陶　莉張　迪（.合肥學(xué)院教育系，安徽合肥3000 .安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖400）

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試論元曲與元代山水畫(huà)意境之關(guān)聯(lián)

陶莉1張迪2
（1.合肥學(xué)院教育系，安徽合肥230001 2.安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241002）

摘要:中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，詩(shī)詞曲與山水畫(huà)作為我國(guó)藝術(shù)文化史中的兩大瑰寶，更是中華民族優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的代表。詩(shī)詞曲與山水畫(huà)隸屬兩種不同的藝術(shù)形式，詩(shī)詞曲主要是通過(guò)語(yǔ)言、文字來(lái)表現(xiàn)豐富的情感，而山水畫(huà)則是通過(guò)線條的勾勒與色彩的搭配創(chuàng)造出意象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)。兩者均是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的一個(gè)話題。分析元曲與元代山水畫(huà)藝術(shù)，探究?jī)烧咭饩车年P(guān)聯(lián)性，挖掘我國(guó)元曲與山水畫(huà)的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞:元曲；元代山水畫(huà)；意境；關(guān)聯(lián)性；藝術(shù)魅力

我國(guó)古代文人向來(lái)崇尚山水，在元代表現(xiàn)得更為熾烈。元曲作為元代文化主體，有著鮮明的時(shí)代精神，不僅包含了對(duì)社會(huì)黑暗面的批判與對(duì)人性的贊美，更顯示出一種區(qū)別與傳統(tǒng)文學(xué)觀念的文化特質(zhì)。而元代的山水畫(huà)在文人的描繪下，除了具有藝術(shù)表現(xiàn)力外，還彰顯出一種淡泊、雅致的心境。元曲與元代山水畫(huà)相互影響、相互滲透，在意境表達(dá)上有著一定的共通性，成為我國(guó)藝術(shù)文化史中極具特色的兩個(gè)重要組成部分。

一、元曲藝術(shù)的基本概述

元曲主要包括散曲與雜劇兩種藝術(shù)形式，其中散曲是通過(guò)清唱的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的表達(dá)，而雜劇更多的應(yīng)用于故事的演繹，采用第一人稱進(jìn)行演唱，兩者之間既有著明顯的不同，又融會(huì)貫通，本文所談到的元曲主要為散曲。散曲包括了小令與散套兩種形式，由若干曲牌組合而成。它主要是站在平民的立場(chǎng)上對(duì)封建帝王及社會(huì)黑暗面進(jìn)行揭露，將平民的心理與心聲表現(xiàn)得生動(dòng)、細(xì)膩，含有親民傾向。元代散曲名家馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》中，以狀物為主，共刻畫(huà)了枯藤、樹(shù)木、烏鴉、流水等數(shù)十種景象，營(yíng)造了一種落寞的意境，結(jié)尾的“斷腸人”更是突出了文人的愁思與惆悵，這與元代山水畫(huà)的蒼涼、凄寒的意境有著異曲同工之妙。元曲具有一定的現(xiàn)實(shí)主義色彩，體現(xiàn)出了獨(dú)特的審美價(jià)值［］。首先，從語(yǔ)言本色來(lái)說(shuō)，元曲采用了大量口語(yǔ)化語(yǔ)言，部分散曲甚至將方言融入到藝術(shù)作品中，不加任何修飾，質(zhì)樸、自然。其次，在情感表達(dá)上，元曲更加直爽、潑辣。另外，在表現(xiàn)主題與意境上，元曲也在一定程度上反映出了文人內(nèi)心淡泊的情懷。元曲中除了表現(xiàn)優(yōu)美自然風(fēng)光的作品，更多的是為了尋找一種心靈的寄托與安慰。除此之外，元曲對(duì)漢文化有著充分借鑒，體現(xiàn)了民族文化的交流與融合。

