趙壯道

(洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471023)

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盛唐名相姚崇的治國思想

趙壯道

(洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471023)

姚崇是盛唐時(shí)期著名的“救時(shí)宰相”，他五朝為官，三度任相，從政四十余年，治國經(jīng)驗(yàn)十分豐富。在政治上，他以儒家的仁義為指導(dǎo)，主張任人唯賢，廣開言路；在經(jīng)濟(jì)上，他提倡休養(yǎng)生息，實(shí)行輕徭薄賦，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在法治上，他嚴(yán)明法紀(jì)，整頓吏治，壓抑貴戚，維護(hù)中央集權(quán)。姚崇的治國思想是儒學(xué)為本，道法為用，在總體上帶有唯物主義特點(diǎn)和實(shí)用主義色彩。

姚崇；治國思想；唯物主義；實(shí)用主義

姚崇(651-721年)，洛陽人，盛唐時(shí)期著名政治家，他五朝為官，三度任相，在武則天時(shí)期，政績顯著，出任宰相，成為武周王朝政治中樞的重要成員，后任職地方，并參與了還政李唐；在睿宗時(shí)期，他再度為相，力振朝綱；在玄宗時(shí)期，他三度為相，成就輝煌，輔佐玄宗創(chuàng)造了開元盛世的輝煌局面。

一、政治活動(dòng)：五朝為官，三度任相

(一)唐高宗時(shí)期：步入仕途，漸露頭角

姚崇童年時(shí)期生活在三門峽陜縣故里，青年時(shí)期成長在洛陽伊川白沙，20歲后開始刻苦讀書，34歲以前生活在唐高宗時(shí)期。675年，他26歲步入仕途，被選為“孝敬挽郎”。677年他考中“下筆成章”科，被正式任命為濮州司倉(從七品官階)，后改任鄭州司倉參軍。

(二)武則天時(shí)期：首度為相，還政李唐

姚崇從35歲到56歲(684-705年)，生活在武則天當(dāng)政時(shí)期，為官21年，出相6年3個(gè)月。武則天臨朝稱制時(shí)期，姚崇由于熟悉司法，頗有政績，很快被從地方調(diào)入中央，擔(dān)任司刑丞，相當(dāng)于在現(xiàn)在的司法部門任職，參與刑事案件的審理。698年10月，在狄仁杰的舉薦下，姚崇被武則天任命為鳳閣鸞臺(tái)平章事(三品官階)，位居宰輔。

(三)唐中宗時(shí)期：韜光養(yǎng)晦，轉(zhuǎn)任地方

姚崇從57歲到59歲(706-709年)，生活在中宗時(shí)期。他雖然擁立中宗復(fù)位有功，被封為梁縣侯。但他看到當(dāng)時(shí)政治形勢復(fù)雜，武氏勢力猶在，中宗缺乏魄力，因此他不以功臣自居，反而不合時(shí)宜地哭武則天，故意被張柬之等貶為亳州刺史(四品官階)，謀求自保。他在地方歷任宋、常、越、許四州刺使，基本上一年一個(gè)地方，干的有滋有味，躲過了仕途上的危機(jī)。

(四)唐睿宗時(shí)期：再度為相，力振朝綱

姚崇從60歲到62歲(709-712年)，生活在睿宗時(shí)期。710 年，睿宗即位，啟用當(dāng)年的王府幕僚姚崇，于是他再度任相。姚崇上任后，整頓吏治、罷免富豪商賈出錢買到的“斜封官”。711年被貶為申州刺史，后歷任徐州、潞州刺史，遷為揚(yáng)州長史、淮南按察使、同州刺史等職。

(五)唐玄宗時(shí)期：三度為相，成就盛唐

姚崇從63歲到71歲(713-721年)，生活在唐玄宗時(shí)期，出任宰相3年3個(gè)多月。713年10月，唐玄宗不顧平叛功臣的反對，在新豐以軍事演習(xí)為名，召見啟用姚崇。姚崇提出了著名的《十事要》，即十項(xiàng)治國綱領(lǐng)，唐玄宗全部應(yīng)允，即拜為兵部尚書、同中書門下三品，封梁姚國公，后又遷紫微令，使他成為手握文武大權(quán)的重臣。

