張志峰

(清華大學(xué)，北京　100084)

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伊格爾頓審美視域下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)闡釋

張志峰

(清華大學(xué)，北京100084)

伊格爾頓認(rèn)為:審美與意識(shí)形態(tài)、相互滲透；審美路徑選擇與意識(shí)形態(tài)是向高度相關(guān)；藝術(shù)領(lǐng)域中的審美自始至終存在意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與統(tǒng)一；審美實(shí)踐的本質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。伊格爾頓審美與意識(shí)形態(tài)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示在于：要高度關(guān)注文藝動(dòng)態(tài)和審美評(píng)論背后的意識(shí)形態(tài)傾向；牢牢掌握文化領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；將主流意識(shí)形態(tài)以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式滲透到社會(huì)文化活動(dòng)中。

伊格爾頓；審美理論；意識(shí)形態(tài)

自從柏拉圖開(kāi)辟了以美作為切入點(diǎn)來(lái)研究個(gè)體、形體和制度的領(lǐng)域后，西方學(xué)者就美提出了各式各樣的理論，試圖探討“美本身”，期望通過(guò)“美本身”逆向影響個(gè)體美、知識(shí)美和制度美，進(jìn)而影響個(gè)體的實(shí)踐和制度的運(yùn)行，由此開(kāi)始了從審美著手影響意識(shí)形態(tài)，再通過(guò)意識(shí)形態(tài)影響個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)的漫漫探索。特里·伊格爾頓(Terry Eagleton，1943-)是當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家。他以堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格、激進(jìn)的文化態(tài)度而聞名于世。在他的審美理論中滲透著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)觀。他對(duì)審美路徑的選擇、藝術(shù)的審美革命及意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問(wèn)題上的深刻論述，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作有著積極的借鑒意義。

一、審美與意識(shí)形態(tài)相互滲透

美學(xué)的出現(xiàn)與工業(yè)革命、技術(shù)進(jìn)步密不可分，或者說(shuō)它就是工業(yè)革命的產(chǎn)物。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)更多地投身經(jīng)濟(jì)事務(wù)，而將管理國(guó)家和維護(hù)其統(tǒng)治地位的任務(wù)交給其代理人。資產(chǎn)階級(jí)一方面要確保社會(huì)管理者對(duì)其價(jià)值觀的推行，另一方面要確保社會(huì)穩(wěn)定和階級(jí)控制。伊格爾頓認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)選擇了意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治工具來(lái)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目的。資產(chǎn)階級(jí)用審美的方式將意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀植入人們的思想中[1]，將自身所代表的價(jià)值觀滲透到意識(shí)形態(tài)中，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谏鐣?huì)政治行為中的統(tǒng)一行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)猶如社會(huì)水泥，將單體的社會(huì)成員粘結(jié)在一起。在粘結(jié)過(guò)程中，出于各種動(dòng)機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)需要在水泥中摻拌添加劑。摻拌的工藝不同，摻拌添加劑的種類(lèi)不同，都會(huì)使得社會(huì)水泥的性能大相徑庭。添加劑如同價(jià)值觀，摻拌的工藝如同審美。

(一)審美在改造人類(lèi)自身過(guò)程中具有隱形的重要作用

人類(lèi)改造自身的實(shí)踐，雖然有時(shí)是暴風(fēng)驟雨式的政治斗爭(zhēng)，但更多的時(shí)候是看起來(lái)風(fēng)平浪靜的道德生活。在主體看來(lái)，道德行為有“道德”和“不道德”之分。這種區(qū)分作為一種審美行為，體現(xiàn)著不同的價(jià)值觀，對(duì)應(yīng)著不同的政治利益。主體對(duì)客體的印象按照是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行劃分。新的道德標(biāo)準(zhǔn)成為政治斗爭(zhēng)的衍生物，它往往與勝利方的審美動(dòng)機(jī)保持高度一致。利益之爭(zhēng)不會(huì)始終停留在政治領(lǐng)域，它很多時(shí)候會(huì)表現(xiàn)在人們的日常生活之中。特別是大規(guī)模的政治斗爭(zhēng)煙消云散以后，雖然獨(dú)裁、專(zhuān)制等政治色彩十分鮮明的話語(yǔ)往往不再被人們提起，但事實(shí)上具有這些特點(diǎn)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)而隱藏在人們的審美實(shí)踐之中。隨著新道德逐步形成、新生活日趨審美化，統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也在不斷轉(zhuǎn)換其表現(xiàn)形式。通過(guò)審美將意識(shí)形態(tài)滲透到無(wú)意識(shí)的日常生活中，一方面可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的擴(kuò)散，另一方面也將統(tǒng)治階級(jí)的威壓轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的快樂(lè)。當(dāng)人們的直觀感覺(jué)被判定為與新的道德標(biāo)準(zhǔn)一致的時(shí)候，也已經(jīng)被判定為同政治斗爭(zhēng)勝利方審美動(dòng)機(jī)保持了一致。當(dāng)人們對(duì)某種道德行為作出的評(píng)價(jià)出現(xiàn)較大分歧的時(shí)候，從表象上看，是人們的審美標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了分歧，但背后反映了統(tǒng)治階級(jí)的審美動(dòng)機(jī)與大眾審美訴求產(chǎn)生了矛盾，從根本上講，是統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沒(méi)有發(fā)揮足夠的引領(lǐng)作用，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在被削弱的可能。通過(guò)比較這兩種狀態(tài)，我們可以清晰看到，審美在從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生活領(lǐng)域之后，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并沒(méi)有降低其影響力，反而在人類(lèi)改造自身的實(shí)踐中通過(guò)審美發(fā)揮了更重要的作用。

(二)審美標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)相輔相成，對(duì)不同政治體制下的價(jià)值觀形成有著潛移默化的影響

