劉子珍

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái)　264005)

柳宗元寓言所見(jiàn)寄情特質(zhì)及其成因探析

劉子珍

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005)

摘要：中國(guó)古代寓言至唐代得以成熟，而柳宗元貢獻(xiàn)尤為顯著。他不僅將寓言發(fā)展成獨(dú)立文體，而且還豐富其表現(xiàn)手法與技巧，拓寬寓言在抒懷言志方面的功用。他的寓言創(chuàng)作既與其貶謫經(jīng)歷和性格特點(diǎn)有關(guān),同時(shí)還受其在古文運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)思想影響。

關(guān)鍵詞：柳宗元；寓言；寄情；成因

“寓言”一詞，首現(xiàn)于《莊子》“寓言十九，藉外論之”(《寓言》)句。唐人成玄英疏：“寓，寄也。世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說(shuō)，則其嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。”[1]清人王先謙曰：“寄寓之言，十居其九，意在此而言寄于彼?！盵2]可以說(shuō)，古人已觸及寓言“寄”的本質(zhì)特征，今人對(duì)“寓言”界定多據(jù)此加以闡發(fā)。楊公驥先生認(rèn)為，“作者的話寄托在臆造的故事中，在假托的故事中寓藏著作者對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和感受”[3]。陳蒲清先生則更概括地談到，“寓言是寄托了勸諭或諷刺意義的故事”[4]。

我國(guó)寓言在先秦時(shí)期已產(chǎn)生并出現(xiàn)首個(gè)創(chuàng)作高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《戰(zhàn)國(guó)策》中有寓言74則[5]，《莊子》有201則[6]，《韓非子》則多至338則[7]。該時(shí)期寓言不僅數(shù)量多，而且杰作疊出。比如，《戰(zhàn)國(guó)策》中的“南轅北轍”(《魏策四·魏王欲攻邯鄲》)、“狐假虎威”(《楚策一·荊宣王問(wèn)群臣》)、“鷸蚌相爭(zhēng)”(《燕策二·趙且伐燕》)等，《莊子》中的“庖丁解?！?《養(yǎng)生主》)、“螳臂當(dāng)車(chē)”(《人世間》)、“邯鄲學(xué)步”(《秋水》)等，以及《韓非子》中的“守株待兔”(《五蠹》)、“削足適履”(《外儲(chǔ)說(shuō)左上》)、“濫竽充數(shù)”(《外儲(chǔ)說(shuō)左上》)等，都是中國(guó)古代寓言的經(jīng)典之作。

先秦寓言還僅是諸子闡明觀點(diǎn)，攻訐對(duì)手，重在表現(xiàn)學(xué)派理念，依傍于諸子散文和歷史散文，尚未形成獨(dú)立畛域。因而，先秦寓言雖有成熟創(chuàng)作之“實(shí)”，卻無(wú)獨(dú)立文體之“名”。直至有唐一代，寓言“有實(shí)無(wú)名”尷尬局面才算得以扭轉(zhuǎn)，發(fā)展成為獨(dú)立文體。

在此過(guò)程中，柳宗元貢獻(xiàn)尤為突出。他不僅為其寓言作品單獨(dú)起篇名，而且還賦予新的表達(dá)功能，即除勸誡、批判、說(shuō)明等側(cè)重理念表達(dá)的傳統(tǒng)功用，還有激烈、深沉、節(jié)制的情感訴說(shuō)。具體而言，他將人生的體驗(yàn)與生命的感悟融入其中，使寓言在具有厚重思想同時(shí)，還包含著他在貶謫困境下憤懣與孤苦的情感基調(diào)。要之，柳氏寓言不僅“寓理”，而且“寄情”。

1“寄情”特質(zhì)的主要體現(xiàn)