二、治國思想：儒學(xué)為本，道法為用

開元年間的著名宰相，治國之道各有特色。司馬光認(rèn)為：“姚崇尚通”[1]p(9902)，“崇應(yīng)變成務(wù)”[1]p(8868)，司馬光所說姚崇的治國之道是“尚通”、“應(yīng)變”，實(shí)際上就是說他善于變通。“變通”從本質(zhì)上屬于法家的“權(quán)術(shù)勢”一類，應(yīng)歸入法家思想的范疇。姚崇的十大政綱中，有三分之一是休養(yǎng)生息的內(nèi)容，應(yīng)歸入道家“無為而治”類。姚崇的十大政綱的第一條就是強(qiáng)調(diào)“仁義”，因此姚崇的治國思想是以儒家的“仁政”為指導(dǎo)，以道家的休養(yǎng)生息和法家的法治為策略手段。

(一)儒家治國思想

姚崇的儒家治國思想，在他的《十事要》中，主要有四條：第一條，放棄重典，仁政為先；第四條，選拔官吏，任人唯賢；第八條，尊重大臣、禮賢下士；第九條，虛心納諫，廣開言路。

1.強(qiáng)調(diào)仁義，重視孝禮

姚崇給唐玄宗的《十事要》，第一條就是不能“以刑法理天下”，必須堅(jiān)持“政先仁義”[2]p(112)。唐玄宗欣然采納了姚崇的建議，開始弘揚(yáng)儒學(xué)，著手恢復(fù)儒家的社會(huì)地位。為恢復(fù)儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，他封孔子為文宣王，顏回為充國公，塑立孔子“十哲”弟子坐像，配祭于孔廟之中，并且多次下詔讓州、縣及百官舉薦通識(shí)經(jīng)書之士。唐玄宗還針對佛教盛行，孝道大虧，社會(huì)倫理道德水準(zhǔn)下降的實(shí)際狀況，“訓(xùn)注《孝經(jīng)》，頒行天下”[3]p(129)，強(qiáng)調(diào)以孝治天下。后又頒行《開元新禮》150卷，為開元盛世打下了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

2.任人唯賢，禮賢下士

姚崇《十事要》的第四條治國大綱是：“臣請國親不任臺(tái)省官，凡有料封、待閱、員外等官，悉請停罷”[2]p(112)。在這里姚崇強(qiáng)調(diào)的是不能任人唯親，只能任人唯賢。公元714年2月，申王李成義親自向唐玄宗請求把他王府的府錄事閻楚珪任命為府參軍，玄宗已經(jīng)答應(yīng)。按照唐朝官制，無緣無故閻楚珪就從副九品升到了正七品，連升五級。姚崇得知后，認(rèn)為這是隨意提拔親信“任人唯親”，堅(jiān)決反對。他與盧懷慎一起上書說：“臣竊以量材授官，當(dāng)歸有司；若緣親故之恩，得以官爵為惠，踵習(xí)近事，實(shí)紊紀(jì)綱?！盵1]p(8830)唐玄宗采納了姚崇的建議，收回成命，后來還制定了“量材授官”的制度，作為升降官員的標(biāo)準(zhǔn)。

姚崇《十事要》的第八條治國大綱是：“先朝褻狎大臣，或虧君臣之敬；臣請陛下接之以禮”[2]p(112)。姚崇這里講的是皇帝必須禮賢下士，尊重大臣，玄宗欣然答應(yīng)。713年12月，玄宗敕令：“都督、刺史、都護(hù)將之官，皆引面辭畢，側(cè)門取進(jìn)止?！盵1]p(8822)就是說以上幾種官員，在上任時(shí)都可以受到皇帝召見，以表示皇上對臣子的尊敬和寵愛。716年，姚崇有病，由于在長安沒有宅院，暫住在皇宮附近的罔極寺里，玄宗每天十多次派人去探視問候。

3.廣開言路，虛心納諫

姚崇《十事要》的第九條治國大綱是：“臣請凡在臣子，皆得觸龍鱗，犯忌諱”[2]p(112)。姚崇這條國策是要求玄宗廣開言路，虛心納諫。玄宗不僅答應(yīng)，而且很快照辦，715年5月，玄宗下詔：“令諸司長官各言時(shí)政得失，以輔朕之不逮?！盵4]p(1224)10月又下詔：“自今以后制敕有不便于時(shí)，及除授有不稱于職，或內(nèi)懷奸忒，外損公私，并聽進(jìn)狀，具陳得失，五品以上官乃許其廷爭?！盵4]p(1224)納諫不容易，直諫就更難，逆著皇上的意思說話，風(fēng)險(xiǎn)是相當(dāng)大的，有了玄宗這道詔書的保護(hù)，大臣們才敢考慮說說真話。宋人范祖禹曾說過：“言路開則治，言路塞則亂，治亂者，系乎言路而已?！?《唐鑒》卷一)可見，廣開言路，是政治清明的重要表現(xiàn)。

