曹務(wù)坤 盧麗娟

(1.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 500025； 2.貴州民族研究院，貴州 貴陽(yáng) 500025)

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六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法探尋
——基于法人類學(xué)的視角

曹務(wù)坤1盧麗娟2*

(1.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 500025； 2.貴州民族研究院，貴州 貴陽(yáng) 500025)

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人既保留了一些傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法，如遵循傳統(tǒng)的通婚規(guī)則，又變通了傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法，甚至出現(xiàn)了婚姻異化的現(xiàn)象，這些異化的婚姻既違背了苗人傳統(tǒng)婚姻倫理，又與現(xiàn)行國(guó)家婚姻法規(guī)相沖突?！懊汕　泵缛嘶橐霎?dāng)事人和“法律人”采取了不同方式調(diào)適兩者之間的沖突。

蒙恰苗人；婚姻習(xí)慣法；沖突；調(diào)適

筆者于2014年6月中旬到六枝特區(qū)新場(chǎng)鄉(xiāng)的松壩、小田壩、小干河、長(zhǎng)水溝、小寨、大寨、天馬頭村以及牛場(chǎng)鄉(xiāng)的上官村等自然村寨調(diào)查“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法。本次調(diào)查采用觀察法和訪談法，即觀察他們的生活方式，并與當(dāng)?shù)氐恼?、村民、綜治辦工作人員及法官進(jìn)行交談。通過(guò)調(diào)研和查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)：一是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人人口少，且分散在不同鄉(xiāng)(鎮(zhèn))的自然村寨。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人主要居住在新場(chǎng)鄉(xiāng)的松壩、小田壩、小干河、長(zhǎng)水溝、小寨、大寨、天馬頭村以及牛場(chǎng)鄉(xiāng)的上官村等自然村寨，人數(shù)較少，只有一千多人口。二是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法研究成果很少。吳秋林、王亮賢、游珍海等人對(duì)六枝特區(qū)對(duì)“蒙恰”苗人的一些婚俗作了實(shí)證研究。“蒙恰”中的‘蒙’是苗族總的標(biāo)識(shí)名稱，‘恰’在苗語(yǔ)中是一個(gè)動(dòng)詞，即‘恰’，與漢語(yǔ)中的‘拉’相近。據(jù)這支苗人解釋，‘恰’就是‘逮’、‘拉’的意思，其詞匯的起源是因婚姻形式而來(lái)?！盵1]吳秋林、王亮賢、游珍海等人只是對(duì)六枝特區(qū)苦李井村的小田壩和巖上村的長(zhǎng)水溝等村寨的“蒙恰”苗人的婚俗進(jìn)行了田野調(diào)查。吳榮臻、吳曙光等詮釋了“蒙恰”苗人婚俗中“逮”和“親”等概念?！霸凇汕　缛说幕橐隽?xí)俗中，女性是通過(guò)‘逮’或‘拉’的形式尋找婚姻對(duì)象?！H行為有沒(méi)有強(qiáng)制性，是否是一種‘搶親’習(xí)俗，難以辨析?！H的這種婚姻形式是區(qū)別于其他苗族支系的重要標(biāo)識(shí)?！盵2]5-6

本文在調(diào)研和吸收前述學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，以婚姻變動(dòng)為線索，從法人學(xué)的視角分析了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結(jié)婚規(guī)則、離婚規(guī)則及其婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突與調(diào)適。

