靈 芝

（呼倫貝爾學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

“民族音樂學(xué)家應(yīng)當(dāng)如實(shí)承認(rèn)，田野無處不在——它可能根本就不是一個(gè)地點(diǎn)，而是一段時(shí)間、一系列的音樂活動。民族音樂學(xué)家到所謂的田野，是對給定人群的音樂活動預(yù)設(shè)文化差異，用自己在那里收集的資料證明它們。之所以選定和去那個(gè)地方的原因是這群人屬于一個(gè)社會、一種文化?！蓖ㄟ^實(shí)地調(diào)查實(shí)踐才可能親身體驗(yàn)研究對象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)律。研究者的親身體驗(yàn)和感受，對案頭研究成果具有一定的真實(shí)性和可信性。

一、國內(nèi)外實(shí)地調(diào)查法的理論與實(shí)踐

在西方，比較音樂學(xué)時(shí)期大多學(xué)者不做實(shí)地考察，他們的研究資料來自傳教士、殖民者的游記或搜集的實(shí)物，研究成果被稱為“扶手椅上的分析”。 顯然，比較音樂學(xué)時(shí)期“書齋”式研究的視野具有很大的局限性，沒有親自參與音樂事項(xiàng)導(dǎo)致對研究對象的認(rèn)識有片面性。到20世紀(jì)上半葉，音樂成為可以在實(shí)地觀察、采集并帶回實(shí)驗(yàn)室檢測的客觀事物。胡德的“雙重音樂能力”、梅利亞姆的“概念-行為-聲音”都提倡在文化背景中參與觀察的方式，這都成為實(shí)地考察的重要理論。任何事物都有其自身的發(fā)展規(guī)律，民族音樂學(xué)作為一門人類學(xué)的分支學(xué)科，深受人類學(xué)研究方法的影響，在學(xué)科本身的發(fā)展中通過自我修復(fù)和自我調(diào)整，逐步完善了自己的學(xué)科體系。因此，音樂研究經(jīng)歷了比較音樂學(xué)時(shí)期、民族音樂學(xué)時(shí)期的“書齋”式研究和“田野”式研究三個(gè)發(fā)展階段。

在中國，先秦時(shí)期就有“采風(fēng)”制度 。如《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”部分的許多歌曲，主要是讓統(tǒng)治者不出宮室就知曉和觀賞各地民歌風(fēng)俗。“田野”，中國萌芽于20世紀(jì)初（1920 年），如，北京大學(xué)成立“歌謠研究會”，1923年北京大學(xué)“風(fēng)俗調(diào)查會”等。這一時(shí)期調(diào)查方法僅僅下發(fā)調(diào)查表，沒有深入社會現(xiàn)場。 1956年毛澤東親自指示對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會調(diào)查。調(diào)查報(bào)告，屬“住居體驗(yàn)”和“參與觀察”方式下完成的實(shí)地考察。到20世紀(jì)80年代后期，實(shí)地考察中研究者的主觀意識試圖將音樂作為文化進(jìn)行理解。音樂人類學(xué)作為學(xué)科方法在大陸學(xué)術(shù)界引起轟動，大批的學(xué)者投入到田野工作中。雖然民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科進(jìn)入我國時(shí)間不長 ，但受到我國學(xué)者的認(rèn)可和借鑒，在學(xué)科領(lǐng)域中大膽實(shí)踐獲得可喜的成績。

以上國內(nèi)外實(shí)地調(diào)查的發(fā)展情況來看，實(shí)地調(diào)查法是通過幾代學(xué)者的實(shí)地調(diào)查理論與實(shí)踐相結(jié)合逐漸成熟起來的民族音樂學(xué)研究方法。民族音樂學(xué)家運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法探索其民歌演變發(fā)展規(guī)律，使民族音樂學(xué)這門學(xué)科有了科學(xué)理論依據(jù)。

