徐　靜（淮北師范大學(xué)，安徽淮北235000）

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黑人婦女破碎靈魂的縫合——沃克對(duì)黑人婦女文化身份的構(gòu)建

徐靜
（淮北師范大學(xué)，安徽淮北235000）

摘要：美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克深受種族主義和性別主義的歧視，他以揭示性別主義與種族主義文化對(duì)廣大婦女所產(chǎn)生的摧殘為己任，幫助婦女同胞尋求掙脫壓迫的光明之路、樹(shù)立樂(lè)觀向上的生活態(tài)度走出迂腐傳統(tǒng)的藩籬，這種以愛(ài)與拯救為靈魂的婦女主義思想始終貫穿于沃克的藝術(shù)創(chuàng)作之中。沃克憑著對(duì)生活的渴望和對(duì)幸福的執(zhí)著追求，她在作品中塑造了一批黑人女性群體，為新一代與命運(yùn)抗?fàn)幍暮谌藡D女提供源源不斷的思想斗爭(zhēng)武器。沃克的出現(xiàn)顛覆父權(quán)制和白人中心主義，這是對(duì)于女性主義話(huà)語(yǔ)的真正突破，這無(wú)疑凸顯了黑人婦女文學(xué)創(chuàng)作的突破點(diǎn)，最終以完整、獨(dú)立的身份屹立于民族之林。

關(guān)鍵詞：黑人女性；自我解放；文化身份；艾麗斯·沃克

一、引言

艾麗斯·沃克（Alice Walker）1944年2月9日出生于南方佐治亞州的一個(gè)佃農(nóng)家庭。在動(dòng)蕩的60年代后期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)伴隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的空前高漲，她力圖顛覆一切壓迫美國(guó)黑人婦女的不合理的思想意識(shí)形態(tài)，其作品中多以探索黑人女性在雙重壓迫下的反抗以及對(duì)完美生活的渴望與追求為目標(biāo)，他試圖通過(guò)黑人婦女尋找真實(shí)自我,自救、自強(qiáng)的坎坷經(jīng)歷來(lái)重構(gòu)黑人群體的民族意識(shí)，進(jìn)而出現(xiàn)了大量描寫(xiě)婦女日常事務(wù)的小說(shuō)，其表現(xiàn)更為袒露。隨著1970年米利特《性的政治》這一經(jīng)典的問(wèn)世，激發(fā)了許多女權(quán)主義經(jīng)典小說(shuō)的崛起。沃克的女權(quán)主義小說(shuō)通過(guò)一種超越種族的高度來(lái)塑造的黑人婦女形象，其形象既有普遍共性又富有黑人男人充滿(mǎn)在白人社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的獨(dú)特個(gè)性。沃克因不斷探索“和諧共存”的社會(huì)形態(tài)獲得廣大群眾的積極回響。1982年《紫色》（TheColorPurple）的面世是艾麗斯·沃克的事業(yè)進(jìn)入巔峰期的重要標(biāo)志，1983年《紫色》榮獲最高榮譽(yù)的三大獎(jiǎng)：美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)，這一消息在文學(xué)界領(lǐng)域引發(fā)了軒然大波。因此，《紫色》從此成為美國(guó)大學(xué)中黑人文學(xué)與婦女文學(xué)的必讀作品。[1]

美國(guó)素有“民族熔爐”之美稱(chēng)，經(jīng)?？梢钥吹健皣?guó)中之國(guó)”的現(xiàn)象，不同民族、不同信仰的居民各自保留自己的傳統(tǒng)，但是生活在美國(guó)本土最主要的人群還是白人，因此在民權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以前，黑人婦女的生活地位一直邊緣化、失去話(huà)語(yǔ)權(quán)力的主體。他們承受著白人和黑人內(nèi)部的性別、種族、階級(jí)和性別的多重壓迫，她們接受自己是“他者”“被奴役者”和“被凝視”的地位，進(jìn)而喪失了黑人女性主體性。因此，尋找黑人女性身份與構(gòu)建本民族的文化身份，讓黑人女性發(fā)出自己的聲音深受黑人女作家的青睞。因?yàn)?，文化身份是某一具體的民族與生俱來(lái)的一系列特征，這是一個(gè)完成自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是一個(gè)種族精神領(lǐng)域里的鮮明標(biāo)識(shí)。艾麗斯·沃克的小說(shuō)中閃耀著獨(dú)特的光輝，敢于沖破樊籬，打破性別、膚色、種族的二元對(duì)立，促使平等多元性身份的建立提供多元的可能性。[2]然而，艾麗斯·沃克的黑人與女性作家的雙重身份既是對(duì)他的文筆的考驗(yàn)也是對(duì)他人生的挑戰(zhàn)。她不是分裂主義者，而是傳統(tǒng)上的大同主義者。