一、六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結(jié)婚規(guī)則

(一)通婚規(guī)則

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的通婚規(guī)則保留了苗族傳統(tǒng)通婚習(xí)俗，包括：同姓不婚、同宗不婚、姨表不婚及苗漢不婚?！懊缱寤橐?，一般實(shí)行本民族的家族外聯(lián)姻制度，其通婚原則只要有以下幾點(diǎn)：同苗姓不婚、同宗不婚、姨表不婚、禁止‘舅霸姑婚’”、舊時(shí)苗漢不婚等。”[2]169-170“這五個(gè)村寨在原則上都實(shí)行同宗不婚的制度，但是也有特例。記刀寨、翁秀南寨和反排寨沒(méi)有遠(yuǎn)支同性同宗結(jié)婚的先例，實(shí)行嚴(yán)格的同宗不婚制度”[3]137所謂同姓不婚是指“蒙恰”苗人的男性和女性的苗姓相同，男性和女性不能結(jié)婚。若男性和女性的漢姓相同，則男性和女性結(jié)婚不一定被禁止，因?yàn)槿绻麄兊拿缧障嗤?，則意味著他們之間一定存在血緣關(guān)系，如果他們的漢姓相同，那么并不意味著他們之間存在血緣關(guān)系。同姓不婚遵循了人類“優(yōu)生”的自然規(guī)律，折射了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻的自然屬性。根據(jù)遺傳學(xué)理論，血緣關(guān)系越遠(yuǎn)的異性物種結(jié)合，其繁衍后代物種的基因越多，而物種基因的多少是物種優(yōu)劣的重要指標(biāo)之一。所謂同宗不婚是指六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的男性和女性宗族相同的，不能結(jié)婚。同宗不婚既體現(xiàn)了“蒙恰”苗人婚姻的自然屬性，又體現(xiàn)了“蒙恰”苗人婚姻的社會(huì)屬性。倘若同宗，則血緣關(guān)系近，血緣關(guān)系遠(yuǎn)近不同的男女結(jié)婚，所生下的子女的優(yōu)劣的可能性不同。同宗之間存在輩分的不同，而輩分既是支系關(guān)系的標(biāo)志，又是家族倫理的因子，更是維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序的子系統(tǒng)。所謂姨表不婚是指六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的姨表之間不能結(jié)婚。姨表不婚既反映了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻自然屬性，如姨表之間的血緣關(guān)系較近，血緣關(guān)系較近的男女之間結(jié)婚，其后代的智商可能不高，又反映了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻社會(huì)屬性。所謂苗漢不婚是指六枝特區(qū)“蒙恰”苗人不能與漢族結(jié)婚。苗漢不婚反映了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻的社會(huì)屬性。民族認(rèn)同是一個(gè)重要的社會(huì)行為問(wèn)題，它折射了一個(gè)民族的社會(huì)屬性，而婚姻是民族身份認(rèn)同的根基，是民族純粹性的必要條件。因此，從此意義上說(shuō)，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的“苗漢不婚”是其社會(huì)需求的內(nèi)在必然性，是以防被漢族同化的社會(huì)本能反應(yīng)。

(二)婚姻締結(jié)程序

德國(guó)著名法人學(xué)家康德和黑格爾分別對(duì)婚姻的本質(zhì)屬性作了精辟的詮釋?？档抡J(rèn)為，婚姻是契約，黑格爾卻認(rèn)為，婚姻是人格的合而為一?？档碌摹盎橐銎跫s說(shuō)”強(qiáng)調(diào)婚姻自由，突出婚姻個(gè)性化，凸顯了婚姻雙方主體的意志，而黑格爾的“婚姻人格說(shuō)”強(qiáng)調(diào)婚姻倫理性，突出婚姻的社會(huì)功能。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻既凸顯了“婚姻契約說(shuō)”的本質(zhì)屬性，又蘊(yùn)含了“婚姻人格說(shuō)”的特質(zhì)，實(shí)質(zhì)上，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻締結(jié)程序是“婚姻契約說(shuō)”和“婚姻人格說(shuō)”的表現(xiàn)形式。所謂婚姻締結(jié)是指男女雙方從戀愛(ài)走向婚姻的過(guò)程，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻締結(jié)程序包括了“跳花坡”、“說(shuō)親”、“接親”3個(gè)階段。

1.跳花坡。是指不同自然寨子的“蒙恰”苗人男女青年與鄰近寨子的其他苗族支系的男女青年在寨子附近的空地上交流活動(dòng)，進(jìn)而從相識(shí)到相愛(ài)的過(guò)程，它是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻締結(jié)的第一階段。