伊格爾頓認(rèn)為，“現(xiàn)在審美理論的歷史成為了我們時(shí)代和意識(shí)形態(tài)歷史的一部分?！盵2]196審美從一開(kāi)始就同意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)，它們的標(biāo)準(zhǔn)和理念高度契合。就審美而言，與其說(shuō)它是一個(gè)理論探究的對(duì)象，不如將它視為觀察意識(shí)形態(tài)變遷的一個(gè)特殊角度。在伊格爾頓的審美理論研究中，他以英國(guó)為例，回顧了18世紀(jì)早期封建貴族如何在審美過(guò)程中滲透其意識(shí)形態(tài)以及審美實(shí)踐怎樣維護(hù)對(duì)其傳統(tǒng)價(jià)值，后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)如何通過(guò)審美將其價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。伊格爾頓認(rèn)為，審美在18世紀(jì)的英國(guó)已然成為保衛(wèi)傳統(tǒng)價(jià)值的核心堡壘，是它潛在地構(gòu)建了服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的市民社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，審美一方面捍衛(wèi)了統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，另一方面也是這一價(jià)值觀的積極傳播者。在18世紀(jì)的英國(guó)，剛剛經(jīng)歷了17世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，統(tǒng)治階級(jí)為了重新鞏固社會(huì)秩序，在審美中運(yùn)用了理性、自然、秩序等一系列非常具有理想色彩的美學(xué)范疇。筆者認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)最有變化的審美觀中，最有代表性的是紳士行為規(guī)范。在18世紀(jì)的英國(guó)，我們不難看到，審美在內(nèi)容上主要是討論哲學(xué)和歷史問(wèn)題，在形式上更多地是通過(guò)書(shū)信體這一常用載體來(lái)表現(xiàn)的，而這種載體恰恰非常適合封建貴族高雅的審美觀。在19世紀(jì)，小說(shuō)的興起為資產(chǎn)階級(jí)傳播其價(jià)值觀提供了合適的形式。這就好比我們平時(shí)常說(shuō)的陽(yáng)春白雪和下里巴人一樣，陽(yáng)春白雪更多地為知識(shí)分子所偏愛(ài)，下里巴人更為普通民眾所喜歡。這兩類(lèi)作品體現(xiàn)的價(jià)值觀必定有所不同。伊格爾頓將不同作品體現(xiàn)不同審美觀這一現(xiàn)象稱(chēng)之為“浸透價(jià)值判斷”[2]16。在筆者看來(lái)，伊格爾頓這一論斷最有價(jià)值之處在于提醒我們，欣賞一件藝術(shù)作品，審讀其背后的審美觀，最重要的是，要能看出這一作品所蘊(yùn)含的價(jià)值體系。從審美的角度衡量一件藝術(shù)作品的優(yōu)劣，關(guān)鍵取決于審美標(biāo)準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的是何種意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槊恳粋€(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)必然有與之對(duì)應(yīng)的主流審美作品，反之亦然。由此，我們可以在審美標(biāo)準(zhǔn)、審美作品和意識(shí)形態(tài)三者之間，找到一個(gè)富有邏輯性的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)。

(三)階級(jí)社會(huì)中人類(lèi)審美的終極目標(biāo)是獲得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有其自己的絕對(duì)目標(biāo)。在伊格爾頓看來(lái)，這個(gè)絕對(duì)目標(biāo)就是“美好的生活也就是自由的生活，就是全面地實(shí)現(xiàn)人的能力?！盵2]226為了構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)這樣的絕對(duì)目標(biāo)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)需要將意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀滲透到審美的過(guò)程中，并且在審美的過(guò)程中重建自己的精神家園。正如伊格爾頓自己所言，“審美也是價(jià)值觀重建自己家園的地方?！盵2]226在他看來(lái)，從審美到市民社會(huì)的傳遞途徑，是審美——詩(shī)詞、小說(shuō)、報(bào)刊等新聞媒體——市民社會(huì)。也就是說(shuō)，審美所體現(xiàn)的是市民社會(huì)的價(jià)值觀，它一方面不斷強(qiáng)化自身所代表的價(jià)值觀，另外一方面也始終傳遞著這種價(jià)值觀，而其傳遞的常見(jiàn)渠道就是詩(shī)詞、小說(shuō)、報(bào)刊等。很顯然，伊格爾頓這一認(rèn)識(shí)受到了葛蘭西的思想影響。葛蘭西本人就認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有制度性和物質(zhì)性，它以市民社會(huì)的組織方式來(lái)表現(xiàn)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪過(guò)程中，每個(gè)階級(jí)都期望以代表自身階級(jí)的意識(shí)形態(tài)獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這就需要該階級(jí)能提供對(duì)每個(gè)階級(jí)的個(gè)體和集體都有吸引力的理念、見(jiàn)解和架構(gòu)。一個(gè)階級(jí)如果要獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅要靠自身的意識(shí)形態(tài)去影響其他階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，還需要努力提升自身意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在水平，需要通過(guò)學(xué)校、教會(huì)、報(bào)刊等塑造公眾。伊格爾頓之所以在審美路徑上尤其偏好文學(xué)和媒體，這與他個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有關(guān)。年輕時(shí)，他便從事文學(xué)政治批評(píng)，后來(lái)又長(zhǎng)時(shí)間利用各種媒體對(duì)資本主義進(jìn)行批判。當(dāng)然，他也沒(méi)有排斥其它的渠道，只是文學(xué)和傳媒是伊格爾頓擅長(zhǎng)和一直使用的途徑而已。但無(wú)論采用何種渠道，通過(guò)審美獲得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的終極目標(biāo)從未改變。

二、審美路徑選擇與意識(shí)形態(tài)走向高度相關(guān)

