和憧憬的“烏托邦”和“世外桃源”。可是為什么，當(dāng)我們讀完這部小說(shuō)，會(huì)有毛骨悚然，不寒而栗的感覺(jué)呢？這是我們要的幸福生活嗎？

在新世界之外的野蠻世界里出生長(zhǎng)大的男主人公約翰,最初來(lái)到這個(gè)世界時(shí)把它看作是“美麗新世界”，對(duì)其崇敬無(wú)比?？墒?，經(jīng)歷并洞察了新世界的方方面面后，約翰剩下的感覺(jué)只有恐怖，甚至難以活下去，唯有一死了之。那么，這個(gè)我們?nèi)祟悏?mèng)寐以求的美麗新世界，哪里出錯(cuò)了呢？赫胥黎在20世紀(jì)30年代描述的這個(gè)未來(lái)世界，可以在我們?cè)?jīng)的社會(huì)以及現(xiàn)在的社會(huì)中找到眾多相似之處?？梢哉f(shuō)，我們已經(jīng)部分的實(shí)現(xiàn)了我們?cè)?jīng)夢(mèng)想的生活，可是，如同來(lái)自舊世界向往新世界的主人公約翰一樣，為什么我們對(duì)這個(gè)新世界的感覺(jué)不是滿滿的幸福，而是不安和憂慮呢？在我們追求幸福的道路上，我們應(yīng)該從這部小說(shuō)中得到什么樣的啟示呢？

一、科技不是一切

在“美麗新世界”里，如同玩偶般的人們從出生到死亡都受到嚴(yán)格的控制?？萍紵o(wú)處不在，成為統(tǒng)治階級(jí)控制人們的有力工具。在人們未出生前，他們的階級(jí)和社會(huì)分工就已經(jīng)被預(yù)設(shè)好了。人類經(jīng)過(guò)基因控制孵化，被分為五個(gè)從事勞心、勞力等不同工作的階級(jí)。從胎兒期就開(kāi)始的睡眠教學(xué)以及催眠術(shù)保證人們會(huì)安分守己，各司其職。工作之余，還有科技帶來(lái)的色情樂(lè)器、性激素口香糖和精神麻醉藥物索麻給人們帶來(lái)感官快樂(lè)。他們被科技控制著失去對(duì)很多美好事物的追求，他們排斥書(shū)籍和自然，拋棄宗教和藝術(shù)，厭惡家庭和親情，卻被科技洗腦熱愛(ài)消費(fèi)、濫交和所有帶來(lái)感官快樂(lè)的東西。在科技的籠罩下，人們失去了選擇的權(quán)利和思考的欲望，也失去了創(chuàng)造力。從某種程度上說(shuō)，人們的幸福感都是由科技帶來(lái)的，與個(gè)體的努力和選擇毫無(wú)關(guān)系，人們是“被幸?！绷?。科技剔除了可能會(huì)給人們帶來(lái)痛苦的一切東西，比如失戀、病痛、衰老和思考。在這里，科技就像毒品一樣，讓人輕輕松松得獲取了原本需要個(gè)人持之以恒的努力才能取得的成就感和歡愉感，讓人類的幸福速成又廉價(jià)。

這樣一個(gè)完全被科技控制的世界，無(wú)疑會(huì)讓我們產(chǎn)生深深的恐懼感。可我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)又何嘗不正向這個(gè)方向邁進(jìn)呢？科技的發(fā)展的確讓我們的生活前所未有的豐富、便捷，但也造成了許多我們從未預(yù)料到的后果。我們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的便利的同時(shí)，也越來(lái)越依賴科技甚至被科技所控制。人們對(duì)電腦和手機(jī)等電子產(chǎn)品的依賴就是極好的例子?？此瓶萍冀o我們帶來(lái)的選擇越來(lái)越多了，實(shí)際上同時(shí)我們也在失去選擇的自由?？萍伎梢栽旄Ｈ祟?，也可能變成人類的對(duì)立物，使人成為科技的控制物與犧牲品。因此，我們?nèi)祟愒谧非笈c享受科技帶來(lái)的種種好處的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)科技保持不懈的警惕，反思科技發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，從而構(gòu)筑一個(gè)人與科技和諧共處的社會(huì)。

二、人性不可缺失

小說(shuō)中，人性的缺失是讓讀者最為痛心的事情。人性缺失的根源在于人類不再是由父母生養(yǎng)的，而是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的。所以在這里，人們沒(méi)有了親情——爸爸媽媽是令人難以啟齒的詞匯，家庭是不存在的概念；人們失去了愛(ài)情——性濫交代替了專一的愛(ài)情；人們體會(huì)不到生老病死自然進(jìn)程——這一切都是被嚴(yán)格控制管理的；人們也不再有激情——膚淺的快樂(lè)與麻木的靈魂替代了痛苦與深層的思考。同一階層的人，尤其是低等階級(jí)的人，從外形到思想都大同小異。他們沒(méi)有自己的個(gè)性需求，沒(méi)有自己的愛(ài)恨情仇，沒(méi)有自己的思想感情。人們犧牲了自己的個(gè)性和思想得到了所謂的幸福和滿足感，這樣的幸福又有什么價(jià)值呢？當(dāng)人類本真的需求與生存境界都不再存在時(shí)，人何以被稱作人呢？