一般情況下，跳花坡的時(shí)間是農(nóng)閑時(shí)段和趕場(chǎng)時(shí)，尤其是每年春節(jié)前后，跳花坡的頻率較高。到了跳花坡的日子，在指定寨子的花坡上，成群結(jié)隊(duì)的青年男女尋覓自己心目中“白馬王子”或“白雪公主”。男青年一般以口弦、笛子之聲吸引姑娘，并進(jìn)行對(duì)歌，若有中意者，則個(gè)別接觸，相處一段時(shí)間以后，互贈(zèng)信物，男方即可請(qǐng)媒人到女方家說(shuō)親。跳花坡既是不同寨子男青年產(chǎn)生糾紛的動(dòng)因，又是不同寨子男青年解決恩怨的場(chǎng)所，所以有些地方的跳花坡偶爾發(fā)生斗毆現(xiàn)象，為了預(yù)防斗毆現(xiàn)象發(fā)生，舉辦跳花坡的寨子或寨子聯(lián)盟會(huì)成立治安聯(lián)防隊(duì)。

由于六枝特區(qū)“蒙恰”苗人人口少，且分散在六枝特區(qū)新場(chǎng)鄉(xiāng)和牛場(chǎng)鄉(xiāng)的不同寨子，所以六枝特區(qū)“蒙恰”苗人一般與其他苗族支系共同舉辦跳花坡。跳花坡是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人和其他支系苗族特定文化和特定環(huán)境下的產(chǎn)物。因?yàn)樗麄兩钤诖笊街?，交通閉塞，不同寨子的男女青年交往的機(jī)會(huì)少，另外，同姓不婚、同宗不婚及表姨不婚等通婚規(guī)則也使他們的擇偶范圍較為狹小。

從資本學(xué)角度看，跳花坡是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人擴(kuò)展社會(huì)資本、文化資本及經(jīng)濟(jì)資本的網(wǎng)絡(luò)，是他們的文化資本、社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為象征資本的過(guò)程?！安嫉隙蛘J(rèn)為一切資本(經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本)都有象征性，都可以用象征資本的形式表達(dá)。”[4]373擴(kuò)展社會(huì)資本、文化資本及經(jīng)濟(jì)資本的網(wǎng)絡(luò)的行為動(dòng)機(jī)乃是得到對(duì)方青睞，得到社會(huì)認(rèn)同。在改革開(kāi)放以前，六枝特區(qū)“蒙恰 ”苗人跳花坡的婚姻締結(jié)功能強(qiáng)，而改革開(kāi)放以后，去外地打工成為一種“時(shí)髦”，跳花坡的婚姻締結(jié)功能趨勢(shì)弱，其象征功能趨勢(shì)強(qiáng)，即跳花坡成為六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻文化的回憶，也成為六枝特區(qū)“蒙恰”苗人發(fā)展民族文化旅游的資源。

2.說(shuō)親。 通過(guò)跳花坡， 男女青年成為戀人后，要想成為夫妻，說(shuō)親是必不可少的環(huán)節(jié)。說(shuō)親是婚姻契約說(shuō)中的要約和承諾的交融，也是“男娶女嫁”的縮影，說(shuō)親見(jiàn)證了婚姻的家族性和功利，濃縮了婚姻的機(jī)緣，也折射了婚姻的神圣。 看“雞卦”的儀式是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結(jié)婚前的必經(jīng)程序，因?yàn)椤半u卦”的好壞是婚姻是否能夠締結(jié)的關(guān)鍵。

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的說(shuō)親，一般由三位年長(zhǎng)的男性充當(dāng)媒人(忌親叔、伯做媒)。說(shuō)親前要看“雞卦”。所謂看“雞卦”是指殺雞預(yù)卜兇吉，即男方或女方當(dāng)著男女青年、男女青年的媒人及親屬的面，當(dāng)場(chǎng)殺雞，立即將雞洗凈煮熟，然后取兩只雞腿給大家分享。然后取雞腿上段，剝?nèi)ルu肉后，視腿骨上的斑點(diǎn)。一個(gè)斑點(diǎn)為之籌，以3籌或4籌為吉卦?？础半u卦”程序是：媒人手拿一只大公雞，一只腳放在大門檻上，口中念到：“公雞、公雞，我們不望吃你的肉，也不望喝你的血，只望你能給4個(gè)籌一樣齊，3個(gè)籌一樣大......”。念畢，分給媒人及女方代表吃。吃畢，就要看雞腿骨上的斑點(diǎn)，以3籌或4籌為吉卦?！半u卦”的好壞決定了婚姻是否能夠締結(jié)。 若雞卦不好，則眾人不歡而散，若為吉卦，則這樁婚事就成了。