二、元代山水畫(huà)的審美意境

在我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)中，山水畫(huà)以其獨(dú)特的意境與特殊的情感表達(dá)將人與自然的和諧表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅體現(xiàn)出了天人合一的宇宙觀，而且遠(yuǎn)離官場(chǎng)與政治，成為文人墨客寄托情懷的重要載體。元代山水畫(huà)以寫(xiě)意為主，并將詞曲引入到繪畫(huà)當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，引領(lǐng)著元代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。以元初錢(qián)選的《山居圖卷》為例，其作品描繪蒼松、老屋、綠樹(shù)、青山的江南景色，畫(huà)面主體峰巒茂密，雜樹(shù)茅屋相互錯(cuò)落，整幅畫(huà)用水墨渲染，青綠著色，淡化了“北畫(huà)”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹夭矢裾{(diào)，以抒情的手法傳達(dá)了雅逸韻致的格調(diào)?！渡骄訄D》創(chuàng)造了“古之幽人清士，每依山以結(jié)廬”的理想境界，表達(dá)了作者淡泊明志，追求超脫，寄情于自然的心境，呈現(xiàn)出一種古典、高雅的藝術(shù)氣息［2］。元代四大家王蒙、倪瓚、黃公望以及吳鎮(zhèn)，更是將山水畫(huà)推向了一個(gè)新的高潮。山水畫(huà)追求返璞歸真，體現(xiàn)出“隱居”“高隱”等士大夫的孤傲。與此同時(shí)，山水畫(huà)還將詩(shī)文詞曲引入到畫(huà)面，這不僅在一定程度上增加了山水畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富了畫(huà)面布局，而且將創(chuàng)作者的情感表現(xiàn)得更為突出，詩(shī)、詞、曲、畫(huà)融為一體，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)畫(huà)結(jié)合，兩者相輔相成，文人山水畫(huà)逐步走向完善、成熟。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，人們的內(nèi)心開(kāi)始從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到自然，這個(gè)時(shí)期的山水畫(huà)多具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。文人大多歸隱山林，遠(yuǎn)離政治，士大夫心態(tài)逐漸向文人心態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這其中所承受的失意、痛苦在山水畫(huà)中都有著鮮明的體現(xiàn)。山水畫(huà)創(chuàng)作更加注重水墨風(fēng)格，著力表現(xiàn)創(chuàng)作者的主觀情感，或是沉郁蒼涼，或是孤寂落寞，亦或是開(kāi)闊自然，在繪畫(huà)筆墨的映襯下，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻味美，再加上與詩(shī)詞、元曲的映襯，傳達(dá)出了一種空間張力，意境優(yōu)美、深遠(yuǎn)［3］。元曲與元代山水畫(huà)的結(jié)合成為一種風(fēng)尚，一方面為我國(guó)的山水畫(huà)增添了無(wú)限的趣味；另一方面也體現(xiàn)了我國(guó)山水畫(huà)鮮明的民族特色。

三、元曲與元代山水畫(huà)意境的關(guān)聯(lián)

（一）創(chuàng)作主題的相通性

元代的散曲有很多作品對(duì)江南景致進(jìn)行描繪，這與元代山水畫(huà)對(duì)自然景物的描摹有著一定的相通性，其在創(chuàng)作主題上有著異曲同工之妙。

1.江南景致的展現(xiàn)

元曲作家主要分為南北兩大作家群，南方文人更傾向于對(duì)山水散曲的創(chuàng)作，如喬吉、徐再思等人。他們地處江浙一帶，江南獨(dú)特的景觀地貌自然成為這些作家創(chuàng)作的一個(gè)重要對(duì)象。作家將自己的主觀情感以及胸中的志向都寄托于青山綠水之中，即使北方作家，也不乏大量的以江南風(fēng)物為創(chuàng)作主題的散曲作品。如馬致遠(yuǎn)的《壽陽(yáng)曲·漁村夕照》、盧摯的《蟾宮曲》，其中都包含了對(duì)江南景致的描寫(xiě)與贊美。而元代的山水畫(huà)中對(duì)江南風(fēng)景的體現(xiàn)也不在少數(shù)，“元四家”均為江浙文人，在他們的筆下，江浙一帶的自然風(fēng)光都在筆墨宣紙下體現(xiàn)得淋漓盡致。如黃公望的《富春大嶺圖》，以生宣繪制，墨色淡逸，采用“借地為雪”的方法，墨線勾勒山石坡角，屋頂樹(shù)梢保留空白，將富春江的雪景山水表現(xiàn)得惟妙惟肖，畫(huà)面用墨單純，給人以潔凈空曠之感。再如《丹崖玉樹(shù)圖》《松林亭子圖》《江上秋色圖》等，這些作品所表現(xiàn)的江南景物與元曲極為一致，這與江南獨(dú)特的地域色彩有著密不可分的聯(lián)系［4］。江南多雨，奇山異水相得益彰，具有一定的色彩感與美感，能夠引發(fā)散曲文人以及書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作興趣，也正基于此，元曲與元代山水畫(huà)表現(xiàn)出創(chuàng)作主題上的一致性。

2.儒家思想的集中體現(xiàn)