貶謫文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)史上占有獨(dú)特而重要地位。在此類(lèi)文學(xué)中，士人有的痛苦慘怛，憤懣抑郁，有的故作閑適，卻難掩失落，也有的豪邁豁達(dá)，泰然處之。事實(shí)上，不管采取何種處世態(tài)度，士人都是在現(xiàn)實(shí)貶謫困境下，在進(jìn)與退的掙扎中尋求精神解脫的自我救贖。誠(chéng)如尚永亮先生所說(shuō)，“貶謫既意味著一種人格的蹂躪和自由的扼殺，又標(biāo)志著一種沉重的憂患和高層次的生命體驗(yàn)”[8]4。

柳宗元才華橫溢，早年仕途順暢。據(jù)史書(shū)記載，“宗元少時(shí)聰警絕眾，尤精西漢詩(shī)騷”，“登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書(shū)郎、藍(lán)田尉。貞元十九年，為監(jiān)察御史”[9]4213?！坝镭懜镄隆逼陂g，柳宗元為權(quán)臣王叔文和韋執(zhí)誼賞識(shí)，被破格任用，官至尚書(shū)禮部員郎，謀劃改革政事，意欲實(shí)現(xiàn)“興堯、舜、孔子之道，利安元元”[10]780的政治理想。對(duì)此段經(jīng)歷，柳宗元曾回憶道，“仆當(dāng)時(shí)年三十三，甚少，自御史里行得禮部員外郎，超取顯美”[10]797，“素卑賤，暴領(lǐng)起事”[10]780。

然而，“永貞革新”沒(méi)能扭轉(zhuǎn)唐國(guó)運(yùn)頹勢(shì)，卻永遠(yuǎn)地改變了柳宗元的人生軌跡。僅數(shù)月后，他被驅(qū)逐出國(guó)家權(quán)力中心，貶謫到邊緣地帶?！笆逦臄?，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史，在道，再貶為永州司馬”，“元和十年，例移為柳州刺史”[9]4214。柳宗元身處“楚南極?！敝?，曾幻想被重新啟用，然憲宗“縱逢恩赦，不在量移之限”[9]418旨意，像套在他仕途上的緊箍咒，使其回朝無(wú)望。

在遭受貶謫變故的同時(shí)，朝廷群小的中傷與誹謗，使他更深切地感受到世態(tài)炎涼，人情冷暖。他“被朝廷視為黨人群小，背負(fù)著政治罪人的聲名而投跡荒遠(yuǎn)，因而不僅很難得到同情，而且還要承受浮謗如川的輿論壓力”[8]155。但即便如此，他“雖萬(wàn)受摒棄，不更乎其內(nèi)”[10]841，不甘沉淪，孤憤地批判這個(gè)機(jī)體已漸趨腐敗的王朝。

作為改革者與流放者，柳宗元將外鑠式的個(gè)體孤憤與內(nèi)省式的自我認(rèn)同兩種情感，通過(guò)寓言的形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

1.1外鑠式的個(gè)體孤憤貶謫，人生的分水嶺。這不僅僅是榮與辱，成與敗的“反轉(zhuǎn)”，同時(shí)也是人生積淀與境界升華的轉(zhuǎn)折，拋掉浮華與得意的迷惑，開(kāi)始更加冷靜地反思。誠(chéng)如尚永亮先生所言，“貶謫既導(dǎo)致了他們的生命沉淪和心理苦悶，同時(shí)也磨煉了他們的意志，增加了他們對(duì)人生的體悟，而且更為他們提供了一段長(zhǎng)久的反思往事、省察自我的時(shí)間”[8]156。這對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)亦是如此。美國(guó)學(xué)者司馬德琳在評(píng)價(jià)柳宗元山水文學(xué)創(chuàng)作時(shí)就曾談到，“對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，流放是一種解放，一種批評(píng)的距離，一個(gè)更新的自我，一種文化甚或語(yǔ)言的再生”[11]。