按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的婚俗，過(guò)了“雞卦關(guān)”后，就到“講禮錢”這個(gè)環(huán)節(jié)。據(jù)當(dāng)?shù)卣险f(shuō)，“蒙恰”苗人的這種禮錢有一個(gè)公認(rèn)的原則——以男方家庭經(jīng)濟(jì)承受力為限，即男方家庭的經(jīng)濟(jì)情況是“講禮錢”的基準(zhǔn)，禮錢的金額不會(huì)超出男方家的承受能力，如果超出，那么被認(rèn)為是女方不同意這門親事。“男方家庭承受力為限”原則體現(xiàn)了婚姻的兩面性，即婚姻的情感性和功利性。另外，“蒙恰”苗人結(jié)婚時(shí)，男方還要給女方的長(zhǎng)輩親戚禮錢，禮錢數(shù)目不大，象征性地給一點(diǎn)禮物或現(xiàn)金即可，這既是對(duì)女方母親和女方長(zhǎng)輩的尊重，也是男方與女方長(zhǎng)輩進(jìn)行禮常往來(lái)的契機(jī)。

說(shuō)親結(jié)束后的一段時(shí)間里，男方要為結(jié)婚做準(zhǔn)備工作，待準(zhǔn)備工作就緒后，擇吉日結(jié)婚。男方要把結(jié)婚日子告訴女方，把原先講好的禮錢送到女方，這樣，兩個(gè)家庭就開(kāi)始為兒女們籌辦婚禮事宜。在以前，女方不準(zhǔn)備嫁妝，只要為出嫁的女兒準(zhǔn)備一些衣服即可，男方把牛拉來(lái)，女兒就可以出嫁了?，F(xiàn)在稍有變通，男方家的禮錢是把一頭牛的價(jià)錢折抵為現(xiàn)金，因此，女方要為女兒籌辦一些嫁妝。

3.接親?；橐鼍喗Y(jié)的下一個(gè)環(huán)節(jié)是接親。接親是婚姻的正式公示，是婚姻公信力的表現(xiàn)，也是婚姻的最后一道關(guān)卡。根據(jù)接親的規(guī)模和程序不同，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的接親分為“大接”和“小接”兩種形式，家境好的人家一般選擇“大接”的接親方式，反之，則選擇“小接”的接親方式。

(1)大接。也稱為正接，規(guī)模大、形式較為隆重。大接是要由男方組成五個(gè)人的團(tuán)隊(duì)去迎接新娘。五個(gè)人當(dāng)中的一個(gè)人必須會(huì)吹蘆笙，其余四人分別是：一個(gè)媒人，一個(gè)長(zhǎng)輩，一個(gè)陪郎、新郎。五人當(dāng)中的一個(gè)人背一個(gè)串帶(用白布縫成的腰帶)，每個(gè)“串帶”里面放一把傘。出門之前，家中的老人全都坐在堂屋中，管事的倒完“三轉(zhuǎn)酒”給老人喝，媒人給各長(zhǎng)輩倒酒磕頭，再帶上五塊花錢(不同顏色的錢幣)，隨即去女方接親。

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人有“不落夫家”婚俗，新郎接回新娘的頭一天晚上，男方必須安排專人接待新娘住宿，新郎和新娘不能同享洞房花燭夜。當(dāng)然，時(shí)至今日，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人“不落夫家”婚俗已幾近匿跡。