因此，對學(xué)科發(fā)展起到重要的引領(lǐng)和推動作用。

二、實(shí)地調(diào)查法的運(yùn)用——“使鹿”部落

鄂溫克獵民是中國唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，是歷史上有名的“使鹿部落”。鄂溫克人追隨馴鹿的足跡而遷徙生活，體現(xiàn)了獨(dú)有的“鹿文化”。由于“使鹿”鄂溫克部落世代追隨著野生馴鹿生活在茂密的山林中，與外界接觸很少，因此較好地保存了其古老的生產(chǎn)方式和文化藝術(shù)。然而隨著近年來居住方式和現(xiàn)代化生活方式的改變，鄂溫克傳統(tǒng)文化正在急速消失，這對于馴鹿部落來說是措手不及的事情。敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)位于呼倫貝爾市根河市滿歸鎮(zhèn)最北部的敖魯古雅河畔?！鞍紧敼叛拧睘槎鯗乜苏Z“楊樹茂盛的地方”之意。 敖魯古雅鄂溫克人在300多年前從列拿河一帶遷徙到額爾古納河流域，以飼養(yǎng)馴鹿為生，他們常年生活在深山密林，穿獸皮、吃獸肉，住“撮羅子”，受外界影響較少，在解放前基本仍處于原始氏族公社階段。1996年，鄂溫克獵民放下了獵槍全面禁獵?！笆孤埂倍鯗乜瞬柯洮F(xiàn)有200余人口，共64戶，屬于瀕臨消失的民族。1965年9月1日，35戶鄂溫克獵民敖魯古雅河畔安家，實(shí)現(xiàn)了定居。使鹿鄂溫克人愛護(hù)馴鹿、保護(hù)森林、環(huán)保意識很強(qiáng)，在森林里游獵放牧過程中沒有一次火災(zāi)的發(fā)生。馴鹿生產(chǎn)是我國經(jīng)濟(jì)生活中一個(gè)特殊的行業(yè)。

筆者結(jié)合民族音樂學(xué)實(shí)地調(diào)查法，從2012年開始，5次進(jìn)入敖魯古雅鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，調(diào)查之前大量閱讀了調(diào)查對象的相關(guān)資料，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者及文化部門的大力支持下進(jìn)入森林體驗(yàn)馴鹿生活，個(gè)別訪談及參與觀察式的實(shí)地調(diào)查，積累了很多第一手資料。筆者作為“局外人”試圖住“撮羅子”與敖魯古雅鄂溫克民族同住同吃拉近距離，盡量融入他們的生活圈，以“局內(nèi)人”的身份和眼光關(guān)照音樂背后的文化。雖然盡可能的參與搜集材料，但由于不懂語言，研究本民族文化還是遇到了很大阻力?！耙芯棵褡宓囊魳?，必須涉及她的原生術(shù)語。只研究聲音本身，不探討原生術(shù)語在自身文化中的意義，必然停止在聲音上?！币虼耍莆昭芯繉ο蟮恼Z言是非常重要的。

三、敖魯古雅鄂溫克傳統(tǒng)文化變遷

（一）消失的薩滿文化

使鹿鄂溫克民族信奉薩滿教，薩滿調(diào)也蘊(yùn)含了諸多音樂和舞蹈的元素。薩滿調(diào)所蘊(yùn)含的音樂文化遺產(chǎn)在當(dāng)前流傳和傳承的更少。一方面是因?yàn)樗_滿調(diào)是表達(dá)薩滿文化的一種外在形式，代表著神圣。在部落中，他們認(rèn)為，薩滿可以通靈，是人和神的聯(lián)絡(luò)人，幫助獵民消災(zāi)治病、解救人和馴鹿的生命，也能夠保佑獵民狩獵豐收。薩滿調(diào)只能由薩滿吟唱，其他人則不能吟唱，這就導(dǎo)致民族中的一般人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)薩滿調(diào)。另一方面，薩滿調(diào)代表著文化禁忌。在這一民族中，隨便談?wù)撍_滿、學(xué)唱薩滿調(diào)都是禁忌，鄂溫克獵民對部落中曾經(jīng)的薩滿既崇拜又畏懼。訪談中筆者被告知“不許隨意哼唱薩滿調(diào)，不好！”。她們認(rèn)為這樣會觸怒薩滿，觸犯神靈，引來災(zāi)難。此外，薩滿調(diào)的旋律也導(dǎo)致人們不愿意學(xué)習(xí)和傳承。在使鹿鄂溫克民族中，每個(gè)薩滿都有屬于自己的薩滿調(diào)，在不同的儀式中，薩滿調(diào)的旋律是不變的，唱詞根據(jù)內(nèi)容的需要而不同。在敖魯古雅使鹿鄂溫克人中很難聽到薩滿調(diào)，他們不敢唱，不敢學(xué)，也不喜歡向外人展示，因?yàn)橛卸鄶?shù)薩滿調(diào)是帶有詛咒的，旋律也不是很好聽。兼之，每個(gè)薩滿都有脾氣秉性和法術(shù)，人們深怕不小心學(xué)習(xí)了薩滿調(diào)觸犯到他們，而受到懲罰。薩滿調(diào)所蘊(yùn)含的音樂元素和宗教元素密切相關(guān)，致使諸多民族音樂文化遺產(chǎn)大量消亡。妞拉薩滿1997年去世，至今，使鹿鄂溫克還沒有新的薩滿，除了薩滿的家人外，薩滿調(diào)也沒有人吟唱和傳承。在搶救和傳承民族音樂文化遺產(chǎn)的背景下，宗教和使命的沖突是一個(gè)亟需解決的難題。筆者尊重當(dāng)?shù)厝藢λ_滿調(diào)演唱的忌諱等風(fēng)俗，沒有現(xiàn)場演唱錄制，只是展開介紹討論。實(shí)地調(diào)查法最直接的受益就是由于親自參與文化事項(xiàng)才能親身感受和體驗(yàn)文化事項(xiàng)，對研究對象有真實(shí)全面的了解和認(rèn)識。