柳宗元雖被排擠出了政治中心，但卻在被邊緣化的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗政治以及過(guò)往的永貞革新有了更深刻的反思。作為貶臣，他將這些攝入“寓言”這個(gè)微縮膠卷中，予以直接揭露與辛辣諷刺。柳宗元寓言也因此呈現(xiàn)出外鑠式的情感表達(dá)方式，意在通過(guò)趣味橫生、發(fā)人深省的故事，激發(fā)他人對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人性弱點(diǎn)進(jìn)行深入思考。

經(jīng)“安史之亂”，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，既有宦官專(zhuān)權(quán)，把持朝政，又有藩鎮(zhèn)勢(shì)力，割據(jù)一方。兩股勢(shì)力內(nèi)外勾結(jié)，謀求私利，置黎民蒼生不顧。對(duì)此黑暗政治，柳宗元在寓言中多有揭露。如《蝜蝂傳》，柳宗元用粗線條的白描，就將蝜蝂蟲(chóng)“善負(fù)”，“背愈重，雖困劇不止”“好上高”等秉性活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)。該寓言以“蝜蝂”為喻，旨在抨擊那些貪得無(wú)厭，一味謀求高位，不知禍之將至之人。最后，柳宗元直言，他們“雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲(chóng)也”[10]484。諷刺之辛辣，可謂是入木三分。

再如，《羆說(shuō)》刻畫(huà)的則是一個(gè)沒(méi)有真正才能的獵人。他模仿動(dòng)物叫聲，趨利避害，但最終卻因模仿羆的叫聲，而遭“捽搏挽裂而食”的厄運(yùn)，柳宗元暗指朝廷“不善內(nèi)而恃外”[10]467，對(duì)藩鎮(zhèn)過(guò)于倚重，不能對(duì)其加以節(jié)制；《宋清傳》在頌揚(yáng)宋清高風(fēng)亮節(jié)的同時(shí)，也感慨朝廷權(quán)臣不如市井之人，不顧社稷安危；《種樹(shù)郭橐駝傳》則是在告誡地方官員要愛(ài)惜民力，莫苛政害民，繁政擾民。

除了揭露現(xiàn)實(shí)弊病，柳宗元還對(duì)過(guò)往的永貞革新進(jìn)行冷靜反思。誠(chéng)如《三戒》序言所提及，改革失敗原因主要是，“不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類(lèi)，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴”[10]533。

《臨江之糜》中，麋鹿被臨江之人長(zhǎng)久豢養(yǎng)，周遭“群犬”迫于主人之威，與麋鹿“俯仰甚善”。麋鹿與群犬游戲，不辨敵友。后來(lái)糜鹿竟以外犬為友，不逃反趨，終被外犬“共殺食之”，麋鹿遺骸“狼藉道上”。該寓言很形象地說(shuō)明，改革受挫與投機(jī)者有直接關(guān)聯(lián)。他們趨炎附勢(shì)，“射利求進(jìn)”，“一旦快意，更造怨讟”(《寄許京兆孟容書(shū)》)，待改革失利，他們又向敵對(duì)勢(shì)力獻(xiàn)媚。

在《黔之驢》中，驢雖看似“尨然大物”，如神一般，但其實(shí)只有“鳴”“蹄”的伎倆。一旦“出技以怒強(qiáng)”，最終“卒迨于禍”。他諷刺改革主導(dǎo)者王叔文等外強(qiáng)中干，當(dāng)改革因觸犯頑固勢(shì)力的利益而遭到反撲時(shí)，卻無(wú)應(yīng)對(duì)良策，只能寄希望于同樣弱勢(shì)的唐順宗李誦。對(duì)此，柳宗元惋惜之情溢于言表。