(2)小接。與大接相比，小接的規(guī)模小，男女雙方均不宴請(qǐng)和送禮，形式較簡(jiǎn)單。結(jié)婚時(shí)，由新郎一人到女方家接親，住宿一夜，即喚新娘同行。如女方父母健在，須向其叩謝和道別，無(wú)需舉行儀式。男女雙方均不通知親朋好友?；楹蟀雮€(gè)月或更長(zhǎng)時(shí)段，夫妻帶一些禮物去看望女方的父母，住上幾日返回，即算完婚。小接具有成本低和省事的特質(zhì)。當(dāng)?shù)卦S多男女青年在外地打工，在家停留時(shí)間短，另外，受都市婚姻觀念的影響，他們的婚姻觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即不注重婚姻的形式，只在意婚姻的本身意義，所以小接在當(dāng)?shù)剌^為普遍。

二、六枝特區(qū)“蒙恰”苗人離婚規(guī)則

(一)退婚

退婚是指在訂婚以后，結(jié)婚之前，對(duì)婚約的解除。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結(jié)婚程序復(fù)雜，需要經(jīng)過(guò)跳花坡、說(shuō)親和接親三個(gè)程序。假如兩方訂婚后，基于諸方面的原因，一方或兩方不愿意結(jié)婚，那么需要辦理退婚手續(xù)。根據(jù)訂婚的形式不同，退婚存在兩種不同方式，即解除私定婚約和解除媒妁婚約。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的退婚蘊(yùn)含了康德的“婚姻契約說(shuō)”的思想，包含了黑格爾的“婚姻人格理論”。

1.解除私定婚約。 六枝特區(qū)“蒙恰”苗人男女從自由戀愛(ài)到定立婚約，若其中一方反悔，則必須退回對(duì)方所贈(zèng)的信物，對(duì)方則有權(quán)留下一至兩件信物不予退還。如果一方行為浪蕩，另一方有權(quán)提出退婚，并有權(quán)要求對(duì)方退回所有的信物?；ハ嗤诉€信物時(shí)，悔婚約方通知對(duì)方悔婚約的時(shí)間和地點(diǎn)，陪伴人由對(duì)方?jīng)Q定。雙方?jīng)Q定退婚的，私定婚約即可解除?！懊汕　泵缛私獬蕉ɑ榧s遵循了離婚自由的原則，折射了離婚與人格分離內(nèi)在關(guān)系。在六枝特區(qū)“蒙恰”苗人習(xí)慣法中，信物既是男女雙方愿意結(jié)為夫妻的公示方式，又是男方對(duì)女方父母撫養(yǎng)女兒費(fèi)用的一種補(bǔ)償。退還信物既是男女雙方婚約解除的宣示，又是對(duì)男女雙方人格分離的反應(yīng)。

2.解除媒妁婚約。解除媒妁婚約的程序是：由父母請(qǐng)媒人按禮訂婚的盟約，如果一方提出退婚，對(duì)方有權(quán)向悔婚約方提出退回所有的禮品，并負(fù)責(zé)賠償相關(guān)的損失，悔婚約方也有義務(wù)退回禮品或賠償損失。媒妁婚約在退婚時(shí)，由非反悔一方確定時(shí)間、地點(diǎn)，地點(diǎn)一般在非反婚約悔婚約方家進(jìn)行，并大多數(shù)證婚人到場(chǎng)時(shí)，才能商議解除媒妁婚約事宜，而媒人不參與媒妁婚約解除事宜的商議，主要由雙方家族中的長(zhǎng)者商議決定。雙方商議媒妁婚約解除的內(nèi)容主要是：確定誰(shuí)理虧，怎樣退回禮物等。是否理虧，取決于行為規(guī)矩與否。對(duì)行為不軌的界定為：訂婚后的男女雙方，在花場(chǎng)上對(duì)異性只能唱互相問(wèn)候或互相敬重的山歌，不能與其他異性單獨(dú)談情說(shuō)愛(ài)，更不能發(fā)生兩性關(guān)系。若有違反，則被認(rèn)為理虧，無(wú)理可辯?！懊汕　泵缛私獬藉榧s蘊(yùn)含了忠誠(chéng)原則。

(二)離婚的財(cái)產(chǎn)處理和子女撫養(yǎng)問(wèn)題

婚姻期間，若男女一方或雙方對(duì)婚姻生活不滿意，則任何一方均可提出離婚。對(duì)彩禮、婚禮、家產(chǎn)、離婚財(cái)產(chǎn)賠償和子女撫養(yǎng)等問(wèn)題的處理方法是：根據(jù)離婚原因和男女雙方家庭情況而采用相應(yīng)措施。