在人類(lèi)社會(huì)不同的發(fā)展階段，在不同的主體身上，審美各有其不同的目的。有的可能是出于對(duì)現(xiàn)行秩序的維護(hù)，也有的可能是出于對(duì)社會(huì)秩序的超越。正是從這個(gè)意義上講，審美實(shí)踐在很大程度上成為維護(hù)或超越社會(huì)秩序的重要方式。不同的審美目的決定了審美主體要選擇與之相適應(yīng)的審美路徑。在伊格爾頓看來(lái)，審美最重要的目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的超越，要突破當(dāng)下人們生產(chǎn)生活被不斷異化的困境，解放人的本質(zhì)力量，審美是一種更具可操作性的路徑選擇。

如果對(duì)伊格爾頓審美理論中有關(guān)路徑選擇的論述，作一個(gè)分析和概括，那么，在筆者看來(lái)，他認(rèn)為階級(jí)社會(huì)中人類(lèi)的審美路徑大體可以分為兩種。一是感性—理性—感性，二是理性—感性—理性。前者往往具有超越現(xiàn)行社會(huì)秩序的傾向，而后者在很大程度上要維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)秩序。至于為什么審美路徑選擇與意識(shí)形態(tài)走向具有如此高度相關(guān)，伊格爾頓給出了自己的分析框架。

(一)以超越現(xiàn)行秩序?yàn)槟康牡膶徝缆窂酵鶗?huì)走向主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面

由于各階級(jí)在社會(huì)中所處的地位不同，作為不同的審美主體，他們對(duì)一定社會(huì)秩序下感性生活的理解肯定有所區(qū)別。雖然每一個(gè)主體在其感性生活中都有壓抑的情緒和解放的沖動(dòng)，但是由于所處的地位不同，在處理這些情緒和沖動(dòng)的方式上會(huì)選擇不同的路徑。處于弱勢(shì)群體的階級(jí)，如果經(jīng)過(guò)理性的思考與認(rèn)知，充分認(rèn)識(shí)到他們自己之所以身處困境并非僅僅由于個(gè)人無(wú)能，當(dāng)他們?cè)俅位氐礁行陨畹臅r(shí)候，尋求解放的沖動(dòng)往往要?jiǎng)龠^(guò)壓抑的情緒，這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)行秩序的合法性產(chǎn)生懷疑。當(dāng)遇到合適的土壤，例如發(fā)生群體性事件，很容易對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序造成沖擊。伊格爾頓舉了18世紀(jì)德國(guó)的例子。當(dāng)時(shí)的德國(guó)，通訊落后，貿(mào)易匱乏，專(zhuān)制主義盛行，容克地主階級(jí)粗暴地干預(yù)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮其歷史作用。具有穩(wěn)定職業(yè)、受過(guò)良好教育的階層在18世紀(jì)后期形成了特定的文化群體。他們將自己對(duì)社會(huì)秩序的不滿(mǎn)，以理性探究的方式，盡情釋放在審美領(lǐng)域，在很大程度上影響著民眾的情緒。在這一群體的推動(dòng)下，整個(gè)德國(guó)醞釀著各種各樣改造社會(huì)的思潮，最終促成了德國(guó)疆域的統(tǒng)一，同時(shí)也促成了德國(guó)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。從這段歷史不難看出，18世紀(jì)的德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)審美話語(yǔ)首先對(duì)封建社會(huì)會(huì)中占主流地位的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了潛在的威脅。由于資產(chǎn)階級(jí)具有解放自身束縛的內(nèi)在動(dòng)力，其審美自然就成了為容克地主階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面。資產(chǎn)階級(jí)正是成功地通過(guò)審美，將其意識(shí)形態(tài)植入審美過(guò)程，并進(jìn)一步對(duì)社會(huì)行為模式給予影響，其最終結(jié)果導(dǎo)致服務(wù)于容克地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)隨之土崩瓦解[3]。

(二)以維護(hù)現(xiàn)行秩序?yàn)槟康牡膶徝缆窂酵ǔ?huì)強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的合法性

任何一個(gè)占統(tǒng)治地位的階級(jí)，都需要一個(gè)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐之間不可避免地存在著難以調(diào)和的矛盾，“如果資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不可能從一般的社會(huì)實(shí)踐中推導(dǎo)出來(lái)，如果兩者相互敵對(duì)的話，他們總有一種企圖，就是把這種調(diào)和的努力置于相當(dāng)純潔的領(lǐng)域(文化、審美、絕對(duì)的直覺(jué)、國(guó)家)”[4]129，提出一系列具有先驗(yàn)理念性質(zhì)的范疇，如自由、民主、平等、博愛(ài)，等等。所以，我們很容易看到，占據(jù)統(tǒng)治地位后的資產(chǎn)階級(jí)，審美的起點(diǎn)在理性。但是，當(dāng)資本主義社會(huì)進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其社會(huì)秩序，他們?cè)趯徝肋^(guò)程中，往往會(huì)從感性入手，引導(dǎo)民眾更多地考慮感性生活。而這樣的感性生活又不能不受制于資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的掌控，所以它再次回歸到資產(chǎn)階級(jí)的理性上來(lái)。這樣便完成了一個(gè)理性—感性—理性的審美循環(huán)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，既然資產(chǎn)階級(jí)審美有著邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在循環(huán)，為什么我們?cè)谫Y本主義社會(huì)看到的是更多的民眾從感性到感性的審美實(shí)踐？筆者認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)牢固占據(jù)統(tǒng)治地位以后，他們已經(jīng)形成了高度穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)。他們希望社會(huì)民眾在感性到感性的生活中聽(tīng)?wèi){直覺(jué)的指揮，而不再通過(guò)理性的思考反思或質(zhì)疑當(dāng)下社會(huì)運(yùn)行的合法性和合理性。因?yàn)?，正如前文所述，被統(tǒng)治階級(jí)的審美如果從感性出發(fā)，過(guò)多停留在理性思考的階段，很容易引發(fā)解放自我、改變現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在沖動(dòng)，給資本主義社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行帶來(lái)危機(jī)。這并不代表資產(chǎn)階級(jí)從根本上拋棄了維護(hù)現(xiàn)行秩序的審美路徑，即理性——感性——理性。只不過(guò)資產(chǎn)階級(jí)希望社會(huì)民眾在審美過(guò)程中將理性剝離掉，僅剩下單純的感性，如果說(shuō)還需要理性的話，那就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理性的單純信賴(lài)。這就是為什么資產(chǎn)階級(jí)非常樂(lè)意看到社會(huì)民眾將其審美停留在從感性到感性路徑之上的主要原因。