《永某氏之鼠》則揭露王叔文等改革者“竊時(shí)以肆暴”，而“卒迨于禍”。該寓言以鼠喻人，一方面抨擊他們憑人主喜好，肆無(wú)忌憚；另一方面則諷刺他們不知時(shí)局變化，仍不知有所收斂，喪掉身家性命。據(jù)《舊唐書(shū)·王伾傳》載，“伾與叔文及諸朋黨之門(mén)，車(chē)馬填湊，而伾門(mén)尤盛，珍玩賂遺，歲時(shí)不絕。室中為無(wú)門(mén)大柜，唯開(kāi)一竅，足以受物，以藏金寶，其妻或?qū)嬇P于上”[9]3736。另?yè)?jù)《資治通鑒》載，“時(shí)內(nèi)外共疾王叔文黨與專(zhuān)恣”，待順宗被迫退位，憲宗李純即位，“貶王伾開(kāi)州司馬，王叔文渝州司戶。伾尋病死貶所。明年，賜叔文死”[12]。

此外，《李赤傳》中的李赤為“廁鬼”所惑，竟以“世猶溷廁”，以“溷為帝居清都”，眾人雖多次施救，但終不免死于廁。柳宗元以李赤故事諷刺那些為利惡所惑，黑白顛倒，是非不分之人。

1.2內(nèi)省式的自我認(rèn)同在貶謫之地，周?chē)耐艑?duì)他嗤之以鼻，認(rèn)為他依附“二王集團(tuán)”，竊權(quán)逞能，“蹈道不謹(jǐn)，昵比小人，自致流離，遂墮素業(yè)”[9]4215，“僥幸一時(shí)，貪帝病昏，抑太子之明，規(guī)權(quán)遂私”[13]。他孤苦難申，于是就將個(gè)人的理想、信念與志趣寄托于寓言之中。有意思的是，即便在寓言中，他也很少向人敞開(kāi)心扉，傾訴自己的苦楚，更多地是借夢(mèng)境與神靈對(duì)話的方式，在內(nèi)心深處拷問(wèn)自己，躬身省察，最終在彷徨后，明確其方正不屈的人生選擇。

如《愚溪對(duì)》通過(guò)虛幻的夢(mèng)境，設(shè)計(jì)了柳子與溪神的對(duì)話，曲折委婉地表達(dá)其對(duì)智愚不分，黑白不明現(xiàn)實(shí)的不滿與憤慨。寓言中愚溪被強(qiáng)加“愚”的遭遇，實(shí)際上恰是自己秉承的方正原則，誠(chéng)如柳子所言：“吾茫洋乎無(wú)知，冰雪之交，眾裘我絺；溽暑之鑠，眾從之風(fēng)，而我從之火。吾盪而趨，不知太行之異于九衢，以敗吾車(chē)；吾放而游，不知呂梁之異乎安流，以沒(méi)吾舟，吾足蹈坎井，頭抵木石，沖冒榛棘，僵仆虺蝎，而不知休惕。”[10]359

在這里，柳子忠誠(chéng)于信念，不會(huì)貪戀安逸而委曲求全，也不會(huì)因前途險(xiǎn)惡而猶豫不前。雖艱難困苦，他依然義無(wú)反顧，只為達(dá)成萬(wàn)一之希望，實(shí)現(xiàn)“利安元元”的政治理想。

《乞巧文》主旨與《愚溪對(duì)》大致相同。但在《乞巧文》，“柳子”不再是《愚溪對(duì)》中無(wú)悔的斗士，而是彷徨的孤獨(dú)者，渴求得到上天的啟示。

大篇幅的獨(dú)白是該篇寓言最大的特色。柳子認(rèn)為自己有“大拙”，并且“智所不化，醫(yī)所不攻，威不能遷，寬不能容”，祈求織女能助他去掉“大拙”，以“付與姿媚，易臣頑顏；鑿臣芳心，規(guī)以大圓；拔去吶舌，納以工言；文詞婉軟，步武輕便；齒牙饒美，眉睫增妍”[10]489。在睡夢(mèng)中，織女告之曰，“汝擇而行，嫉彼不為。汝之所欲，汝自可期”，“汝唯知恥，諂貌淫詞，寧辱不貴，自適其宜。中心已定，胡妄而祈？堅(jiān)汝之心，密汝所持，得之為大，失不汙卑。凡吾所有，不敢汝施，致命而昇，汝慎勿疑”[10]490。柳子聽(tīng)罷感慨道，“天之所命，不可中革。泣拜欣受，初悲后懌。抱拙終身，以死誰(shuí)惕”[10]490。