作為封建王朝，元朝也有著復(fù)雜的階級(jí)矛盾與民族矛盾，再加上統(tǒng)治者的文化水平普遍偏低，造成管理松懈、貪污腐敗，社會(huì)問(wèn)題更加突出。元代廢除了科舉制，文人失去了讀書(shū)做官的仕途之路，于是開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ诵宰杂砂l(fā)展的追求，貼近大眾，走向了隱逸之路。以張養(yǎng)浩為例，他在官場(chǎng)中經(jīng)歷了重重排擠與磨難，看透了官場(chǎng)的腐敗與險(xiǎn)惡，轉(zhuǎn)向?qū)w隱生活以及山水田園的向往。其作品《中呂·山坡羊》，描寫(xiě)了霞光的壯美與山岳的雄奇，傳達(dá)出一種對(duì)功名生死大徹大悟、對(duì)百姓同情的情懷。元代山水畫(huà)中也體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的崇尚，元代的山水作品不僅僅是一種文化藝術(shù)，它更是藝術(shù)與精神的結(jié)合。在儒家思想的影響下，文人高士將自己心中的不平與屈辱壓在心中，并通過(guò)文酒聚會(huì)，與自然相融，表達(dá)自己的情懷。以王蒙為例，其隱居山林長(zhǎng)達(dá)30余年，他的畫(huà)作《青卞隱居圖》，所畫(huà)叢林密樹(shù)，茅屋山路，雜然期間，畫(huà)面用墨筆皴擦出山石脈絡(luò)，以濃淡不同的墨點(diǎn)點(diǎn)染，通幅給人一種閑適寧?kù)o的意趣，體現(xiàn)了儒家獨(dú)善其身的思想精髓。［5］

3.道家隱逸文化的效法

我國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念推崇儒家的中庸思想，而元曲作者受社會(huì)環(huán)境影響，他們的理想得不到實(shí)現(xiàn)，往往充滿了對(duì)隱逸生活的向往。元代士人接受著儒家文化的教育、熏陶，最終卻不得不依賴于道家文化，利用隱逸來(lái)?yè)纹鹱约旱娜松鷥r(jià)值。元代士人出身比較卑微，受到社會(huì)的排擠，因而他們的人格理想也更傾向于山水自然，表達(dá)自己陶醉于山水、看破紅塵的情懷。如史梓的《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》、岳伯川的《呂洞賓度鐵拐李岳》，這些元曲都表現(xiàn)出道教的隱逸文化，脫離現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了一種神仙道化的理想境界，同時(shí)也表達(dá)了元代士人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極度不滿與批判［6］。其次，由于對(duì)仕途的失望，部分文人身在官場(chǎng)，心中卻充滿了對(duì)隱居之樂(lè)的向往，書(shū)寫(xiě)了大量的歌詠山水隱逸的散曲。而元代山水作品中也普遍表達(dá)了隱逸情懷。通過(guò)對(duì)《冬山草堂圖》《江亭山色圖》《夏日山居圖》等的欣賞，可以發(fā)現(xiàn)這些山水畫(huà)家的隱逸思想均能夠在這些作品中得以體現(xiàn)。這些都與元代社會(huì)環(huán)境以及士大夫地位的變化有著密切的聯(lián)系，無(wú)論是元曲作家還是畫(huà)家都借助山水來(lái)表達(dá)自己遠(yuǎn)離喧囂的情懷。

（二）藝術(shù)技法與風(fēng)格的相互借鑒

元曲、詩(shī)、詞都注重抒情，而元曲在抒情之外，還側(cè)重與對(duì)分散景物的排列組合，使其構(gòu)成一個(gè)和諧、統(tǒng)一的畫(huà)面，給人一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。元曲在造境方面有著一定的講究，與元代山水畫(huà)注重畫(huà)意的思想極為一致。

1.散點(diǎn)結(jié)合，層次分明

元曲在藝術(shù)手法的運(yùn)用方面更為直接，甚至簡(jiǎn)單地將景物進(jìn)行堆砌，然而，也正是這種簡(jiǎn)潔，使元曲所勾勒出的山水畫(huà)面更為生動(dòng)、真實(shí)。元代散曲還充分借鑒了山水畫(huà)技法對(duì)景物進(jìn)行描寫(xiě)，側(cè)重于場(chǎng)景的整體構(gòu)圖。以白樸的《天凈沙·秋》為例，作者并未采用華麗的辭藻，簡(jiǎn)單地將幾種景物進(jìn)行羅列，采用散點(diǎn)結(jié)合的手法，將秋天輕煙籠罩下的景物表現(xiàn)的淋漓盡致，營(yíng)造出一種朦朧、寂靜、空曠的意境。而在這種靜謐的環(huán)境下，作者又塑造了“飛鴻”這一意象，打破了整個(gè)畫(huà)面的寧?kù)o，增添了一絲動(dòng)感，將作者的閑逸心理凸顯出來(lái)。而元代的山水畫(huà)也更注重散點(diǎn)結(jié)合，如黃公望的《富春山居圖》，描繪了富春江兩岸的初秋之景，遠(yuǎn)山及州諸以淡墨抹出，水紋用濃枯之墨復(fù)勾，畫(huà)面筆墨酣暢，妙趣橫生，構(gòu)圖繁簡(jiǎn)交錯(cuò)，注重主觀和性靈的抒發(fā)，整幅作品凝聚著畫(huà)家一生的藝術(shù)追求，將富春江兩岸的秋景表現(xiàn)的靈動(dòng)、活潑，畫(huà)風(fēng)灑脫，與山水散曲的自然率真有著一定的相似之處［7］。