顯而易見(jiàn)，長(zhǎng)期停留在感性——感性的審美路徑上，其結(jié)果必然是理性的犧牲。對(duì)此，精明的資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有放棄對(duì)民眾的“救贖”，這就是引導(dǎo)他們用宗教的虔誠(chéng)取代理性的追問(wèn)。正如伊格爾頓所分析的那樣，犧牲理性的直接后果很有可能造成資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)真空化。如果資產(chǎn)階級(jí)既沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建立起一致的意識(shí)形態(tài)，也不可能從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)，那么“它必須把這種一致建立在內(nèi)部某種不證自明的事物的基礎(chǔ)上?！盵4]26這種不證自明的事物，在筆者看來(lái)，就是宗教，無(wú)論它以何種方式出現(xiàn)。只不過(guò)值得我們關(guān)注的是，人們的宗教生活正在發(fā)生著從傳統(tǒng)宗教模式向現(xiàn)代宗教模式的悄然轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)宗教信仰逐漸失去了本來(lái)應(yīng)有的吸引力。商品拜物教等等現(xiàn)代神話越來(lái)越占據(jù)人們的精神空間。本來(lái)啟蒙精神已經(jīng)摧毀了傳統(tǒng)神話，一些帶有神性的觀點(diǎn)和理論遭受了毀滅性打擊，留下了一些帶有真理性的概念，包括啟蒙精神本身。不幸的是，啟蒙精神最初以摧毀神話為目的，最后自己又淪為新的神話。因?yàn)楫?dāng)它們發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，更加注重科學(xué)和技術(shù)，給人們帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)無(wú)所不能的幻覺(jué)，這就與傳統(tǒng)神話如出一轍，成為麻醉大眾新的手段。例如，人們過(guò)度迷戀數(shù)碼產(chǎn)品或者銀幕明星，很少再去思考現(xiàn)實(shí)的解放。人們盡情地從一個(gè)感性階段進(jìn)入到另一個(gè)感性階段，從一種享樂(lè)方式進(jìn)入到另一種享樂(lè)方式。資產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)巧妙地營(yíng)造一個(gè)個(gè)喧囂的環(huán)境，把各種各樣的激進(jìn)觀念從社會(huì)民眾的意識(shí)當(dāng)中逐漸清除。

通過(guò)上述分析，我們可以看出，資產(chǎn)階級(jí)在不同時(shí)期基于它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的不同態(tài)度以及它發(fā)展和維護(hù)自身意識(shí)形態(tài)的需要，選擇了不同的審美路徑。在封建貴族統(tǒng)治時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)作為被統(tǒng)治階級(jí)，其審美從感性入手，經(jīng)過(guò)理性的凝練，再訴諸感性需求，瓦解了封建意識(shí)形態(tài)。在成為統(tǒng)治階級(jí)后，它將自身的意識(shí)形態(tài)融入審美過(guò)程，從理性出發(fā)，經(jīng)由感性體驗(yàn)，最終以理性結(jié)束，其目的在很大程度上是為了防止自己重蹈封建統(tǒng)治的覆轍，從根本上維護(hù)現(xiàn)行的社會(huì)秩序。

三、藝術(shù)領(lǐng)域中的審美自始至終存在意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與統(tǒng)一

之所以我們把審美和意識(shí)形態(tài)關(guān)系的討論聚焦于藝術(shù)領(lǐng)域，是因?yàn)樽鳛橐环N具有代表性的審美活動(dòng)，藝術(shù)與科學(xué)相比，具有更高的大眾參與度，而要影響意識(shí)形態(tài)，必須首先被大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。事實(shí)上，任何一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在很多時(shí)候也是通過(guò)藝術(shù)逐漸成為大眾日常的審美話語(yǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)既是審美的先鋒，也是意識(shí)形態(tài)的載體。

(一)資本主義社會(huì)中的藝術(shù)生產(chǎn)所包含的共產(chǎn)主義因素與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)存在沖突

伊格爾頓認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義中的生產(chǎn)包括兩種，一種是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)，另外一種是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、滿(mǎn)足人的審美需要的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)在一定意義上講具有共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)特征。照他看來(lái)，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中，因?yàn)槿藗儏⒓觿趧?dòng)以生存為目的，在沒(méi)有解決生存壓力的時(shí)候，勞動(dòng)是被異化的，所以人們很難獲得精神上的滿(mǎn)足。因?yàn)樗囆g(shù)品的生產(chǎn)過(guò)程還沒(méi)有完全被異化，所以人們只有在生產(chǎn)藝術(shù)品的過(guò)程中才有可能提前體驗(yàn)共產(chǎn)主義式的勞動(dòng)。對(duì)于藝術(shù)品的創(chuàng)造，人們?cè)谄渲邢硎艿搅藙趧?dòng)的樂(lè)趣。創(chuàng)造藝術(shù)品的過(guò)程是勞動(dòng)主體自覺(jué)自愿所為，有些時(shí)候它是同一般意義上的責(zé)任、義務(wù)等沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)性。由于人們?cè)谒囆g(shù)品的創(chuàng)造過(guò)程中充分享受了勞動(dòng)本身，所以，它和共產(chǎn)主義社會(huì)中人的本質(zhì)力量的解放具有一致性。