2“寄情”表現(xiàn)手法與技巧

柳宗元通過(guò)純熟而多樣的創(chuàng)作手法與技巧，將“寄情”的審美效果充分地表現(xiàn)出來(lái)。這主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

2.1篇題用詞直言好惡柳宗元為凸顯好惡傾向，有時(shí)在篇題直接使用感情色彩強(qiáng)烈的詞語(yǔ)。這雖少了些含蓄雋永，但卻言語(yǔ)直率、感情真摯，增強(qiáng)了其外鑠式情感的表達(dá)效果。如《憎王孫文》《罵尸蟲(chóng)文》《斬曲幾文》等，用“憎”“罵”“斬”等字，直接表明了柳宗元對(duì)“王孫”、“尸蟲(chóng)”和“曲幾”的厭惡和痛恨?！栋缥摹酚谩鞍А弊?，表達(dá)對(duì)因貪財(cái)而喪命者的悲哀，痛斥人貪婪之性。

2.2由單向敘事變?yōu)橹骺蛦?wèn)答一般而言，寓言多是單向敘事，作者以“旁觀者”姿態(tài)，躲在故事背后，冷靜地闡明某種道理。柳宗元?jiǎng)t不同，其很多寓言采用“主客問(wèn)答”形式，他不僅是敘述者，也是參與者。這在增強(qiáng)寓言真實(shí)感的同時(shí)，也便于抒發(fā)褒貶好惡之情。如《愚溪對(duì)》《乞巧文》《罵尸蟲(chóng)文》中的“柳子”，《鶻說(shuō)》《宥蝮蛇文》《鞭賈》中的“余”。

在《鶻說(shuō)》一文中，柳宗元聽(tīng)說(shuō)猛禽鶻行仁義之舉后，認(rèn)為“煦煦而嘿，徐徐而俯者”未必是“善之徒”[10]451，而“翹翹而歷，炳炳而白者”[10]452也未必是“暴之徒”。梟鵂?wèi)?zhàn)戰(zhàn)兢兢，實(shí)非善類(lèi)。相反，鶻雖外表兇狠，卻有仁義之心。

2.3結(jié)尾處簡(jiǎn)短議論柳宗元在寓言結(jié)尾處多有簡(jiǎn)短議論，既揭示主旨，又闡明其基本態(tài)度。《謫龍說(shuō)》提到，天界仙女激怒天帝，被貶謫至人間。世間少年“駭且悅之，稍狎焉”。仙女怒言，“今吾雖辱塵土中，非若儷也。吾復(fù)，且害若”。柳宗元在結(jié)尾處寫(xiě)道，“嗚呼！非其類(lèi)而狎其謫不可哉”[10]464。他暗示周?chē)盒?，莫因他現(xiàn)暫遭貶謫，就可任人欺凌。《羆說(shuō)》中，柳宗元?jiǎng)裾]朝廷不應(yīng)倚重藩鎮(zhèn)，對(duì)其姑息縱容，正所謂“今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也”[10]467。

2.4散體與騷體相結(jié)合柳宗元有時(shí)糅合散體與騷體于一體，便于議論抒情。如《憎王孫文》，序言以散體形式介紹猨與王孫迥異品行，他贊揚(yáng)猨“德靜以恒，類(lèi)仁讓孝慈”[10]498，厭惡王孫“德噪以囂，勃諍號(hào)呶，唶唶彊彊，雖群不相善”[10]499。最后，再用騷體文的形式，直接抒懷評(píng)論，直言“王孫兮甚可憎”[10]500，對(duì)王孫之厭惡可見(jiàn)一斑。