（二）搬遷的負(fù)面影響

千百年來，敖魯古雅獵民一直在原始森林里面自由生活，他們伺養(yǎng)馴鹿與外界幾乎完全隔絕，這種游獵的狀態(tài)一直持續(xù)到禁獵為止。1996年，政府把鄂溫克人從山上搬遷到根河市敖魯古雅民族鄉(xiāng)（新建的），雖然從原始撮羅子搬到有取暖設(shè)

備的別墅房區(qū)，看似改善了使鹿部的溫飽、衣食、住行等問題，但是隨之而來的負(fù)面影響對于人口較少民族來說則是加快了其瀕臨消失的速度。首先，生活環(huán)境的改變使獵民的民族自豪感和認(rèn)同感逐漸消失。于是使鹿部落開始懷念手拿獵槍馴養(yǎng)馴鹿的日子，加上對新環(huán)境的不適應(yīng)，導(dǎo)致獵民心情抑郁憂傷，酗酒的人逐漸增加。在網(wǎng)上一度熱傳的敖魯古雅鄂溫克畫家維佳的視頻，足以說明他的心酸經(jīng)歷。維佳說：“如果有人開槍就朝我開吧！”。這是一個(gè)人走投無路時(shí)候的掙扎、怨恨和吶喊。其二，經(jīng)濟(jì)影響。獵民在山上生活的時(shí)候一切都圍繞著鹿的馴養(yǎng)，如吃、住、行等。人們雖然沒有什么收入但是也沒什么生活開銷。獵民搬遷后只能依靠在別墅房里賣鹿產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品的收入來維持生活。根河是即偏遠(yuǎn)又寒冷的地方，每年只能依靠旅游旺季少數(shù)的游人購買旅游產(chǎn)品，可想而知他們的收入能有多少？其三，審美文化消失。聰明的鄂溫克獵人雖然人口較少但出現(xiàn)了很多藝術(shù)家。畫家維佳的姐姐柳芭是著名的畫家（英年早逝），維佳的母親芭拉杰依也會畫畫，她沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過美術(shù)，但是筆者在她們家看到很多以獵民生活為體裁的繪畫作品，可謂是藝術(shù)家庭。獵民只有在山林里、鳥群中、馴鹿旁才能找到作畫的靈感和才能，如今離開沃土就等于沒有了藝術(shù)靈感。專業(yè)畫家贊嘆維佳的作品和他的藝術(shù)造詣，但他的作品更多的是表現(xiàn)了他的悲傷和向往。其四，傳統(tǒng)習(xí)俗的消失。敖魯古雅鄂溫克族從原蘇聯(lián)遷入到我國境內(nèi)后仍保留了很多俄羅斯生活時(shí)期的習(xí)俗，老人都會說餓語，自制“列巴”，筆者親眼觀看和品嘗過瑪利亞索老人在烤爐旁邊烤制的列巴。鄂溫克人與漢族人雜居帶來的文化沖擊直接影響了第三代孩童——致使傳統(tǒng)習(xí)俗得不到傳承。據(jù)了解，敖魯古雅鄂溫克部落酋長瑪利亞索要堅(jiān)持回到山上與可數(shù)的馴鹿繼續(xù)生活，即使“撮羅子”八面透風(fēng)保暖性差，山上的環(huán)境異常艱苦。但從老人沉默的表情中不難看出她在堅(jiān)守部落的文明和傳統(tǒng)文化，作為酋長她認(rèn)為自己更有義務(wù)和任務(wù)保護(hù)部落文化，也許這是傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文明沖擊即將消失之前最后的掙扎和抵制吧......?？梢妭鹘y(tǒng)文化受原居住地的滋生的影響，隨著人類的遷徙文化已經(jīng)產(chǎn)生了變異。筆者從第一次去“使鹿”部落進(jìn)行田野考察，從不熟悉到熟悉的實(shí)地考察經(jīng)總結(jié)出：只有親身體驗(yàn)后才會獲得真實(shí)的田野經(jīng)驗(yàn)，通過各種活動的參與觀察提高認(rèn)識，會從不同角度和不同緯度觀察音樂事項(xiàng)，對于科學(xué)研究有全方位的認(rèn)識和關(guān)照。

