柳　明（莆田學(xué)院，福建莆田351100）

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童話世界里的詩意美——論安徒生與王爾德童話里的藝術(shù)美

柳明
（莆田學(xué)院，福建莆田351100）

摘要：作為兒童文學(xué)的一種重要體裁，童話歷來被認(rèn)為是真善美最理想的載體。著名童話大師安徒生與王爾德的童話作品精心構(gòu)筑了一個(gè)詩情畫意的童話世界，被認(rèn)為是童話和詩的完美結(jié)合體，成為世界文學(xué)寶庫中璀璨奪目的明珠。本文將以安徒生與王爾德的主要童話作品為例，旨在展現(xiàn)童話世界中獨(dú)特新穎的詩意美，剖析其美學(xué)理念的異同，從而挖掘作品的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：安徒生；王爾德；詩意美；深刻內(nèi)涵

19世紀(jì)丹麥著名童話作家安徒生一生共創(chuàng)作了一百六十余篇童話，被認(rèn)為是世界童話文學(xué)創(chuàng)始人，對(duì)世界兒童文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同樣生活在十九世紀(jì)歐洲的另一位偉大的童話作家奧斯卡·王爾德雖只創(chuàng)作了9篇童話，但在這9篇童話中卻展現(xiàn)了獨(dú)特的王爾德式的唯美主義理念，堪稱世界兒童文學(xué)史上的經(jīng)典之作。永不泯滅的童心，唯美生動(dòng)的意象，細(xì)膩優(yōu)美的語言，純潔神圣的靈魂，奇異浪漫的幻想，使安徒生和王爾德的童話世界蒙上了一層溫馨，瑰麗，神秘的色彩。

一、意象奇特之美

安徒生和王爾德的童話作品中不乏各種新穎奇特的意象。它們既符合兒童純真的心理特點(diǎn)，又能烘托人物個(gè)性推動(dòng)故事發(fā)展，同時(shí)還承載作者濃郁的思想情感，使我們?cè)讷@得美的享受的同時(shí)，能夠深刻地欣賞和領(lǐng)悟作品所要表達(dá)的意境和深層內(nèi)涵。

安徒生最膾炙人口的悲劇童話之一《海的女兒》中小人魚“皮膚又光又嫩，像玫瑰的花瓣，她的眼睛是蔚藍(lán)色的，像最深的湖水”。[1]玫瑰花的花瓣象征了小人魚對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝，清澈湛藍(lán)的海水映襯了她純潔善良的靈魂。此后作者以海面上美麗易逝的“泡沫”作為小人魚死后的意象，不僅象征了小人魚的短暫而美好的一生，也意味著她所追求的愛情最終變成了“泡沫”。通過奇異的遐想使作品的結(jié)尾非但沒有充斥著死亡的凄慘景象，反而呈現(xiàn)出耐人回味的詩意境界?！赌粗腹媚铩分小澳粗腹鳌闭Q生在郁金香的中央，“她看起來有白嫩，有可愛……她的搖籃是一個(gè)光得發(fā)亮的漂亮胡桃殼，她的墊子是藍(lán)色紫羅蘭的花瓣，她的被子是玫瑰的花瓣”。[1]情與景、意與境的自然融合,豐富絢麗的色彩搭配，寥寥數(shù)筆便刻畫了一個(gè)純潔可愛的公主形象，呈現(xiàn)出一種動(dòng)人心弦的意境美，增強(qiáng)了作品的感染力。

王爾德童話作品中的意象雖也富有詩意，但更增添了幾分傷感和凄涼的韻味，最為典型的一個(gè)意象就是“破碎的心”?！犊鞓吠踝印分?，王子把他身上的珠寶都送給了窮人，最后當(dāng)他看到小燕子死在自己腳下時(shí)，他的鉛心瞬間裂成了兩半。最后失去裝飾品變得“丑陋不堪”的王子被送到了火爐里，而他的鉛心卻無法熔化?！捌扑榈男摹边@一意象深刻地詮釋了心靈美的真諦，彈奏了一曲感人肺腑的樂章。鉛心裂了卻熔化不了，象征著王爾德與自私的人性和冷漠的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍降椎臎Q心，也賦予了作品無盡的悲劇色彩。