野人約翰在與穆斯塔法·蒙德辯論時(shí)說(shuō)：“可是我不要舒服。我要神，我要詩(shī)。我要真正的危險(xiǎn)，我要自由，我要至善。我要罪愆……不消說(shuō), 還有變老、變丑和性無(wú)能的權(quán)利;時(shí)時(shí)為著不可知的明日而憂慮的權(quán)利;感染傷寒的權(quán)利;被各種難言的痛楚折磨的權(quán)利?！蔽覀凅@訝的發(fā)現(xiàn)野人呼喚的這一切卻是我們追求幸福的道路上正在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)丟棄或擺脫的。我們不惜犧牲環(huán)境追求舒適快樂(lè)的生活；我們信仰缺失、靈魂空洞；我們逃避危險(xiǎn)、畏懼未知；我們的選擇越來(lái)越多，自由卻同時(shí)受到限制；我們用昂貴的化妝品甚至整容來(lái)推遲自然衰老的進(jìn)程；我們娛樂(lè)至上、及時(shí)行樂(lè)、沒(méi)有生活目標(biāo)；我們發(fā)明出各種藥物來(lái)干預(yù)阻止生老病死的自然現(xiàn)象……問(wèn)題是：當(dāng)有一天，我們所追求的這一切全部實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)像約翰一樣大聲疾呼，渴望再次擁有這些東西呢？因?yàn)橹挥羞@些鮮活而自然的東西才會(huì)讓我們活著的感覺(jué)如此深刻而犀利。

三、精神追求不可或缺

可以看到，在“新世界”里，人們沒(méi)有任何精神追求。傳統(tǒng)文化完全被丟掉了。歷史書(shū)籍和文學(xué)作品被禁止閱讀， 圖書(shū)館里只有參考書(shū)。莎士比亞的名字和作品是人們聞所未聞的，歌星和明星卻受到追捧。宗教信仰也不復(fù)存在，人們不知圣經(jīng)為何物。精神空虛的人們只能從感官電影、香味樂(lè)器、無(wú)度性交和毒品中尋求虛假的感官上的快樂(lè)來(lái)麻痹自己。娛樂(lè)與消費(fèi)占據(jù)了人們工作之外的時(shí)間，人們沒(méi)有時(shí)間思考自己的生活，也完全沒(méi)有了精神追求。反觀我們現(xiàn)在的社會(huì)，這些現(xiàn)象無(wú)處不在。越來(lái)越少的人喜歡讀書(shū)，欣賞高雅藝術(shù)，越來(lái)越多的人沉迷于種種帶來(lái)愜意感官享受的娛樂(lè)活動(dòng)和消費(fèi)所帶來(lái)的擁有物質(zhì)的快樂(lè)。無(wú)孔不入的商業(yè)廣告如睡眠教育般無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)人們進(jìn)行著洗腦教育,幸福就是住更好的房子，開(kāi)更好的車，擁有更多的物質(zhì)享受?；ㄉ蠋讉€(gè)月的工資擁有一款名牌包包給一個(gè)工薪階層女人帶來(lái)的幸福感不是來(lái)自自身對(duì)奢侈品的需求，而是來(lái)自這個(gè)社會(huì)給她灌輸?shù)男腋６x。當(dāng)人們精神空虛，心靈空白時(shí)，種種快樂(lè)只是一時(shí)的假象，無(wú)法給人們帶來(lái)真正的幸福感。所以，功利浮躁，精神萎靡，心靈空白等問(wèn)題成為現(xiàn)代人的通病，也是現(xiàn)代人每天抱怨、不安、焦慮的主要根源。

在中國(guó)著名的思想家與哲學(xué)家梁漱溟先生看來(lái)，我們?nèi)祟愑腥髥?wèn)題需要解決：首先要解決人和物之間的問(wèn)題，也就是人類的物質(zhì)需求；接著要解決人和人之間的問(wèn)題，即人的社會(huì)性問(wèn)題；最后一定是要解決人和自己內(nèi)心之間的問(wèn)題，其實(shí)也就是人的精神問(wèn)題。當(dāng)溫飽不是問(wèn)題的時(shí)候，最難的是如何面對(duì)自己的內(nèi)心，找到心靈的平衡，才能解決自己的種種不安與焦慮問(wèn)題。當(dāng)幸福并沒(méi)有伴隨物資如約而來(lái)時(shí)，我們更應(yīng)該意識(shí)到精神追求的重要性。豐衣足食可以帶來(lái)暫時(shí)的幸福感，而內(nèi)心豐盈卻可以帶來(lái)更深刻長(zhǎng)久的幸福感。

《美麗新世界》 徹底解構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)的人們所追求與幻想的幸福生活，對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)程有著預(yù)言和警示作用。這本書(shū)之所以值得閱讀，就在于我們可以從這個(gè)“美麗新世界”中看到一個(gè)可怕的世界并引以為戒。在這個(gè)“美麗新世界”里，科技控制了一切，人性被拋棄，傳統(tǒng)文化被丟掉，精神世界荒蕪，人們沉溺在虛假膚淺的幸福生活之中。我們?cè)陂喿x中，會(huì)有意無(wú)意的和我們現(xiàn)在的生活作比較，反思自己的生活和追求的方向，關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題和趨勢(shì)，從而建立一個(gè)和諧、人性的社會(huì)，這正是文學(xué)作品閱讀的意義所在。

[1] 李增，劉英杰. 唯科學(xué)主義與極權(quán)主義雙重?cái)D壓下的人性危機(jī)——論赫胥黎的小說(shuō)《美麗新世界》[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2010，(05)

[2] 朱望.現(xiàn)代化之后——A·赫胥黎《了不起的新世界》的后現(xiàn)代主義思考[J].國(guó)外文學(xué)，2002，(01)

[責(zé)任編校：孫愛(ài)民]

2016-07-06

本文系河北師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目《后現(xiàn)代主義視域下反烏托邦三部曲的反物化研究》(項(xiàng)目編號(hào)：S2012Q09)研究成果。

趙平，女，河北巨鹿人，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

I561.074

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1009-5462(2016)03-0046-03