3“寄情”特質(zhì)原因探析

誠(chéng)如上文所述，中晚唐時(shí)期，宦官專(zhuān)權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝綱廢弛，社會(huì)積弊叢生。面對(duì)國(guó)運(yùn)頹勢(shì)，士人雖有不平憤慨之氣，但卻迫于酷烈的政治環(huán)境，再也不能用激揚(yáng)文字，暢所欲言，指點(diǎn)江山社稷，無(wú)奈只能借用中國(guó)古典詩(shī)歌常用的比興手法，含蓄、隱晦地表明他們對(duì)國(guó)家社稷的赤膽忠誠(chéng)。中晚唐批判性詠物詩(shī)的盛行恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。很多詩(shī)人傾心于通過(guò)“詠物言志”的方式揭露社會(huì)黑暗，抨擊時(shí)弊。如白居易《感鶴》《和大嘴烏》，劉禹錫《聚蚊謠》《百舌吟》《飛鳶操》，賈島《病蟬》，等等。這些詩(shī)歌雖為詠物之作，但從表現(xiàn)主旨看，將它們視為寓言詩(shī)亦無(wú)不可。因此，在中晚唐，寓言能發(fā)展成為獨(dú)立文體是依托于當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)背景和廣泛的創(chuàng)作實(shí)踐。

如果說(shuō)，寓言在中晚唐的發(fā)達(dá)具有歷史的必然性，那么寓言由柳宗元而始有“寄情”特質(zhì)就具有了偶然性，而這種偶然性的達(dá)成又是由多種因素綜合作用下產(chǎn)生的，它包括貶謫的命運(yùn)悲劇、孤傲不屈的性格、明道諷喻的文學(xué)主張以及對(duì)佛家教義的吸收。

3.1貶謫的命運(yùn)悲劇貶謫是柳宗元寄情式寓言創(chuàng)作的直接緣起。政敵打壓，仕途多蹇，人生諸多的不幸讓柳宗元被迫離開(kāi)權(quán)力中心，拋卻名利場(chǎng)的浮華，使他在生命歷程的低谷，不必再為世俗欲望所累，以更加冷靜、真實(shí)與謙卑的姿態(tài)去思考人生與人世。可以說(shuō)，柳宗元在貶謫困境下對(duì)過(guò)往人生歷程的認(rèn)真思索，以及對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，為其提供了創(chuàng)作靈感。如上文提到的《三戒》更多地是在總結(jié)永貞革新失敗原因；《宋清傳》則抨擊體制內(nèi)的臣子尸位素餐，不為社稷黎民，一味謀求私利。

另外，在貶謫之地，他處于帝國(guó)權(quán)力體制的邊緣，殘酷的政治壓迫激發(fā)了他心中憤懣不平之氣與孤苦難耐之痛，并將它們作為其寓言創(chuàng)作的“情感底色”，用血與淚來(lái)書(shū)來(lái)寫(xiě)他人生的寓言，升華了寓言的主旨思想。如《憎王孫文》《罵尸蟲(chóng)文》《斬曲幾文》是對(duì)無(wú)恥佞臣小人的無(wú)情抨擊與辛辣諷刺；如《愚溪對(duì)》《乞巧文》則是柳宗元情感世界的真實(shí)書(shū)寫(xiě)。

3.2孤傲不屈的性格

豁達(dá)樂(lè)觀與苦悶抑郁是柳宗元性格的一體兩面。他早年“雋杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振”[14]?！坝镭懜镄隆睍r(shí)，他意氣風(fēng)發(fā)，積極參與改革，意欲掃除積弊，實(shí)現(xiàn)他“利安元元”的政治理想。但貶謫經(jīng)歷，又使他壯志難酬。誠(chéng)如他在《冉溪》詩(shī)中感慨道，“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀。風(fēng)波一跌逝萬(wàn)里，壯志瓦解空縲囚?？w囚終老無(wú)余事，愿卜湘西冉溪地。卻學(xué)壽張樊敬候，種漆南園待成器”[10]1221。