(二)道家治國思想

姚崇的道家治國思想，在他的《十事要》中，主要有三條：第二條，偃武修文，不求邊功；第六條，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息；第七條，不興土木，提倡節(jié)儉。

1.偃武修文，不求邊功

姚崇《十事要》的第二條治國大綱是：“不求邊功”。他對玄宗說：“圣朝自喪師青海，未有牽復(fù)之悔；臣請三數(shù)十年不求邊功，可乎？”[2]p(112)他說，我們既然沒有征服吐蕃，就不用再想著后悔了，今后不要輕啟戰(zhàn)端，三十幾年不要開疆?dāng)U土，讓百姓休養(yǎng)生息，好嗎？玄宗當(dāng)然應(yīng)允，因?yàn)檫B年來朝中宮廷斗爭激烈，多次發(fā)生政變，大家都沒心思重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，旱澇災(zāi)害讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到了很大破壞，因此這項(xiàng)政策實(shí)際上不耗費(fèi)國家財(cái)力，減輕百姓負(fù)擔(dān)，保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在修文方面，唐玄宗除了重視孝道，修訂禮文，弘揚(yáng)儒家思想外，還興辦學(xué)校，發(fā)展教育，改定樂舞，廣布德教。開元初年，開始恢復(fù)國子學(xué)、太學(xué)等京師學(xué)校，接著官辦的州學(xué)、縣學(xué)逐漸得到恢復(fù)。732年，唐玄宗詔令：“天下州縣，每一鄉(xiāng)之內(nèi)，別各置學(xué)，仍擇師資，令其教授?！?《唐大詔令集》卷七十三)這項(xiàng)措施進(jìn)一步擴(kuò)大了全國學(xué)校教育的規(guī)模，奠定了開元時(shí)期的文化教育基礎(chǔ)。

2.輕徭薄賦，禁止“貢獻(xiàn)”

姚崇《十事要》的第六條治國大綱是：“除租庸、賦稅之外”，應(yīng)禁止“貢獻(xiàn)求媚”[2]p(112)。在唐朝，“貢獻(xiàn)”是指進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的私人財(cái)物，簡單來說就是官吏給皇帝送禮。因?yàn)檫@些財(cái)物不在正常的租賦之內(nèi)，是皇帝的額外收入。通常官吏不會(huì)拿自己的俸祿去給皇帝送禮，這些“禮物”都是官吏敲榨勒索百姓得來，然后以個(gè)人名義進(jìn)獻(xiàn)給皇帝及權(quán)貴，以換得一定的好處。713年10月，姚崇請求玄宗拒絕“貢獻(xiàn)”，對玄宗說：“戚里貢獻(xiàn)以自媚于上，公卿方鎮(zhèn)寢亦為之，臣愿租賦外一絕之?！盵5]p(859-860)玄宗很快采納。這樣，在某種程度上削弱了皇權(quán)貴戚與官吏的不正當(dāng)利益關(guān)系。

在減輕賦稅方面，姚崇采取了抑制食封貴族的政策。唐朝初期規(guī)定，食封貴族可以直接向封戶征收租調(diào)。食封之家每年派人向封戶征收租調(diào)時(shí)，往往趁機(jī)勒索，有的還將租調(diào)轉(zhuǎn)手倒賣，或放高利貸。對封戶的剝削比官府還重，封戶不堪忍受，多有逃亡。面對這種情況， 716年3月，姚崇等人奏請玄宗：“諸國請自始封至曾孫者，其封戶三分減一?！?《唐會(huì)要》卷九十)這樣削減食封主的封戶，又增加國家稅收。在減輕搖役方面，716年玄宗下誥書：“百姓二十五入軍，五十五免”為“二十五入軍，五十免”[1]p(8806)減輕了農(nóng)民軍役，增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力。