二、反叛——尋找自我身份心路歷程的開(kāi)端

美國(guó)南方女性的成長(zhǎng)是沃克小說(shuō)中的一大主題。沃克曾指出“民權(quán)運(yùn)動(dòng)提高了黑人的民族意識(shí)，改變了每個(gè)人的生活?！眰鹘y(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫首先表現(xiàn)為性壓迫——在種族主義制度和文化下，男性將所有的女性都視為性工具，由于主流文化對(duì)她們的麻痹與毒害，在此環(huán)境下女性自覺(jué)地認(rèn)同了男人為她設(shè)定的角色，成為可以產(chǎn)生勞動(dòng)力的“雌性動(dòng)物”，是男性的財(cái)產(chǎn)——女性無(wú)法為自己的性別身份和性別立場(chǎng)獲得合法的社會(huì)地位，從根本上否定了女性在社會(huì)上的任何其他價(jià)值和作用。艾麗斯·沃克的《紫色》便是創(chuàng)作于這種浪潮之下。認(rèn)同的起點(diǎn)就是內(nèi)在自我的起點(diǎn)。黑人婦女要想在白人與男性的雙重壓迫下取得話(huà)語(yǔ)權(quán)首要的任務(wù)就是要尋求身份，然而，沃克試圖從文化認(rèn)同的角度去探索主流意識(shí)形態(tài)和大眾文化的分離的契合點(diǎn)，為黑人婦女的社會(huì)地位與話(huà)語(yǔ)權(quán)尋求種種有效的認(rèn)同方式。[3]

沃克明白黑人婦女要想獲得與男人平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)，首先就得解決男人對(duì)性的壓迫問(wèn)題。《紫色》中的茜莉在十四歲的時(shí)候因他母親不在就遭到繼父的奸污，尚不諳世事的小姑娘被嚇怕了，連她最親愛(ài)的妹妹都不敢告訴。后來(lái)他的繼父玩膩了就將他以一頭牛的陪襯嫁給了X先生。種種暴力令茜莉在父權(quán)制與男性的世界里幾乎不能存活，身體遭受到極大的摧殘，這種以強(qiáng)權(quán)轉(zhuǎn)嫁簡(jiǎn)直是赤裸裸的暴力行徑。在此背景下的茜莉想要依靠同男子之間發(fā)展自由平等的性愛(ài)關(guān)系打破女性從生理到意識(shí)上的鉗制，這簡(jiǎn)直就是妄想?；谲缋蛱厥獾男睦碚系K與身世，沃克巧妙地將茜莉與莎格以同性戀這種超越常的范式來(lái)為命運(yùn)抗?fàn)?，這種安排是對(duì)女性“性”權(quán)利的充分尊重，它恢復(fù)女性被男權(quán)社會(huì)異化的性自然屬性，打破男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的性禁忌，更重要的它是成為對(duì)男權(quán)文化與父權(quán)制度的一種反叛與顛覆。

在茜莉的成長(zhǎng)過(guò)程中，索菲婭與X先生的情人莎格對(duì)茜莉人生成長(zhǎng)產(chǎn)生了巨大的影響，莎格相信自己是上帝的一部分，因此她做著他喜歡的一切事情無(wú)所顧忌，索菲婭身上的那種反抗精神動(dòng)搖了茜莉那種逆來(lái)順受、麻木自我的人生觀，改變了茜莉?qū)κ澜纭?duì)人生、對(duì)上帝、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也為后來(lái)莎格將茜莉從陳舊思想觀念束縛的深淵中“拯救”出來(lái)奠定良好的思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)她追求獨(dú)立的人格和自身的價(jià)值。[4]作品的結(jié)尾，沃克安排了茜莉跟莎格離家出走發(fā)展自己的事業(yè)，茜莉的叛逆象征著廣闊的黑人女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，以實(shí)現(xiàn)對(duì)男權(quán)主流社會(huì)的反叛與決裂，是自立自強(qiáng)的開(kāi)始。