1.女方提出離婚的。因感情不和或其他無(wú)過(guò)錯(cuò)原因，女方不愿意與男方繼續(xù)夫妻關(guān)系提出離婚的，女方退還彩禮和婚禮，并視情況給予財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，以示對(duì)男方的歉意。子女的撫養(yǎng)權(quán)由雙方協(xié)商確定，一般情況下，男方對(duì)子女的撫養(yǎng)享有優(yōu)先權(quán)。

2.男方提出離婚的。因感情不和，或其他無(wú)過(guò)錯(cuò)原因，男方向女方提出離婚的，女方不退還彩禮和婚禮，并要求男方拿出一定的現(xiàn)金來(lái)補(bǔ)償女方，夫妻共有財(cái)產(chǎn)一律平分。子女的撫養(yǎng)權(quán)由雙方協(xié)商確定，一般情況下，男方對(duì)子女的撫養(yǎng)享有優(yōu)先權(quán)。

3.雙方自愿離婚的。因感情不和或其他原因，夫妻雙方均不想維持夫妻關(guān)系的，彩禮、婚禮、家產(chǎn)及子女撫養(yǎng)權(quán)的處理，均由雙方及父母共同協(xié)商。一般情況下，男方對(duì)子女的撫養(yǎng)享有優(yōu)先權(quán)。雙方達(dá)成一致后，還須請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜俗髦腥?。中人?dāng)著男女雙方及父母、親友的面，將一根約有5寸長(zhǎng)的圓竹筒破為兩半，男女雙方各持一半竹筒，表示兩者的婚姻關(guān)系終止。事畢，雙方各拿出一定的錢財(cái)給中人作為報(bào)酬。今后若對(duì)這樁婚事提出異議，則令其吞食所持的那一半竹筒。

三、“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法的沖突和調(diào)適

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻規(guī)則和婚姻觀念隨著時(shí)代的推移而變遷，如跳花坡和說(shuō)親的形式趨弱，接親程序簡(jiǎn)化等，同時(shí)，“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法也存在諸多沖突，如早婚習(xí)俗與法定婚齡的沖突，婚姻約定效力習(xí)俗與婚姻登記效力的沖突，婚姻的違法性沖突，“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法的倫理價(jià)值與國(guó)家婚姻法的倫理價(jià)值沖突，“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法中的男女不平等觀念與國(guó)家婚姻法中男女平等觀念的沖突等。在面對(duì)婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突時(shí)，作為婚姻當(dāng)事人，他們?cè)噲D采用自身利益最大化的方法加以調(diào)適。另外，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法和國(guó)家婚姻法之間存在一些同性，如實(shí)行“一夫一妻”制。然而，在田野調(diào)查時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)“蒙恰”苗人中也出現(xiàn)了一些違背“蒙恰”苗人習(xí)慣法和國(guó)家婚姻法的現(xiàn)象，如事實(shí)上的“一夫多妻”、外出打工者中存在大量的臨時(shí)夫妻現(xiàn)象等。筆者收集了3個(gè)六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突、共性及調(diào)適方面的案例，并進(jìn)行粗線條分析，以闡述六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法的沖突與調(diào)適。

(一)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法的沖突

案例分析一：

2004年9月，楊XX(男)經(jīng)媒人介紹認(rèn)識(shí)吳XX(女)，2005年7月，兩人在當(dāng)?shù)匮缯?qǐng)親朋好友，舉辦了婚禮。一方面，兩人都沒(méi)有達(dá)到法定結(jié)婚年齡，但另一方面，當(dāng)?shù)厝税选芭e辦婚禮”視為正式結(jié)婚，所以他們并沒(méi)有到民政局辦理結(jié)婚登記手續(xù)。2006年11月，兩人生下一女兒。2007年3月楊XX(男)去廣州打工，數(shù)年間從未回家，在這期間，吳XX(女)與同村熊XX(男)從相戀到同居，并于2010年2月領(lǐng)取結(jié)婚證。楊XX(男)在廣州打工期間與李XX(女)相愛(ài)，并以夫妻名義同居，為了能夠與李XX成為合法夫妻，楊XX于2010年6月回家打算與吳XX離婚，但是回家后，他得知吳XX已與熊XX領(lǐng)取了結(jié)婚證，于是，楊XX與李XX辦理了結(jié)婚登記手續(xù)。