3.禁興土木，提倡節(jié)儉

姚崇《十事要》的第七條治國大綱是：“凡寺觀宮殿”，“止絕建造”[2]p(112)。這一項(xiàng)政策是建議玄宗，不要大興土木，營造宮殿寺院。自武則天到睿宗時(shí)期，佛教盛行，權(quán)貴大造宮殿寺院，如武則天造明堂、天堂，睿宗為兩個(gè)公主營造道觀等。姚崇認(rèn)為大興土木是禍害百姓：“武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費(fèi)鉅百萬?！盵5]p(860)在姚崇的倡議下，玄宗于714年敕令：“自今所在毋得創(chuàng)建佛寺，舊寺頹壞應(yīng)葺者，詣?dòng)兴娟惖鷻z視，然后聽之”[1]p(8828)。713年5月，暫停在建的大明宮工程，下敕：“以農(nóng)務(wù)方勤，罷之以待閑月”[1]p(8810)，就是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，不與農(nóng)民爭時(shí)間，讓民工先回去干農(nóng)活，待農(nóng)閑時(shí)再復(fù)工，這些都是不擾農(nóng)，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的明智措施。

在提倡節(jié)約方面，玄宗采納姚崇的建議，尚節(jié)儉，禁奢靡。713年12月，玄宗在大赦天下的制書中說：“禮尚于儉，書誡于奢。朕方歸敦樸，以存勸沮，至于乘輿服御，及土木之功，觸涂撙節(jié)，貴從簡省。”[6]p(18)另外，姚崇還在《遺令戒子孫文》淳淳告誡子孫，反對厚葬，提倡節(jié)約，他說：“死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)?！盵3]p(1208)姚崇自己貴為宰相，在都城長安竟然沒有一套私人房產(chǎn)，下朝后住在皇宮附近公家的一座寺院里，“無居第，寓居罔極寺”[1]p(8866)這都是他推行“以儉持國”措施的具體表現(xiàn)。

(三)法家治國思想

姚崇的法家治國思想，主要集中體現(xiàn)在他《十事要》的四條政策中，當(dāng)然在他日常政治活動(dòng)的臨機(jī)應(yīng)變之中也有體現(xiàn)?！妒乱分械乃臈l政策分別是：第三條、第十條，壓抑貴戚，加強(qiáng)集權(quán)；第四條，整頓吏治，裁減冗員；第五條，依法行政，執(zhí)法嚴(yán)明。

1.依法行政，執(zhí)法嚴(yán)明

姚崇《十事要》的第五條治國大綱是：“冒犯憲綱者”“臣請行法”[2]p(112)。開元初年，朝廷內(nèi)部逐漸穩(wěn)定，姚崇主張以法治天下，大力推行法律制度。但是他也不是像武則天時(shí)期的酷吏那樣搞嚴(yán)刑酷法，他的法治是在“仁義為先”的政治基礎(chǔ)上，嚴(yán)格執(zhí)行國家法律，保護(hù)百姓利益。714年，薛王李業(yè)的舅父王仙童，依仗皇親權(quán)勢，侵害百姓的利益，御史彈劾他的違法行為，唐玄宗顧念親情，想從輕處理。姚崇等人知道后，立即上書玄宗說：“仙童罪狀明白，御史所言無枉，不可縱舍。”[1]p(8828)玄宗只好同意了他的意見，依法制裁了王仙童。716年春，皇后的妹夫尚衣奉御長孫昕，因與御史大夫李杰不和，就和他的妹夫楊仙玉合伙在街巷中攔截毆打了李杰。這是皇親國戚無視國法，仗勢欺壓朝廷大臣的嚴(yán)重政治事件，玄宗得知后十分震怒，“命于朝堂杖殺，以謝百僚。”[1]p(8854)自此以后，皇親貴戚再也不敢隨便踐踏國法。