(二)資本主義社會(huì)中的藝術(shù)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一于商品生產(chǎn)的總體法則

在伊格爾頓看來(lái)，在所有存在意識(shí)形態(tài)對(duì)立統(tǒng)一的審美領(lǐng)域當(dāng)中，藝術(shù)領(lǐng)域的審美最具有代表性。在資本主義社會(huì)，藝術(shù)以商品的形式而存在。藝術(shù)品一方面要具有作為一種商品所應(yīng)有的交換價(jià)值，另一方面也必須具有其應(yīng)有的使用價(jià)值。一般看來(lái)，藝術(shù)品的創(chuàng)作似乎是自主的，但事實(shí)上它必須服從于商品生產(chǎn)的總體法則。在資本主義社會(huì)，藝術(shù)深陷于商品之中。從某種角度看，藝術(shù)與商品具有同謀關(guān)系，使得它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判效果大打折扣。在伊格爾頓看來(lái)，資本主義世界是一個(gè)墮落的世界，這個(gè)世界以交換價(jià)值作為中介，現(xiàn)實(shí)被撕裂成為碎片。在這些碎片之上的，是被掏空的純形式的法則。商品本身成為使用價(jià)值和交換價(jià)值之間、感性?xún)?nèi)容和理性法則之間的一種中介。資產(chǎn)階級(jí)一方面陷入了使用價(jià)值和感性的匱乏，另一方面它試圖用永恒不變的法則來(lái)使民眾屈從于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這種法則如若匯聚，便形成現(xiàn)代神話；如若發(fā)散，便形成碎片化的世界。民眾在這種法則的影響和感染之下，忘卻了感性審美的先天不足。對(duì)于如何走出這樣的困境，我們可能有兩條路徑選擇，一是按照經(jīng)典馬克思主義理論，從理性出發(fā)，用科學(xué)社會(huì)主義引領(lǐng)社會(huì)大眾，從精神上打破資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治民眾的法則；二是根據(jù)伊格爾頓為代表的部分西方馬克思主義學(xué)者的觀點(diǎn)，從感性出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)審美，通過(guò)審美實(shí)踐破除交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的替代。

筆者認(rèn)為，只有藝術(shù)認(rèn)識(shí)到自身與其所批判的對(duì)象之間存在糾纏，并努力超越這種糾纏時(shí)，它才會(huì)成為真正的藝術(shù)。資本主義社會(huì)的藝術(shù)雖然無(wú)法脫離產(chǎn)生它的物質(zhì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)，但必須深刻認(rèn)識(shí)到自身存在的內(nèi)部矛盾。只有這樣，資本主義國(guó)家的社會(huì)民眾才可以在社會(huì)主義社會(huì)還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候，通過(guò)藝術(shù)先行解決部分的生存困境，并對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性、欺騙性有清醒的認(rèn)識(shí)，保留具有共產(chǎn)主義社會(huì)特征的積極因子。

(三)資本主義社會(huì)中的藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判具有其自身難以克服的內(nèi)在矛盾

伊格爾頓認(rèn)為，藝術(shù)來(lái)源于生產(chǎn)，又高于生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)本身就是一種目的，資本家通過(guò)它實(shí)現(xiàn)資本的增值。藝術(shù)在創(chuàng)造的過(guò)程中不可避免地被裹進(jìn)了生產(chǎn)的流水線。與此同時(shí)，藝術(shù)品本身又具有明顯的目的性，即創(chuàng)造沖動(dòng)，這里我們可以看到藝術(shù)品生產(chǎn)所具有的非功利性。筆者認(rèn)為，藝術(shù)的非功利性是對(duì)骯臟的功利性的超越。生產(chǎn)藝術(shù)的勞動(dòng)一般分為兩種，一種是強(qiáng)制性勞動(dòng)，一種是非強(qiáng)制性勞動(dòng)。前者是為了滿(mǎn)足人的基本生存和人的自身再生產(chǎn)的需要，而后者是出于人的創(chuàng)造沖動(dòng)。在成為商品以后，藝術(shù)所蘊(yùn)含的審美就成為商品所蘊(yùn)含的審美，藝術(shù)不再為特定的人群和觀眾服務(wù)，它自身不再具有獨(dú)立的屬性，完全被商品所吞噬?！叭绻R克思詼諧地提到商品的靈魂曾經(jīng)存在過(guò)的話，那么它將是人們?cè)陟`魂領(lǐng)域內(nèi)所遇到的最具移情作用的靈魂，因?yàn)樗鼘⒉坏貌粚⒚恳粋€(gè)人視為購(gòu)買(mǎi)者，另外它還想要在購(gòu)買(mǎi)者手中安身立命?！盵5]

從藝術(shù)欣賞角度看，藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)容越嚴(yán)肅，作為商品的它潛在購(gòu)買(mǎi)者就越少；它所體現(xiàn)的內(nèi)容越通俗，潛在購(gòu)買(mǎi)者就越多。法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)為此批判過(guò)通俗藝術(shù)在創(chuàng)造性方面的匱乏以及審美上的不足，他們把通俗藝術(shù)稱(chēng)之為文化工業(yè)，認(rèn)為通俗藝術(shù)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)批判力幾近虛無(wú)。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來(lái)講，它應(yīng)當(dāng)是深刻而且令人愉悅的，這樣才能更好地超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美的現(xiàn)實(shí)批判功能。但是，在資本主義社會(huì)，藝術(shù)作為一種商品，它又應(yīng)當(dāng)是娛樂(lè)性和通俗性的結(jié)合，這樣才能很快地找到欣賞它的購(gòu)買(mǎi)者，從這里我們可以清楚地看到資本主義社會(huì)藝術(shù)生產(chǎn)所具有的內(nèi)在矛盾。正如阿多諾所言， “絕對(duì)不負(fù)責(zé)任使藝術(shù)蒙受羞辱，并將其變?yōu)閵蕵?lè)；而藝術(shù)的正面，即絕對(duì)負(fù)責(zé)，則導(dǎo)致創(chuàng)造性的貧乏?！盵6]