然而，不論是樂(lè)觀，還是憂郁，兩者都指向一點(diǎn)，即柳宗元是性情中人。他心性孤傲，剛直激切，很難在豁達(dá)與抑郁之間做到平衡。由此我們就不難理解，柳宗元寓言始終涌動(dòng)著一股情感激流，或悲憤激切，或抑郁頓挫。在其寓言中，既有“憎王孫”“罵尸蟲(chóng)”“斬曲幾”的憤世嫉俗，也有《愚溪對(duì)》《乞巧文》中的孤憤抑郁之情。

3.3明道諷喻的文學(xué)主張柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)主張，為其寓言“寄情”特質(zhì)提供了理論依據(jù)。作為該運(yùn)動(dòng)的主將，柳宗元提倡“文者以明道”，要求文章應(yīng)體現(xiàn)儒家圣賢之道，反對(duì)追求文辭怪誕、綺麗、縟繁的風(fēng)尚。正如他在《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》中所言：“文以行為本，在先誠(chéng)其中……秀才志于道，慎勿怪，勿雜，勿務(wù)速顯。道茍成，則愨然爾。久則蔚然爾。源而流者歲旱不涸，畜谷者不病兇年，畜珠玉者不虞殍死矣，然則成而久者，其術(shù)可見(jiàn)。”[10]880-881

再如《答韋中立論師道書(shū)》：“始吾幼且少，為文章，以辭為工；及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺，務(wù)色采，夸聲音而以為能?！盵10]873

柳宗元所秉持的儒家之“道”是“興堯、舜、孔子之道，利安元元”?！扒椤蓖伞暗馈鄙l(fā)而來(lái)，是“道”的外在表現(xiàn)。因而柳宗元注重寓言的情感訴求也就不足為怪了。具體而言，外鑠式的個(gè)體孤憤，是以儒家政治理想為參照，反觀現(xiàn)實(shí)黑暗政治，不管是對(duì)統(tǒng)治者的勸誡，如《種樹(shù)郭橐駝傳》，還是對(duì)奸臣的抨擊，如《宋清傳》，都在彰顯儒家仁政愛(ài)民、尚賢任能的執(zhí)政理念。內(nèi)省式的自我認(rèn)同對(duì)于圣賢之“道”體現(xiàn)也較明顯，柳宗元通過(guò)內(nèi)心省察，將其方正剛直與他人的圓滑卑劣形成對(duì)照，凸顯修身正德的處世原則。

此外，柳宗元注重文辭褒貶，以及文章的諷喻功用。在《楊評(píng)事文集后序》中，柳宗元談到：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用，然而缺其文彩，固不足以竦動(dòng)時(shí)聽(tīng)，夸示后學(xué)，立言而朽，君子不由也……文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也?！盵10]578-579該文學(xué)思想對(duì)柳宗元寓言創(chuàng)作有直接影響。寓言乃“寄寓之言”，可以說(shuō)它是柳氏所言“本乎比興”，實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)揚(yáng)諷諭”創(chuàng)作目的的絕佳文學(xué)樣式。此外，他還注重“辭令褒貶”，通過(guò)嫻熟表現(xiàn)手法，凸顯其揚(yáng)與抑，好與惡的價(jià)值判斷。此點(diǎn)上文已有涉及，不再贅言。

3.4釋家教義的影響唐代佛教興盛，很多士大夫都或多說(shuō)少的受佛教的影響，柳宗元也不例外。柳宗元自幼即接觸佛教。永貞革新失敗后，失意的柳宗元與佛教關(guān)系更為密切，研讀佛經(jīng)，講求佛理，尋求心靈的慰藉。對(duì)此，他在《永州龍興寺西軒記》中曾談到，“余知釋氏之道且久”[10]751，而在《送巽上人赴中丞叔父召序》中更是明確提及，“吾自幼好佛，求其道積三十年”[10]671。