2.整頓吏治，裁減冗員

姚崇《十事要》的第四條治國大綱是：“凡有料封、待閱、員外等官，悉請停罷”[2]p(112)。武則天時(shí)期，打破慣例，廣收人才，大量提拔官員。到了中宗時(shí)期，官吏冗員現(xiàn)象更加嚴(yán)重。到玄宗即位時(shí)期，就出現(xiàn)了“宰相至十七人，臺(tái)省要職不可數(shù)”[5]p(862)的亂象，這些官員人浮于事，行政效率低下，耗費(fèi)國家財(cái)政。713年姚崇上任后，開始“罷冗職”，“大革奸濫，十去其九”[7]p(473)。714年，玄宗下詔“悉罷員外、試檢校官，自今非有戰(zhàn)功及別敕，毋得注擬?！盵1]p(8832)撤銷了閑散諸司、監(jiān)、署十余個(gè)行政單位。716年，他還親自復(fù)試?yán)舨窟x用的縣令，斥退不合格人選四十五人，處分了吏部侍郎二人。在《整傷吏治詔》中還對官吏的政績考核嚴(yán)加規(guī)定，每年各道按察使按時(shí)考核地方官吏，最后匯總吏部長官進(jìn)行總評，以定優(yōu)劣，作為提拔升遷依據(jù)。

3.壓抑貴戚，加強(qiáng)集權(quán)

法家的治國十分重視加強(qiáng)中央集權(quán)。姚崇《十事要》的第三條“中官不預(yù)公事”、第四條“國親不任臺(tái)省官”、第十條“禁止外戚專權(quán)”[2]p(112)都是在強(qiáng)調(diào)這種思想，這幾條說的實(shí)際上是一件事：宦官近臣、皇親國戚不能干預(yù)朝政。從705年正月至713年7月，短短的八、九年時(shí)間，唐朝接連發(fā)生了五次宮廷政變。這種政治局面令姚崇和從宮廷政變中一路走來的玄宗十分擔(dān)心。因此姚崇等人上奏玄宗，按照慣例，請將諸王派到州里兼任刺史。玄宗采納了姚崇等人的建議，在714年6月，命宋王到岐州兼任刺史，申王到幽州兼任刺史，岐王到絳州兼任刺史，薛王到同州兼任刺史，并且規(guī)定：諸王到地方兼任刺史，只是總的政治領(lǐng)導(dǎo)，具體州務(wù)由州官負(fù)責(zé)。這樣，既解除了諸王的兵權(quán)，又防止他們獨(dú)攬州務(wù)，坐大一方，從而消除了誘發(fā)宮廷政變的不安定隱患。

三、思想特色：唯物主義，變通實(shí)用

姚崇的治國思想總的來說具有唯物主義和實(shí)用主義色彩，毛澤東在讀到《姚崇傳》的十條建議后，這樣評論他：“大政治家、唯物論者姚崇，如此簡單明了的十條政治綱領(lǐng)，古今少見?！盵8]p(237)毛澤東看好姚崇的有兩點(diǎn)：一是唯物主義思想，二是切中時(shí)弊的十條治國綱領(lǐng)。而司馬光對姚崇的評論是：“姚、宋相繼為相，崇善應(yīng)變成務(wù)，璟善守法持正；二人志操不同，然協(xié)心輔佐，使賦役寬平，刑罰清省，百姓富遮。唐世賢相，前稱房、杜，后稱姚、宋，他人莫得比焉。”[1]p(8868)在司馬光眼里，姚崇的獨(dú)到之處是“應(yīng)變成務(wù)”，他面對復(fù)雜的政治環(huán)境，通過隨機(jī)應(yīng)變，務(wù)實(shí)變通，最終達(dá)到了“賦役寬平，刑罰清省，百姓富遮”的政治目標(biāo)。