筆者理解，當(dāng)藝術(shù)過(guò)于注重娛樂(lè)性的時(shí)候，就失去了藝術(shù)本身的深刻性；當(dāng)藝術(shù)過(guò)于注重深刻性的時(shí)候，它在大眾中所能起到的效果又會(huì)有所折減。值得注意的是，伊格爾頓的審美理論有關(guān)藝術(shù)審美和意識(shí)形態(tài)批判也難免存在邏輯上的不自洽。他一方面希望藝術(shù)通過(guò)深刻的審美喚醒大眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判意識(shí)，另一方面又強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)要更加貼近于大眾。筆者認(rèn)為，藝術(shù)與日常生活保持適當(dāng)?shù)木嚯x，在某種意義上說(shuō)，恰恰是藝術(shù)批判資本主義社會(huì)的重要前提。

四、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的審美之爭(zhēng)

20世紀(jì)90年代，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同遇到了挑戰(zhàn)。伊格爾頓對(duì)馬克思主義是否可以生存、馬克思主義是否徹底被拋棄、馬克思主義在東歐是否被徹底推翻等問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考。伊格爾頓堅(jiān)持，文化如同政治和經(jīng)濟(jì)一樣，在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治中具有重要作用[7]。按照葛蘭西的概念，要成功實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，就要在市民社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。為此，葛蘭西提出了 “所有人都是知識(shí)分子”的觀點(diǎn)。他在20世紀(jì)20年代提出了“文化霸權(quán)”的理論，即“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過(guò)兩條途徑來(lái)表現(xiàn)它自己的至高無(wú)上的權(quán)力：作為‘統(tǒng)治者’和作為‘文化道德的領(lǐng)導(dǎo)者’”[8]。西方馬克思主義學(xué)者對(duì)文化在社會(huì)生活中的重要性進(jìn)行了不懈探討。伊格爾頓就是在這樣的背景下，從審美入手，終結(jié)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探討?？梢哉f(shuō)，他的審美理論研究始終沒(méi)有偏離意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。在他早年出版的《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》和《馬克思主義審美批評(píng)》兩本著作中，就開(kāi)始試圖通過(guò)建立科學(xué)的馬克思主義審美批評(píng)，即對(duì)審美與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行深入考察，以此論證審美在爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的可行性。

(一)階級(jí)社會(huì)中的審美實(shí)踐本質(zhì)上就是階級(jí)利益之爭(zhēng)

代表不同階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)都在想法設(shè)法爭(zhēng)取社會(huì)民眾的認(rèn)可和支持，因此在體現(xiàn)各種意識(shí)形態(tài)的審美實(shí)踐中必然存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)?，F(xiàn)代階級(jí)社會(huì)，主流意識(shí)形態(tài)和審美的研究架構(gòu)具有內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)。在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家體系中，為了維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)利益，他們將其意識(shí)形態(tài)的灌輸同審美實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，讓社會(huì)民眾在感性生活中完成審美體驗(yàn)，不知不覺(jué)地接受主流意識(shí)形態(tài)，從而將統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力法則轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)心欲求。通過(guò)審美過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)將它和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系從強(qiáng)迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)服從其統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為贊同其政治主張。正如伊格爾頓所言，“審美只不過(guò)是政治無(wú)意識(shí)的代名詞”[4]37。

伊格爾頓認(rèn)為，關(guān)于審美和意識(shí)形態(tài)的研究有兩條主線：一是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性，二是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的功能性。他的審美研究對(duì)意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性沒(méi)有給予太多關(guān)注，更側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的功能分析。在他看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)采用有利于自身統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，對(duì)內(nèi)施加影響，保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定，對(duì)外施加影響，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的訛詐和欺騙，使他們感到只有依附于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)自己才變得有意義。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中，資產(chǎn)階級(jí)或者將無(wú)產(chǎn)階級(jí)吸收到自己的陣營(yíng)中來(lái)，或者同無(wú)產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)理論斗爭(zhēng)。

(二)審美實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪集中體現(xiàn)在審美標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

伊格爾頓的審美理論具有濃厚的政治化色彩，他本人毫不諱言，他的審美理論“在一個(gè)更普遍的水平上，反映了從‘理論’到‘政治’的轉(zhuǎn)變?！盵9]事實(shí)上，他幾乎將自己所有的審美內(nèi)容都放在政治的實(shí)踐之中。對(duì)于審美批評(píng)，他認(rèn)為一切審美批評(píng)都是政治的。伊格爾頓甚至認(rèn)為，“審美等于意識(shí)形態(tài)”[4]32，也就是說(shuō)，審美判斷和意識(shí)形態(tài)判斷具有同質(zhì)性。對(duì)審美觀的探討，必然會(huì)涉及理性與感性、優(yōu)美與崇高等不同層面的問(wèn)題。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之中，誰(shuí)掌握了對(duì)理性和崇高的評(píng)判權(quán)，誰(shuí)就掌握了意識(shí)性態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。伊格爾頓認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的理性法則高度抽象，如同商品一樣，以統(tǒng)一的形式抹殺了審美主體需求的多樣性，這恰恰表明了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的貧乏。