二、語言詩化之美

安徒生用詩一般的語言歌頌?zāi)切┟\(yùn)悲慘卻勤勞善良的人，那些努力奮斗追求崇高理想的人，那些不顧他人譏笑追求光明的人，那些不惜自我犧牲去幫助他人的人，那些蔑視名利而珍視愛情友情的人。正是他們推動(dòng)了人類歷史前進(jìn)的步伐，給世界帶來了光明和希望。在《光榮的荊棘路》里安徒生寫道：“人類啊,當(dāng)靈魂懂得了它的使命以后,你能體會(huì)到在這清醒的片刻中所感到的幸福嗎?在這片刻中,你在光榮的荊棘路上所得到的一切創(chuàng)傷一一即使是你自己所造成的一一也會(huì)痊愈,恢復(fù)健康、力量和愉快;……歷史拍著它強(qiáng)大的翅膀,飛過許多世界,同時(shí)在光榮的荊棘路的這個(gè)黑暗背景上,映出許多明朗的圖畫,來鼓起我們的勇氣,給予我們安慰,促進(jìn)我們內(nèi)心的平安?！盵2]與其說這是一篇童話，不如說它是一首以散文的形式創(chuàng)作而成的詩歌，一首激勵(lì)我們積極向上，克服道路上的荊棘，向人類最高的境界前進(jìn)的偉大詩篇。在另一部作品《沒有畫的畫冊(cè)》里安徒生張開他幻想的翅膀，借“月亮”的眼睛帶我們俯瞰世界的各個(gè)角落，用詩化的語言和文字與我們分享他的喜悅和悲傷，因此它更像是一本折射人生百態(tài)的詩集。

作為唯美主義的代表作家，王爾德認(rèn)為藝術(shù)作品的美在于形式而不在于內(nèi)容，因此十分強(qiáng)調(diào)語言在創(chuàng)作中的神奇力量。《漁夫和他的靈魂》里王爾德是這樣描寫躺在魚網(wǎng)中的美人魚：“她的頭發(fā)像是濕滿滿的金羊毛，而每一根頭發(fā)都如同放在玻璃杯中的細(xì)金線。她的身體白得跟象牙一樣，她的尾巴如同銀子和珍珠的顏色。銀色和珍珠色就是她的尾巴，翠綠的海草纏繞著它；她的耳朵像貝殼，她的嘴唇像珊瑚。冰涼的波浪沖擊著她的胸膛，海鹽在她的眼皮上閃閃發(fā)光”。[2]靈活巧妙的修辭，濃郁艷麗的色彩，華麗細(xì)膩的筆墨，奇異浪漫的想象，極盡描摹了美人魚那無與倫比的美麗，也使我們仿佛置身于一個(gè)色彩斑斕的超現(xiàn)實(shí)世界。正如王爾德所說:“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。我們不去往美的殿堂還能去往何方呢?”[3]

三、人性至善之美

安徒生和王爾德筆下的主人公大多擁有善良，美好的人性，并在與命運(yùn)的抗?fàn)幹袑⒆陨淼闹翋壑辽浦勒宫F(xiàn)得淋漓盡致，使整部作品對(duì)真善美的歌頌和弘揚(yáng)達(dá)到了極致。

安徒生童話中的主人公并不會(huì)因其不幸的遭遇而扼腕嘆息，自暴自棄，相反他們總是積極樂觀，勇敢面對(duì)命運(yùn)的挫折和不公，體現(xiàn)了為理想而自強(qiáng)不息，在艱難中奮起的精神動(dòng)力，這也是安徒生自身人生經(jīng)歷的真實(shí)寫照。這種至善至愛的人性之美在安徒生的童話中比比皆是：《堅(jiān)定的錫兵》中性格堅(jiān)毅，對(duì)愛情至死不渝的錫兵；《野天鵝》中憑借善良和堅(jiān)強(qiáng)，戰(zhàn)勝了非議與陷害，獲得幸福的艾麗莎；《幸運(yùn)的貝兒》中經(jīng)過艱苦奮斗終于實(shí)現(xiàn)了愿望的貝兒；《古教堂的鐘》里，以自己的“精神財(cái)富為世界帶來幸福”的詩人；《夜鶯》中最終感化了國王并使其流出珍貴的眼淚的善良的夜鶯；《丑小鴨》中經(jīng)歷重重磨難終于長成“白天鵝”的丑小鴨……他們盡管命運(yùn)坎坷，但在經(jīng)歷風(fēng)雨之后總會(huì)看見彩虹。這一特有的創(chuàng)作風(fēng)格生動(dòng)地體現(xiàn)了安徒生的人生信念——“真理總會(huì)戰(zhàn)勝虛偽，愛總會(huì)壓倒恨，善總會(huì)淹沒惡，美總會(huì)克服丑”。[4]