(一)唯物主義

姚崇的樸素唯物主義思想主要表現(xiàn)在他打破常規(guī)，不落俗套的樸素唯物主義世界觀、人生觀和宗教觀等三個(gè)方面。

1.唯物主義世界觀

自伊尹、周公以后，人們把天意和民心、天意和統(tǒng)治者的德行聯(lián)系了起來，孟子提出“天人合一”，主張?zhí)斓琅c人道相通，董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”都是這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)上流行的“災(zāi)異譴告說”就是天人感應(yīng)理論的重要體現(xiàn)。姚崇三度為相時(shí)就遇到了這種現(xiàn)象。715年，山東即現(xiàn)在的河南、河北出現(xiàn)了嚴(yán)重的蝗蟲災(zāi)害。姚崇力主滅蝗救災(zāi)，拯救岌岌可危的農(nóng)作物。而朝中有一部分大臣堅(jiān)決反對，其理由是：這是上天降災(zāi)、是災(zāi)異警告，不能滅蝗，滅蝗就是無視上天的警告，就是對上天不敬，對上天不敬將帶來更大的災(zāi)難。如汴州刺史倪若水上言：“除天災(zāi)者當(dāng)以德”[5]p(860)，黃門監(jiān)盧懷慎認(rèn)為：“凡天災(zāi)安可以人力制也！”[5]p(861)玄宗皇帝也開始猶豫。姚崇引經(jīng)據(jù)典，上奏玄宗說，詩經(jīng)上說蝗蟲出現(xiàn)，可以用火燒，漢光武帝鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)也提出過消滅蝗蟲，可見蝗蟲是可以捕殺的，接著姚崇還提出了滅蟲的具體辦法。并勸玄宗說，如果皇上你不愿殺生，不用你下詔，我發(fā)文處理就行了，如果殺蟲救人真導(dǎo)致了災(zāi)禍，我愿一個(gè)人承擔(dān)，如果殺蟲不盡，可以免除我的官職。于是，玄宗答應(yīng)。姚崇下達(dá)文書，派御史到各地滅蝗，終于遏制住了蝗災(zāi)。正是姚崇不信邪、不怕神蟲、不怕殺生招禍的唯物主義精神，挽救了河南、河北幾個(gè)州縣的百姓，使他們免于流離失所之苦。

2.唯物主義人生觀

人死之后，魂歸何處？有沒有靈驗(yàn)？這不僅是一個(gè)哲學(xué)的終極關(guān)懷問題，也是一個(gè)人生觀的問題；我們怎樣對待已故的祖先？這也不僅僅是一個(gè)孝道的問題，更是一個(gè)人生觀的問題。姚崇怎樣對待這個(gè)問題，他的答案很簡單：“死者無知，自同糞土?！盵3]p(1208)基于這樣的人生觀，他勸子孫們對自己實(shí)行薄葬，厲行節(jié)儉。他說孔子是個(gè)大圣人，但母親的墳?zāi)箟牧?，他也不去修；梁鴻是個(gè)大賢士，父親去世只是用席卷著下葬。你能說這兩個(gè)人不孝順嗎，他們只是沒有錢財(cái)，不想浪費(fèi)罷了。他還批評厚葬者說，厚葬是活著的人為了順應(yīng)風(fēng)俗，好像薄葬就是吝嗇，就是對不起父母，就是不孝順，厚葬就是孝順。其實(shí)不然，厚葬不僅不能為先人帶來好處，反而能招來挖墳掘墓之徒，翻騰先人尸骨，擾亂先人安寧。花費(fèi)現(xiàn)世的財(cái)物，給活人帶來貧困，為逝者帶來災(zāi)難，這是何苦呢。姚崇用自己豁達(dá)的人生觀，在《遺令戒子孫文》中告誡子孫，要厲行節(jié)儉，不要圖慕虛榮。這種唯物主義人生觀值得后人學(xué)習(xí)。

3.唯物主義宗教觀

姚崇所處的唐代，佛教盛行，談到姚崇的宗教觀繞不開他對佛教的認(rèn)識(shí)。姚崇本人并不反對佛教，他的母親在洛陽龍門石窟開鑿有極南洞，造了一尊佛像，并刻石碑一塊，保佑子女健康成人。但姚崇不像他的父母，他對佛教有自己的唯物主義認(rèn)識(shí)，他說：“佛不在外，悟之于心。行事利益，使蒼生安穩(wěn)，是謂佛理?！盵5]p(860)“且佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊(yùn)之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。”[3]p(1209)姚崇認(rèn)為佛是人心的一種理解和覺悟，佛教的全部真諦是給于大家一種心靈安慰，在待人接物時(shí)平等待人，心生慈悲，行善助人。至于佛教宣揚(yáng)的六道輪回，他頗不以為然，他說：“生前易知，尚覺無應(yīng)，身后難究，誰見有征。”[3]p(1209)