此案例中，“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法婚姻法的沖突表現(xiàn)有三：一是早婚習(xí)俗與法定婚齡的沖突。按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的婚俗，男生十五六歲，女生十三四歲即可跳花坡，男生十七八歲，女生十五六歲即可正式結(jié)婚，而《婚姻法》規(guī)定，男二十二歲，女二十歲方可結(jié)婚。二是婚姻約定效力習(xí)俗與婚姻登記效力的沖突。按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚俗，只要男女雙方同意結(jié)婚，舉辦婚禮，他們的婚姻關(guān)系即成立，而《婚姻法》規(guī)定，只有男女雙方到民政部門辦理婚姻登記手續(xù)，他們的婚姻才發(fā)生效力。三是婚姻的違法性沖突。按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚俗，楊XX(男)、吳XX(女)、熊XX(男)及李XX(女)四人的行為違法，尤其是吳XX(女)和熊XX(男)違法性質(zhì)較為嚴(yán)重，因?yàn)檫`反了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻倫理道德。而按照《婚姻法》規(guī)定，楊XX(男)、吳XX(女)、熊XX(男)及李XX(女)的行為不違法。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法注重婚姻締結(jié)的儀式，國(guó)家婚姻法注重婚姻登記的形式，“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法的共性是婚姻的公信力。

案例分析二：

吳XX(男)與同村的楊XX(女)于2005年4月舉辦婚禮，由于兩方都沒(méi)有達(dá)到法定結(jié)婚年齡，所以到2009年5月才辦理結(jié)婚證。吳XX(男)在縣城承包工程，2011年后，吳XX(男)先后與3個(gè)女子以夫妻名義同居，并經(jīng)常同時(shí)帶3個(gè)女子回家，開(kāi)始楊XX對(duì)其抱怨，吳XX對(duì)楊XX軟硬兼施，楊XX只好接受現(xiàn)實(shí)。自從2012年后，3個(gè)女子先后為吳XX生下子女，四個(gè)女子共同擁有同一“丈夫”吳XX，并且以姊妹相稱，和平相處。

此案例中，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法婚姻法的沖突表現(xiàn)為二：一是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人“一夫一妻”制與國(guó)家法視野下的“一夫一妻”制的沖突。二者對(duì)“一夫一妻”的認(rèn)可程序和認(rèn)可度不同，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人“一夫一妻”制強(qiáng)調(diào)婚姻締結(jié)的程序正義，注重婚姻締結(jié)的家族參與，而國(guó)家法視野下的“一夫一妻”制更關(guān)注婚姻登記，強(qiáng)調(diào)婚姻個(gè)人意愿。二是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法的倫理價(jià)值與國(guó)家婚姻法的倫理價(jià)值沖突。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法的倫理價(jià)值是以家族本位為主，個(gè)人為輔，而國(guó)家婚姻法的倫理價(jià)值是個(gè)人本位為主，社會(huì)本位為輔。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法婚姻法的共性為“一夫一妻”制和“一夫多妻”不正當(dāng)性。

案例分析三：

1998年5月，熊XX(男)與李XX(女)舉辦婚禮，但沒(méi)有領(lǐng)取結(jié)婚證。1年后，李XX(女)陸續(xù)生了2個(gè)女兒，然而熊XX有“重男輕女”的觀念，抱怨李XX沒(méi)有為他生一個(gè)兒子，期望另找一個(gè)女子為他生兒子。熊XX的這種“重男輕女”是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法中的男女不平等觀念的折射。熊XX雖然在縣城打工，但是也經(jīng)?；丶铱赐迌汉碗p方的父母親。2002年，熊XX在縣城與吳XX(女)相識(shí)，并于2005年8月生了一個(gè)兒子，但也沒(méi)有領(lǐng)取結(jié)婚證。他經(jīng)常來(lái)返于2個(gè)家庭，2個(gè)女人也習(xí)以為常。