2.淡泊寧?kù)o的審美意境

元代文人對(duì)簡(jiǎn)淡閑遠(yuǎn)有著獨(dú)特的審美追求，這在山水畫(huà)以及元曲中都有著不同程度的體現(xiàn)。元曲中還有大量作品表現(xiàn)空曠、孤寂之感，作品中的意象多為流水、夕陽(yáng)、落花等，給人一種殘缺、寂寥、悲涼之感。元代山水畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)象也多為枯木、遠(yuǎn)山等，且不在色彩上花費(fèi)心思，筆墨簡(jiǎn)凈，意境空曠、渺遠(yuǎn)，這也正是畫(huà)家內(nèi)心孤寂、凄苦的真實(shí)寫(xiě)照，這類作品在倪瓚的畫(huà)作中有著極為鮮明的體現(xiàn)。如《松林亭子圖》，畫(huà)中的“空亭”具有象征的意義，亭中空無(wú)一物，象征人的胸?zé)o一塵，吐納山川之靈氣，物我交融，實(shí)際上是畫(huà)家主體生命的化身［4］。元曲與元代山水畫(huà)中所呈現(xiàn)出的簡(jiǎn)淡、空曠、幽遠(yuǎn)的意境，為大多數(shù)文人所推崇，對(duì)后代失意文人提供了良好的借鑒，主觀情感與藝術(shù)作品的融合，將元代的文化藝術(shù)推向到一個(gè)巔峰。

（三）文人心態(tài)與時(shí)代精神的體現(xiàn)

元曲與元代山水畫(huà)之所以存在一定的關(guān)聯(lián)性，很大程度上與元朝的時(shí)代精神以及文人的心態(tài)密切相關(guān)。元代對(duì)官員的任職制度非常不平等，這種政策使許多文人幾乎已經(jīng)喪失了追求，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和平民生活的關(guān)注，他們將情感寄托于山水，除了表達(dá)情懷、譴責(zé)統(tǒng)治者外，更多的體現(xiàn)了一種劫后余生的凄涼之感。在元曲中“漁父”的形象頻頻出現(xiàn)，已經(jīng)成為元代文人著重表現(xiàn)的一個(gè)主要形象，集中體現(xiàn)了避世、混世的文人心態(tài)，如喬吉的《滿庭芳·漁父詞》，表現(xiàn)出作者渴望歸隱、遠(yuǎn)離官場(chǎng)的情感。在山水畫(huà)中，“漁父”形象也是畫(huà)家們著重表現(xiàn)的一個(gè)主題，如吳鎮(zhèn)的《漁父圖》，表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的秀美景色，構(gòu)圖上遠(yuǎn)景、近景結(jié)合，給人一種安然、閑適之感。吳鎮(zhèn)通過(guò)“漁父”這個(gè)形式載體，藉以抒發(fā)自己的情感。在同一社會(huì)背景下，元代的山水畫(huà)與元曲所表現(xiàn)的時(shí)代精神具有一定的相似之處，這些作品不僅是文人心態(tài)的反映，更是元代社會(huì)歷史的真實(shí)寫(xiě)照。

結(jié)束語(yǔ)

元曲與元代山水畫(huà)作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史中極為重要的組成部分，雖然表現(xiàn)形式不同，但在主題、意境以及文人情懷等方面有著共通性。在元代的特定歷史背景下，文人通過(guò)山水畫(huà)以及散曲等藝術(shù)語(yǔ)言將自己的情感寄托于作品，兩種藝術(shù)形式相互借鑒、融合，共同推動(dòng)了元代文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

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責(zé)任編校謝賢德

中圖分類號(hào):J209.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):2095-0683（2016）03-0119-03

收稿日期:2016-03-18

基金項(xiàng)目:安徽省社科院課題:元曲與元代山水畫(huà)相關(guān)性研究（AHSKY2015D140）

作者簡(jiǎn)介:陶莉（1973-），女，安徽淮南人，合肥學(xué)院教育系講師，碩士；張迪（1975-），女，吉林市人，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士。