姚崇作為大政治家站在維護(hù)封建國家利益的立場上，他反對的是宗教活動(dòng)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；他反對的是大興土木建造佛寺道觀、全民信佛，造佛像抄佛經(jīng)，耗費(fèi)社會(huì)財(cái)力；他反對的是一些富戶和奸猾之人借宗教名義，藏匿于佛寺、道觀之中，逃避國家賦稅；他反對的是統(tǒng)治階級肆意夸大佛教的作用，不注意保護(hù)百姓，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幻想讓宗教保自己平安。他說：“緣亡人造像，名為追?！保瑢?shí)際上是人們“遞相欺逛，浸成風(fēng)俗”[3]p(1209)。對于百姓造像抄經(jīng)的現(xiàn)象，他說替去世的人造佛像超度，實(shí)際上是自欺欺人的壞風(fēng)俗。對于統(tǒng)治者祈求佛祖保佑平安的做法，他列舉了姚興、周朝和齊國、梁武帝、太平公主、武三思等大量事例說明：片面夸大宗教的法力，百害無益，只能誤國誤民，誤人誤己。姚崇這種唯物主義宗教觀，直到今天仍值得我們學(xué)習(xí)。

(二)實(shí)用主義

實(shí)用主義哲學(xué)有一句名言：“有用就是真理”，它認(rèn)為所謂真理，就是對經(jīng)驗(yàn)的解釋，解釋得通就是真理，就對我們有用。在對待政治信仰和價(jià)值觀念方面，實(shí)用主義的主要觀點(diǎn)是：信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來實(shí)際效果。就是說在真理與經(jīng)驗(yàn)之間，它重視經(jīng)驗(yàn)，輕視真理，否認(rèn)真理是客觀存在的。實(shí)用主義在姚崇的治國思想里，主要表現(xiàn)為反對照搬教條，注重結(jié)合實(shí)際進(jìn)行變通，以取得實(shí)際的治國效果為最終目的。

姚崇從政四十多年，擔(dān)任宰相十余載，從政經(jīng)驗(yàn)十分豐富，善于臨機(jī)處斷緊急政務(wù)，被身邊的人譽(yù)為“救時(shí)之相”?！熬葧r(shí)之相”的特點(diǎn)就是治國措施對一時(shí)一事很管用，很有效，能很快解決問題。姚崇治國從不教條，善于變通。司馬光評價(jià)他是：“崇善應(yīng)變成務(wù)”、“姚崇尚通”，說他的主要治國特點(diǎn)是變通，為什么要變通？因?yàn)槔碚撛瓌t不符合實(shí)際情況。如在處理蝗蟲災(zāi)害時(shí)，根據(jù)“天人感應(yīng)理論”，蝗蟲不能殺；根據(jù)儒家仁義思想，蝗蟲不能殺；根據(jù)佛家眾生平等，蝗蟲不能殺；百姓不敢殺，大臣不敢殺，皇上不敢殺。不殺蝗蟲，蝗災(zāi)就不能消除，莊稼就會(huì)被吃光，百姓就會(huì)餓死，嚴(yán)重的社會(huì)問題就會(huì)出現(xiàn)。理論與現(xiàn)實(shí)相矛盾，怎么辦？變通。姚崇說決不能死守教條，見死不救。他對玄宗說：“庸儒泥文不知變。事固有違經(jīng)而合道，反道而適權(quán)者。”[5]p(860-861)他說，迂腐的文人墨守成規(guī)，不知變通，有的事情違背經(jīng)典但合乎道理，有的事違背道理但權(quán)衡利弊，對國家有利，對百姓有利，這就要堅(jiān)決去做。這就是變通，這就是實(shí)用主義。姚崇的實(shí)用主義治國思想，雖然不夠科學(xué)，但也包含有實(shí)事求是的積極因素，因此值得我們肯定和贊賞。

[1] 司馬光.資治通鑒[M].沈志華，張宏儒編，北京：中華書局，2009

[2] 王仁裕.開元天寶遺事十種[M].丁如明輯校，上海:上海古籍出版社，1985

[3] 劉煦.舊唐書[M].北京：大眾文藝出版社，1999

[4] 王欽若.冊府元龜[M].北京: 中華書局，1960

[5] 歐陽修等.新唐書[M].北京：大眾文藝出版社，1999

[6] 宋敏求.唐大詔令集[M].上海: 學(xué)林出版社，1992

[7] 杜佑.通典[M].王文錦、王永興、劉俊文等點(diǎn)校，北京: 中華書局，1988

[8] 毛澤東.毛澤東讀文史古籍批語集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993

[責(zé)任編校：孫愛民]

2016-09-15

趙壯道，男，河南伊川人，洛陽理工學(xué)院副教授，博士。

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