三、自立——自我身份的認(rèn)同

弗吉亞·伍爾夫曾說(shuō)：“自立，對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)是第一需要?！蔽幕矸菔且粋€(gè)族群話(huà)語(yǔ)權(quán)和種族精神領(lǐng)域里的鮮明標(biāo)識(shí)，美國(guó)黑人的民族文化身份既有非洲特性又有美國(guó)特性，居住在宿主文化圈里的少數(shù)族裔或者邊緣人，文化身份的認(rèn)同已經(jīng)成為區(qū)分“我們”與“他們”的標(biāo)志。黑人女性作家常常以自傳式的言說(shuō)方式講述著一個(gè)又一個(gè)黑人女性這個(gè)特殊群體因身份缺失而迷失自我、尋找自我的故事，圍繞著各種差異軸諸如階級(jí)、性別、種族等方面展開(kāi)，通過(guò)階級(jí)彼此間力量差異來(lái)獲得自我的社會(huì)差異，從而實(shí)現(xiàn)自我身份的識(shí)別。在《梅麗迪安》、《日用家當(dāng)》等諸多作品中充分的展現(xiàn)了這一點(diǎn)，因襲了太多傳統(tǒng)思想的梅麗迪安曾經(jīng)有短暫的彷徨，甚至精神上的分裂。后來(lái)，通過(guò)姐妹情誼使她走出困境獲得重生的信心和勇氣，她決定回到南方，為鏟除對(duì)黑人的種族歧視，為生存權(quán)力而斗爭(zhēng)，生活和工作在南方的窮人之中。一次偶然的機(jī)會(huì)梅麗迪安走進(jìn)了教堂聆聽(tīng)了黑人民族音樂(lè)，在聽(tīng)黑人音樂(lè)的過(guò)程中他目睹了黑人那種團(tuán)結(jié)一致所具有的凝聚力量，這一次使他明白黑人音樂(lè)可以治愈心靈的創(chuàng)傷，可以鼓勵(lì)黑人民族的靈魂的士氣。這一次的聆聽(tīng)與感悟使梅麗迪安找到了自己在革命中所需要扮演的角色，也找到了自己奮斗的方向，找到了服務(wù)黑人民族、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段和途徑，完成了自我身份的尋求。[5]

母親的角色在沃克的作品中占據(jù)了其作品的重要地位，母親由黑人文化傳統(tǒng)的“守望者”成長(zhǎng)為“捍衛(wèi)者”。譬如《日用家當(dāng)》中，母親在男性社會(huì)里，這位黑人母親表現(xiàn)出卑微與屈從的一面，代表一個(gè)傳統(tǒng)的謙卑的黑人婦女形象。母親有著與男人一樣能干的雙手，她也能像男人一樣一個(gè)人殺掉并收拾好一頭小牛，詮釋了那個(gè)時(shí)代黑人女性令人悲愴的母愛(ài)和黑人母親要求自尊、寧?kù)o平和、怡然知足、自立、自強(qiáng)的精神，這委婉抨擊了男權(quán)主義，女人不單單只能在臥室、教堂、廚房，她還可以完全撐起一面天。在《日用家當(dāng)》中的迪依在家時(shí)常被強(qiáng)迫讀書(shū)給她和麥姬聽(tīng)——“用無(wú)窮盡的生硬信念和許多我們根本不必掌握的知識(shí)浸潤(rùn)、熏陶我們倆”。雖然外來(lái)文化長(zhǎng)期被美國(guó)社會(huì)歧視和排斥，在黑人母親的內(nèi)心世界里對(duì)白人強(qiáng)勢(shì)文化是抵觸的，但她還是努力去理解那些文字。這也反應(yīng)黑人母親深受主流文化與主流意識(shí)的影響，突出了母親對(duì)迪依又憐又逃避的矛盾心理，沃克這樣的安排彰顯了黑人母親在民族身份、身份認(rèn)同和生存狀態(tài)中所進(jìn)行的艱難選擇，動(dòng)態(tài)的描述了黑人母親的心理經(jīng)歷了由遲疑到明晰的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。隨著認(rèn)同疑惑與矛盾貫發(fā)展，迪依爭(zhēng)搶百納被將文化身份認(rèn)同的沖突推向了高潮。這主要表現(xiàn)在迪伊透過(guò)被子的拼圖看到他們祖先的文化與歷史意義，認(rèn)識(shí)到百納被對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有不同尋常的美學(xué)意義及藝術(shù)價(jià)值，而在母親的眼里，被子代表前幾代先人在血緣、情感上存在著不可割舍的情結(jié)和寄托。母親對(duì)美國(guó)黑人文化遺產(chǎn)也由本能地認(rèn)同，同時(shí)也確立了自己“美國(guó)黑人文化”捍衛(wèi)者的身份立場(chǎng)，完成了自我身份的認(rèn)同。