（三）即將消失的語言及傳統(tǒng)音樂

鄂溫克人沒有文字，隨著人口的減少及與漢民族的通婚等原因，目前40歲以下的人已經(jīng)不會說民族語言，80歲以上的老人精通俄羅斯語和鄂溫克語言。目前，這支只有 200多人口的較少民族，據(jù)統(tǒng)計(jì)會熟練講鄂溫克語言的也就三十多個(gè)人。部落群體以前住在興安嶺馴鹿時(shí)沒有收到外界的干擾，族群內(nèi)部不同姓氏間成婚繁衍后代，以此來維系繁衍和發(fā)展。因此，在同一個(gè)語境中成長的孩子必定會講本民族的語言。如今鄂溫克人下山定居后隨著生活環(huán)境的改變及與其他民族融合，不僅帶來了文化的變異，尤其導(dǎo)致了本民族語言的消失。第三代鄂溫克人都在漢族學(xué)校學(xué)習(xí)，只有在爺爺奶奶那里聽到民族語言，但是很多孩子已經(jīng)完全聽不懂了。一個(gè)民族不會講自己的民族語言最終失去的將是民族情感和民族文化。

使鹿鄂溫克人能歌善舞，在千百年的狩獵生產(chǎn)生活中，他們用歌舞表達(dá)對生活、自然和萬物的情感。在茂密的原始森林中、在河邊篝火旁，世代流傳著祖先留下的獨(dú)特旋律和熱情奔放的舞步。然而，使鹿鄂溫克民族在發(fā)展過程中并未形成自己的民族文字或能夠記載歷史發(fā)展的象形標(biāo)志，導(dǎo)致大量優(yōu)秀的民族音樂文化遺產(chǎn)隨著歷史長河而消亡。在鄂溫克民族中，人是記載和記憶一切音樂文化的活化石，其民歌的傳承完全靠人們的口耳相傳。但在現(xiàn)代化進(jìn)程加快和本民族老年人逐年離世的雙重矛盾下，本民族大量的優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)也快速消亡，導(dǎo)致該民族音樂文化的搶救和保護(hù)工作難以有效開展。這根本在于現(xiàn)代化進(jìn)程更加強(qiáng)調(diào)的是對少數(shù)民族群體的現(xiàn)代化語言、文字和交往方式等的掌握，使得他們對本民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥感，忽視凝聚在本民族老人身上的豐富音樂文化遺產(chǎn)。本民族老人的離世，意味著民族音樂文化遺產(chǎn)也一同消亡。使鹿鄂溫克族的音樂受宗教文的影響，所以也影響音樂文化的傳播與傳承。

通常，研究人員在完全陌生的環(huán)境下進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，一定要尊重當(dāng)?shù)氐娜?、生活、文化，做到誠實(shí)交往、平等待人，尊重民族情感和地方隨俗 、尊重調(diào)查者的時(shí)間和體力，做到常來常往，要有耐心、毅力和信用，才能把自己研究事項(xiàng)持續(xù)的做下去?！懊褡逡魳穼W(xué)能夠成為一門學(xué)科的關(guān)鍵，就是用科學(xué)的方法實(shí)地收集音樂和有觀資料，實(shí)地考察是民族音樂學(xué)的生命線。”筆者通過結(jié)合自身的實(shí)地調(diào)查及國內(nèi)外學(xué)者的實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)，深刻體會到實(shí)地考察是我們民族音樂學(xué)研究者重要的研究手段。只有在實(shí)地調(diào)查中親身體驗(yàn)才能感受文化差異性和文化多樣性，才能對研究對象有全面的了解和認(rèn)識，對于研究個(gè)案的宏觀和微觀把握上，主客位認(rèn)識和時(shí)空轉(zhuǎn)換等民族音樂學(xué)研究方法的全面運(yùn)用起關(guān)鍵性的作用。

隨著實(shí)地考察研究方法的不斷成熟，其在各學(xué)科的研究工作中越來越起到舉足輕重的作用，因此越來越受到國內(nèi)外大家的推崇和信賴，使得我們民族音樂學(xué)這門新興的學(xué)科在國內(nèi)研究領(lǐng)域占有一席之地。