崇高也是階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要范疇。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)試圖使審美主體以崇高為中心統(tǒng)一各種審美標(biāo)準(zhǔn)，讓意識(shí)形態(tài)的世界凌駕于主體之上。崇高是懲戒性的力量。在審美過(guò)程中，領(lǐng)略到崇高之后的主體，自身是分裂的。由于崇高不可企及，主體往往陷于失敗和痛苦之中，同時(shí)也激發(fā)了主體的進(jìn)取心。從這個(gè)角度看，崇高是一種反審美，它將想象推向極端，并否定想象，從而使得崇高自身以否定性的狀態(tài)扮作超越理性的代表。伊格爾頓認(rèn)為，資本主義商品運(yùn)動(dòng)是一種壞的崇高，是完全以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)量運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，而且無(wú)限繁衍，在它發(fā)展到不能自我約束的時(shí)候，便會(huì)被自身無(wú)限的膨脹所吞沒(méi)。在伊格爾頓看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)將自身打扮成代表時(shí)代發(fā)展的方向，它往往通過(guò)制造未來(lái)給民眾以愿景，但事實(shí)上，它更多的是對(duì)過(guò)去的重復(fù)。它努力擺脫歷史的夢(mèng)魘，卻不停地重新陷入夢(mèng)境。伊格爾頓認(rèn)為，人們只有通過(guò)夢(mèng)想，才能從夢(mèng)魘中喚醒革命。與資本主義社會(huì)通過(guò)交換價(jià)值表現(xiàn)自身相比，共產(chǎn)主義則是通過(guò)使用價(jià)值的異質(zhì)性來(lái)進(jìn)行表達(dá)。

(三)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在審美實(shí)踐中奪得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須打破資產(chǎn)階級(jí)審美幻象

筆者以為，在審美過(guò)程中，我們是在把握客體，而不是去利用客體。事實(shí)上，我們自身也陶醉于把握客體的過(guò)程之中，如同假想世界是我們?cè)O(shè)計(jì)的一樣，客體似乎也成了為我們領(lǐng)悟能力而設(shè)計(jì)的。事實(shí)上，在審美過(guò)程中，我們所領(lǐng)會(huì)到的審美愉悅很有可能并不是客體所固有的屬性。正如伊格爾頓所指出的那樣，世界被神秘地設(shè)計(jì)出來(lái)，以適應(yīng)我們的認(rèn)識(shí)能力，讓我們熟悉這個(gè)世界。我們無(wú)法說(shuō)清楚這個(gè)世界是真還是假，因?yàn)槲覀儫o(wú)法認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目。世界是為我們的目的而創(chuàng)造出來(lái)的，這便是一個(gè)假設(shè)。但正是在這種假設(shè)之下，我們意識(shí)到自身活動(dòng)的目的性。從這個(gè)角度講，這個(gè)假設(shè)具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高，意識(shí)形態(tài)最大的創(chuàng)傷在于人們對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的懷疑。伊格爾頓認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以通過(guò)塑造民眾的審美觀來(lái)獲得。 “審美是沉迷于純粹欲望的野蠻粗俗的市民社會(huì)和秩序良好的政治國(guó)家的理想之間難以發(fā)覺(jué)的媒介。”[4]106它可以方便地嵌入各種商品之中，通過(guò)商品將審美灌輸給受眾，從而影響受眾，進(jìn)一步獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！坝性S多激進(jìn)的文化探索比這種高度理論化的工作具有更為重大的政治意義”[4]11，英國(guó)學(xué)者佩里·安德森對(duì)伊格爾頓的審美理論有很深刻的評(píng)論，他認(rèn)為伊格爾頓的審美是一種話語(yǔ)實(shí)踐方式，它的意義在于通過(guò)對(duì)審美的批評(píng)，進(jìn)而接近、深入到對(duì)意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，最終目的是尋找屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)審美話語(yǔ)的生成機(jī)制和運(yùn)行邏輯。

總而言之，通過(guò)對(duì)伊格爾頓審美理論與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)系的論述，我們認(rèn)識(shí)到，在資本主義社會(huì)，商品化的審美滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，影響著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的審美觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在審美的過(guò)程中，感性被不斷異化，沉湎于資本的審美幻象。資產(chǎn)階級(jí)試圖通過(guò)交換價(jià)值的幻象，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的注意力從關(guān)注自身在社會(huì)中被壓迫的地位轉(zhuǎn)移到碎片化、去中心化的審美中去，從而確保自身追求剩余價(jià)值的絕對(duì)自由。我們相信伊格爾頓的預(yù)判，即當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的審美幻象與其自身本質(zhì)力量解放的矛盾積累到一定程度，他們能形成總體性的階級(jí)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到解放自身乃至解放全人類(lèi)的歷史使命。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)一定不會(huì)輕易放棄這樣的努力，即通過(guò)審美來(lái)傳播其價(jià)值觀，控制意識(shí)形態(tài)，阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量的形成。也正是在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)審美對(duì)資產(chǎn)階級(jí)控制意識(shí)形態(tài)的途徑和手段不斷進(jìn)行反抗，直到取得最后勝利。

五、伊格爾頓審美與意識(shí)形態(tài)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

伊格爾頓關(guān)于審美的理論和其意識(shí)形態(tài)觀，雖然是在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中形成的，有其特定的時(shí)代背景，但對(duì)我們今天的審美實(shí)踐而言，也具有十分現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。盡管階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不再是我們今天的主要矛盾，然而我們并不能否認(rèn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)在文化領(lǐng)域仍然客觀存在。如果我們忽視了文藝?yán)碚摻绲乃枷胍I(lǐng)，不能把意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在自己手中，意識(shí)形態(tài)工作不能把高遠(yuǎn)的理想追求與現(xiàn)實(shí)的感性生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，我們很有可能被一些看似繁榮實(shí)乃亂象的文化風(fēng)景所迷惑，很有可能為隱藏在文藝批評(píng)背后的反主流意識(shí)形態(tài)所左右，最后在社會(huì)主義文化大建設(shè)大繁榮過(guò)程中放棄應(yīng)有的主導(dǎo)權(quán)。具體而言，伊格爾頓審美理論及其意識(shí)形態(tài)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)最重要的啟示有以下三個(gè)方面。