需注意的是，柳宗元崇佛，但并不佞佛。從根底上看，他仍是具有濃厚儒家思想的士大夫。柳宗元在接受佛家思想影響之時(shí)，仍然注重“統(tǒng)合儒釋”。這在柳宗元寓言中有較為明確的體現(xiàn)。關(guān)于佛典中大量譬喻經(jīng)典故事對(duì)柳宗元寓言的影響，前人已多有討論，不再重復(fù)?，F(xiàn)在需著重闡明的是，釋家教義中悲天憫人與戒貪勿嗔等思想對(duì)柳氏寓言情感訴求內(nèi)容的拓展。

釋家宣稱(chēng)眾生平等，愛(ài)惜生靈，普度眾生，這與儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、民本等思想相契合。對(duì)此，柳宗元寓言不僅對(duì)弱者抱有真誠(chéng)的尊重與同情，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，荼毒生靈，如《宥蝮蛇文》，也替黎民百姓發(fā)聲，提倡簡(jiǎn)政愛(ài)民，如《種樹(shù)郭橐駝傳》?？傊?，源于柳氏內(nèi)心深處的慈悲情懷，使其寓言始終包含著溫情脈脈的人文關(guān)懷。

除了普世的人文精神，柳宗元寓言還對(duì)貪婪、驕縱等丑陋人性予以辛辣批判，而這種反思也與佛教關(guān)聯(lián)密切。佛門(mén)有清規(guī)戒律，以禁止惡行。信徒需持戒修行，恪守戒律，斬?cái)唷叭尽?，即貪、嗔、癡的煩惱，修煉成佛。柳宗元寓言中，有很多是烙有濃厚的佛家戒律印記。如《三戒》，柳宗元借用釋家“五戒”“十戒”，將《臨江之糜》《黔之驢》《永某氏之鼠》三則寓言通稱(chēng)為“三戒”，以警世人。再如《蝜蝂傳》更是將人性貪婪的丑態(tài)生動(dòng)直接地呈現(xiàn)出來(lái)以警醒世人。

綜上所述，柳宗元讓寓言發(fā)展成獨(dú)立的文體，提升了寓言在文學(xué)中的地位。但更重要的是，他拓寬寓言的“寄寓”邊界，賦予寓言抒情遣懷的功用，且表現(xiàn)手法純熟多樣，將其外鑠式的個(gè)體孤憤與內(nèi)省式的自我認(rèn)同兩種情感訴求充分地展露出來(lái)。柳氏寓言“寄情”特質(zhì)是由多重因素綜合作用產(chǎn)生的，這其中自然與其貶謫經(jīng)歷和個(gè)人性格有關(guān)，也與其“文者以明道”以及“文有二道”等文學(xué)主張和悲天憫人與戒貪勿嗔的佛家教義有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

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[責(zé)任編輯：劉躍平]

On the Emotional Appeal of Liu Zongyuan’s Fable and the cause

LIU Zi-zhen

(School of Humanities ，Yantai University，Yantai264005,Shandong，China)

Abstract:In the history of Chinese ancient fable, and the contribution of Liu Zongyuan occupies an important status. He not only developed Chinese ancient fable into an independent style, but also explored various skills of expression, and broadened the function of the fable expressing. His fable was affected by his relegation experience and his thoughts of Ancient Prose Movement, which shows the double emotional appeal of individual indignation and self-identity.

Key words:LIU Zong-yuan; fable; relegation; emotional appeal ; cause

收稿日期：2015-10-08 修回日期：2016-03-09

作者簡(jiǎn)介：劉子珍(1989—)，男，山東臨沂人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；研究方向:中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：I276.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2371(2016)02-0118-05