王爾德認(rèn)為美是“心靈的產(chǎn)物，任何美的事物，其最高形式又必然是心靈美或稱為精神美”。[5]主人公至愛至善的人性正是對(duì)唯美主義精神美最集中的體現(xiàn)。然而與安徒生童話的溫情相比，王爾德童話作品中的人性之美卻總是彌漫著淡淡的憂傷，流露出作者內(nèi)心的矛盾和掙扎。主人公為理想而奮斗，與命運(yùn)頑強(qiáng)地抗?fàn)?，卻始終無力逃脫悲慘的結(jié)局。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，美好的理想必然破滅，執(zhí)著的付出只能是徒勞?！兑国L與薔薇》中夜鶯用寶貴的生命為男孩換來了染血的薔薇，卻被無情地丟棄在陰溝里，被車輪輾過；《快樂王子》中快樂王子因?yàn)楦F人的貧困痛苦而流淚，直到鉛心碎裂，而最后他的雕像卻被投入火爐，唯有鉛心不化；《忠實(shí)的朋友》中小漢斯為他的“好友”磨面師無怨無悔地付出一切甚至生命，而他虛偽、自私、貪婪的“好友”在他的葬禮上還在裝腔作勢(shì)。主人公凄美卻無謂的死亡結(jié)局既體現(xiàn)了作者對(duì)冷漠社會(huì)和自私人性的批判，也流露出唯美主義思想中的頹廢傾向。正是這種快樂與悲傷、美麗與丑陋、生存與死亡的強(qiáng)烈反差，使人性的真善美得到弘揚(yáng)，這也體現(xiàn)了王爾德式的獨(dú)特唯美主義理念。

四、靈魂永生之美

生活在崇尚基督教的十九世紀(jì)的歐洲，安徒生與王爾德創(chuàng)作了大量彌漫著濃厚的基督教文化氣息的童話作品。它們大多以死亡為結(jié)局，但死亡并意味著生命的終結(jié)，并不等同于悲劇，而是被賦予了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和宗教意蘊(yùn)。死亡是通往天堂的階梯，是一種靈魂的重生和精神世界的升華。肉體的消亡換來了精神的永恒，減弱了作品的悲劇色彩，使我們對(duì)未來仍然充滿了美好的憧憬。這與悲劇性童話獨(dú)特的美學(xué)理念是相吻合的——“盡量弱化悲劇性過程，以及帶給人可能的恐懼感和悲痛感，用一種理想主義的美或樂觀昂揚(yáng)的精神來體現(xiàn)悲劇美的本質(zhì)，從而使悲劇并不‘悲’，格調(diào)高昂”。[6]

安徒生的童話《海的女兒》并沒有以小人魚的死亡而結(jié)束，而是在結(jié)尾描繪了一個(gè)奇異的天堂景象：“陽光柔和的溫暖的照在泡沫上，因此小人魚并沒有感到滅亡。她看到光明的太陽，同時(shí)在她上面飛著無數(shù)透明的美麗的生物?！∪唆~覺得自己也獲得了它們這樣的形體，漸漸的從海上升起”。[1]小人魚得到了上帝的救贖，靈魂獲得永生，這不僅與基督教教義相符，也體現(xiàn)了作者對(duì)死亡的樂觀態(tài)度?！赌赣H的故事》母親歷經(jīng)千辛萬苦找到自己的孩子，但卻為了孩子幸福的未來讓死神將他帶往天國。在這里死亡的恐懼感已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是恬靜安寧的永生。

王爾德排斥因悲劇而引發(fā)的同情心，極力主張藝術(shù)的超功利性。此外作為一個(gè)虔誠的基督教徒，他主張將宗教和藝術(shù)結(jié)合起來，將死亡巧妙的詩意化以創(chuàng)造了一個(gè)神圣的超現(xiàn)實(shí)的唯美主義世界。在《快樂王子》中王爾德為王子編織了一個(gè)美好的結(jié)局：上帝讓他的天使將這個(gè)城市里兩件最珍貴的東西送到天堂里——死去的燕子和快樂王子的心，在那里他們得到了永生?！蹲运降木奕恕防锷系刍淼男∧泻⒃谙司奕说淖运?，凈化了巨人的心靈后，便帶他的靈魂去了天堂。躺在樹下的巨人滿身蓋著的白花，正是靈魂永生之美的象征。

因此，暢游在安徒生與王爾德絢麗多彩的童話世界里，我們不僅能盡情領(lǐng)略獨(dú)特新穎的詩意美，而且也深刻地領(lǐng)會(huì)到了其耐人尋味的思想內(nèi)涵——犀利地譏諷了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和扭曲的人性，熱情地歌頌了人性的真善美，這正是安徒生與王爾德童話經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]安徒生.安徒生童話全集[M].葉君健，譯.北京：清華大學(xué)出版社，1999-11.

[2]王爾德全集[M].楊東霞，等，譯.北京：中國文學(xué)出版社，2000.

[3]王爾德.英國的文藝復(fù)興[M].中國人民大學(xué)出版社，1988.104.

[4]葉君健.安徒生童話創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色[J].黃岡師專學(xué)報(bào)，1990，（2）：5-17.

[5]時(shí)宏宇．王爾德唯美主義現(xiàn)代闡釋[J]．齊魯藝苑，2003，（1）：71-73.

[6]韋葦．世界童話史[M]．福州：福建教育出版社，2002.255.