(一)高度關(guān)注文藝動(dòng)態(tài)和審美評(píng)論背后的意識(shí)形態(tài)傾向

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展既要滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要，也要滿(mǎn)足他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需要。建國(guó)六十多年，特別是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著我們綜合國(guó)力的顯著增長(zhǎng)，廣大人民群眾不僅普遍解決了衣食住行等基本的物質(zhì)生活問(wèn)題，而且也越來(lái)越便捷地享受著日益豐富的文化生活。移動(dòng)通訊工具的用戶(hù)數(shù)量爆炸式增長(zhǎng)，為文化產(chǎn)品的消費(fèi)提供了巨大的商業(yè)空間。微博微信等新媒體和自媒體的出現(xiàn)，給越來(lái)越多的思想交流創(chuàng)造了極為方便的發(fā)表和評(píng)論平臺(tái)。伊格爾頓關(guān)于審美處處滲透意識(shí)形態(tài)、審美就是政治的真知灼見(jiàn)提醒我們，任何一種文化現(xiàn)象及其評(píng)論背后都有著若隱若現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，絕大多數(shù)的文化產(chǎn)品，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展大方向的，也是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持了高度一致，但同時(shí)不可否認(rèn)，有些文化產(chǎn)品間接隱藏著落后的封建思想殘余，更有一些文化評(píng)論直接宣泄著資產(chǎn)階級(jí)腐朽價(jià)值觀。在有些影視作品當(dāng)中，沒(méi)落王朝的帝王將相被美化成為蓋世英豪、治國(guó)重臣，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的領(lǐng)袖人物、民族英雄被演繹成為政治鐵腕、情場(chǎng)高手。在有些文藝評(píng)論作品中，淡化理想、拒絕崇高、娛樂(lè)至死等輿論思潮仍以各種較為隱晦的方式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)受眾特別是青少年學(xué)生產(chǎn)生著不可忽視的影響。所以，我們?cè)跉g迎符合主旋律、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝創(chuàng)作的同時(shí)，必須高度重視以文藝批評(píng)為主要領(lǐng)域的審美活動(dòng)，旗幟鮮明地反對(duì)假丑惡、弘揚(yáng)真善美。

(二)要牢牢掌握經(jīng)貿(mào)人文交流過(guò)程之中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入相對(duì)低潮的時(shí)代背景下，國(guó)際國(guó)內(nèi)馬克思主義研究正面臨著諸多理論困境和重大行動(dòng)抉擇。部分學(xué)者主張淡化意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，更多著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，而忽視了無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)不僅在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序重建過(guò)程中從未停息，在國(guó)際國(guó)內(nèi)頻頻舉辦的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、人文交流中，形形色色的政治主張或隱或現(xiàn)，都在搶奪最后總結(jié)陳詞的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)今世界，審美一詞已經(jīng)超出了純粹的感官享受，成為現(xiàn)代人參與社會(huì)生產(chǎn)生活不可或缺的重要內(nèi)容，泛化為我們?cè)S多領(lǐng)域的社會(huì)行為，甚至變成了我們所有實(shí)踐活動(dòng)的代名詞。不同的審美觀不僅在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域左右著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向，而且在精神生產(chǎn)領(lǐng)域牽制著文化主體的評(píng)判。在這一背景下，我們與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行經(jīng)貿(mào)人文交流活動(dòng)時(shí)，不能僅僅著眼于技術(shù)和知識(shí)層面，必須看到先進(jìn)的工藝和炫目的名詞背后所蘊(yùn)含的文化動(dòng)機(jī)。在當(dāng)前最引人注目的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，必須盡快形成中國(guó)自己的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，確保政治安全的同時(shí)，始終占據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情的主導(dǎo)權(quán)，避免被動(dòng)接受西方意識(shí)形態(tài)的輸入。

(三)主流意識(shí)形態(tài)宣傳要和人民群眾日常生活緊密結(jié)合

社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)同樣需要爭(zhēng)取社會(huì)民眾的認(rèn)可與支持，因?yàn)楣餐乃枷牖A(chǔ)和一致的價(jià)值取向是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的條件。我們不僅要對(duì)自己的文化有高度的理論自信、道路自信，還必須通過(guò)各種審美的途徑將這些蘊(yùn)含著主流意識(shí)形態(tài)的思想和文化傳播到人民群眾當(dāng)中去，武裝他們。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批評(píng)導(dǎo)言》中所言“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”。[10]這種理論的武裝、這種自信的傳導(dǎo)，必須要有合適的載體。中國(guó)化的馬克思主義如果總是以高頭講章的面孔出現(xiàn)，極有可能越來(lái)越失去廣大的受眾。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和宣傳同樣要講究技巧與方法，必須融入到人民群眾日常的感性生活之中，以他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，隨風(fēng)潛入夜，巧妙滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)生活十分普遍的今天，主流意識(shí)形態(tài)如何借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)增強(qiáng)其吸引力和滲透力，爭(zhēng)取更多的人民群眾，應(yīng)當(dāng)成為我們從事意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)常研究、不斷探索的重要課題。

[1] 約翰·B·湯普森.意識(shí)形態(tài)理論研究[M].郭世平，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013:91.

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[責(zé)任編輯：黃旭東]

張志峰，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理

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