四、救贖——文化身份的自我構(gòu)建

聲音政治貫穿美國(guó)華裔女性寫(xiě)作的主題之一，黑人女性身處白人主流文化和男性主義體制的雙重壓迫下，女性群體成為了成為失語(yǔ)的、啞化的奴隸，在此語(yǔ)境下，文化身份的自我構(gòu)建才是直面現(xiàn)實(shí)生存與歷史的價(jià)值坐標(biāo)。對(duì)于“黑人婦女”來(lái)說(shuō)，聲音是言說(shuō)者的載體，“聲音”是身份、權(quán)利的代稱(chēng)，體現(xiàn)的是說(shuō)話(huà)人的權(quán)利。美國(guó)黑人女性經(jīng)歷了從“失語(yǔ)”到各種強(qiáng)迫禁聲的強(qiáng)大壓力下發(fā)出自己的“聲音”的歷程，找回自己的“聲音”實(shí)現(xiàn)“自我言說(shuō)”“發(fā)出自我的聲音”是女性擺脫受壓迫、被奴役地位的重要標(biāo)志，這也是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、文化認(rèn)同至關(guān)重要的一次飛躍?！蹲项伾窂哪撤N意義上說(shuō)就是一部女性尋找自我言說(shuō)權(quán)利的途徑，這一舉措不僅改變她們的社會(huì)形象，而且完成了黑人女性自我身份的認(rèn)同。在《紫顏色》中沃克通過(guò)莎格唱歌來(lái)完成自我女性主義的構(gòu)建，“歌唱”是漂泊、流落在異國(guó)他鄉(xiāng)的非洲子民追根尋祖的象征，記錄著黑人歷史文化，隱喻著自我身份的確立。唱歌本來(lái)是女性討好男性的一種方式，莎格始終自主、自立、自愛(ài)的原則，不把趾高氣揚(yáng)、飛揚(yáng)跋扈的男性放在眼里，莎格帶著性別歧視和種族歧視的雙重鐐銬創(chuàng)造性地使唱歌成為脫離男性控制與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的手段。[6]這種黑人婦女的創(chuàng)造力與抗?fàn)幱兄鵁o(wú)法忽視的位置，作為邊緣文化的一分子男性卻不得不尊重她、敬佩她，白人也無(wú)法將其據(jù)為己有，這不啻為對(duì)男性權(quán)威的一種解構(gòu)，也是莎格言說(shuō)自我、找尋自我的一種方式。

“褲子”在父權(quán)社會(huì)中屬于男性的專(zhuān)利，它代表著一種不可抗拒的男性權(quán)威。茜莉穿褲子、做褲子是黑人女性在權(quán)威壓迫下采取的自我言說(shuō)與反抗成功的標(biāo)志。在故事中，茜莉理智地衡量自身的實(shí)際情況，最后開(kāi)了一家制褲公司，憑借自己非凡的膽識(shí)和毅力闖出一條適合自己發(fā)展的道路，茜莉在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立為徹底解放其身心奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。茜莉勇敢與智慧使他成為一個(gè)充滿(mǎn)自信、有獨(dú)立人格的女性，茜莉的反抗和自立自強(qiáng)促使X先生拋棄了橫行霸道、唯我獨(dú)尊的大男子主義思想——生動(dòng)刻畫(huà)出了“X先生”的內(nèi)心世界從主仆關(guān)系到自己的愛(ài)人身份的轉(zhuǎn)換——獨(dú)立平等的來(lái)對(duì)待自己及婚姻中的兩性關(guān)系，開(kāi)始了自強(qiáng)自立的新生活。在后來(lái)給聶蒂的信中第一次附上自己的地址和姓名，給聶蒂信的署名對(duì)黑人女性來(lái)說(shuō)具有特殊的重要意義，彰顯了黑人女性對(duì)自己重新的自我定義，象征著女性在性別、社會(huì)、文化的多次視域下打破了被扭曲和壓制的“客體化”“他者”形象，完全具備與男性主流話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)的能力，終于有了自我身份，成功地完成了自我構(gòu)建的艱辛之旅。這也在告訴我們：女人要想有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)與人格地位就必須在物質(zhì)和精神上獲得獨(dú)立，才能找到真正找到自我的社會(huì)意義，并實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

沃克在當(dāng)今文化多元、民族多元、價(jià)值觀念語(yǔ)境下對(duì)黑人女性身份的認(rèn)同在多元文化沖突和洗禮中也許有更深刻的思考，沃克著眼于人的解放來(lái)理解黑人的性別和諧與黑人女性自身的解放，并將女性主義話(huà)語(yǔ)作為一個(gè)同質(zhì)范疇，從而抹殺了那些邊緣的和抵抗的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。?dāng)我們看到茜莉竟然成功地做起了堂堂正正的人，能靠自己的力量闖出一條適合自己發(fā)展的道路，我們很難將他與忍氣吞聲、可憐、懦弱女子等詞匯聯(lián)系在一起。茜莉經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使我們見(jiàn)證了黑人婦女從身心備受摧殘的失語(yǔ)的“他者”蛻變到大膽言說(shuō)自我的“新女性”，傳統(tǒng)是一種靈活的化用與發(fā)展的，并不是對(duì)過(guò)去一成不變的守舊與濫用。我們需要向其獨(dú)特族群性文化的新范式縱深，為構(gòu)建和諧、平等、自由的社會(huì)主義目標(biāo)而努力。

參考文獻(xiàn)：

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