此案例中，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法婚姻法的沖突表現(xiàn)為：“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法中的男女不平等觀念與國(guó)家法婚姻法中男女平等觀念的沖突。

(二)沖突的調(diào)適

1.婚姻當(dāng)事人對(duì)沖突的調(diào)適

對(duì)六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突調(diào)適的態(tài)度和方式，婚姻當(dāng)事人既存在共性，又存在差異性。秉著“存異求同”的理念，以上面3個(gè)案例為例，探討婚姻當(dāng)事人對(duì)六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突調(diào)適的態(tài)度和方式的共性。第一，婚姻當(dāng)事人采取“衡平”原則。例如案例三中，熊XX既想維持雙方家族和小家庭的和諧和穩(wěn)定，又想生個(gè)男孩，所以他努力平衡兩個(gè)“妻子”的關(guān)系。熊XX采取了“衡平”原則處理了其特殊的夫妻關(guān)系，既逃避了國(guó)家婚姻法的懲罰，又遵循了“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法中的“結(jié)婚規(guī)則”。第二，婚姻當(dāng)事人采取“避重就輕”原則?；橐霎?dāng)事人先按照婚俗舉辦婚禮，待到達(dá)到結(jié)婚法定年齡時(shí)，再辦理婚姻登記手續(xù)。如案例二中吳XX只與楊XX辦理婚姻登記手續(xù)，并沒(méi)有與其他三個(gè)事實(shí)上的“妻子”辦理婚姻登記手續(xù)。

2.寨老對(duì)沖突的調(diào)適

由于六枝特區(qū)“蒙恰”苗人社區(qū)的權(quán)力的內(nèi)卷化，寨老的權(quán)威性已今非昔比，所以“蒙恰”苗人的寨老對(duì)婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突調(diào)適方式也發(fā)生了變化，即由主動(dòng)干預(yù)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)參與，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的寨老在對(duì)婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突調(diào)適中的地位逐漸被邊緣化，他們對(duì)婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突甚至熟視無(wú)睹。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的寨老被動(dòng)參與婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突調(diào)適的主要形式乃是被村干部或法庭邀請(qǐng)參與有關(guān)婚姻糾紛的調(diào)解。

3.司法工作者對(duì)沖突的調(diào)適

司法工作者對(duì)六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突的調(diào)適的原則有二：一是國(guó)家婚姻法的權(quán)威性優(yōu)先于六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法的權(quán)威性。二是采取“折中”原則。所謂“折中”原則是指對(duì)六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法沖突進(jìn)行調(diào)適時(shí)，司法工作者既不完全依照國(guó)家婚姻法的規(guī)定解決婚姻糾紛，也不完全按照婚姻習(xí)慣法的規(guī)定解決婚姻糾紛，而是結(jié)合了國(guó)家婚姻法和婚姻習(xí)慣法的規(guī)定加以解決婚姻糾紛。通過(guò)調(diào)解方式解決婚姻糾紛則是采取“折中”原則的具體體現(xiàn)。

[1] 吳秋林，王亮賢，游珍海，等.“蒙恰”苗人文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2008：4-5.

[2] 吳榮臻，吳曙光.苗族通史[M.]北京：民族出版社，2007.

[3] 周相卿.臺(tái)江縣五個(gè)苗族自然寨習(xí)慣法調(diào)查與研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.

[4] (美) 黃宗智，尤陳俊.歷史社會(huì)法學(xué)——中國(guó)的實(shí)踐法史與法理[M].北京：法律出版社，2014.

[責(zé)任編輯：李 桃]

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“建設(shè)社會(huì)主義民族法治體系、維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)研究”(14ZDC025)；2014年全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”理論人才資助項(xiàng)目(中宣辦發(fā)〔2015〕49號(hào))。

曹務(wù)坤，法學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向：民族法學(xué)、民商法；盧麗娟，貴州民族研究院助理研究員，主要研究方向：民族法學(xué)、民族文化。

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1002-6924(2016)12-115-119