馮曄

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

《扎拉圖斯特拉如是說》的慈善化解讀

馮曄

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

通過哲學(xué)、倫理學(xué)的視角，剖析《扎拉圖斯特拉如是說》前言中如“沉落”、“隱者”等重要意象，慈善也是一種“沉落”，通過分析“隱者”的形象批判施舍態(tài)度的捐贈者，以大地的意義類比慈善的意義，并且探討了驚醒慈善活動的方式，對慈善活動中可能出現(xiàn)的問題與面臨的一些困境提出針對性的建議，從而促進(jìn)慈善活動的開展的有效性、有益性。

慈善活動；扎拉圖斯特拉；靈魂；捐贈

尼采的《扎拉圖斯特拉如是說》以華麗的文字與豐富的隱喻著稱，整部作品內(nèi)涵豐富。仁者見仁，智者見智，筆者在閱讀之時，常常通過文章聯(lián)系到慈善活動的開展。整部作品過于浩大，因此只就該書的前言中與慈善活動有關(guān)的部分進(jìn)行詳述。

一、沉落［1］（P30）與慈善

扎拉圖斯特拉（以下簡稱“扎拉”）30歲時離開家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的湖泊來到山間，10年樂此不疲的安享自己的精神與孤寂。家鄉(xiāng)的湖泊和山間的對比，象征著扎拉從平坦的山下來到高聳的山間，從人群之中來到孤寂的高處。終于有一天他的心情發(fā)生了變化，他決定“沉落”。就像太陽一樣，假如沒有照耀著的一切，沒有山上的扎拉，沒有他的鷹和蛇，太陽也會厭倦這樣的照耀，尋找不到意義與幸福。于是扎拉10年的修行和孤寂的照耀在這一天發(fā)生了變化，他要如太陽一樣“沉落”，要像人們走去，去分送和饋贈自己的智慧。所以，他決心下山，從高聳的山頂回到人群中。

扎拉的路線同慈善有相似之處。慈善就是在自己擁有的基礎(chǔ)上為他人所極缺的東西提供幫助。慈善也是一種沉落。慈善的贈予者與受助者之間具有如同山上、山下的距離。也許并未有扎拉所處山頂與人們所居山下距離那么大，但是某一方面上，贈予者與受助者之間仍是具有實質(zhì)的差距的。在慈善活動中，贈予者假如沒有受助者的話他所擁有的那些東西也是沒有意義的。扎拉要饋贈自己的智慧，讓本來智慧的人認(rèn)識到自身的匱乏和不足，讓本來貧乏的人感受到智慧帶來的充盈。慈善也并非只局限于物質(zhì)的饋贈，也包括精神的救贖，智慧的分有。特別是在現(xiàn)今社會，慈善的意義更加的擴(kuò)大化，非物質(zhì)方面的慈善活動愈發(fā)的受到重視。同樣扎拉的饋贈與真正意義的慈善都如太陽的照耀一樣，充盈而不嫉妒。不會如上帝把人類關(guān)在伊甸園不允許其有智慧，扎拉的饋贈是毫無保留的。慈善活動也應(yīng)如此在自己能給予的范圍內(nèi)應(yīng)對受助者毫無嫉妒的幫助，不為私利和私欲所捆綁，即使“這杯子又要空掉。 ”［1］（P31）

這“沉落”也如柏拉圖的洞穴比喻。［2］洞穴中被墻上的影子所蒙蔽的人中有人扭轉(zhuǎn)的身體、掙脫了捆綁走出了洞穴，并且看見了真正太陽發(fā)現(xiàn)了真理。這過程充滿艱辛與痛苦，但這個人并未獨占真理，而是返身回洞穴，要告訴同伴真相，即使同伴們會很難相信他，甚至覺得他是異類，但他仍決定“沉落”，要回到洞穴，回到同伴身邊。扎拉決定這樣沉落，慈善活動也是這樣的沉落活動，或是財富或是精神或是對生活的領(lǐng)悟，獲得這些的人并非獨享而是愿意拿出來幫助他們，“沉落”到眾人當(dāng)中，與眾人分享，去饋贈而不占有。

二、隱者與慈善贈予者

扎拉下山了，開始了他的沉落。他一路上沒有碰見任何人，知道來到山間的森林中碰見了第一個隱者。隱者見過10年前上山的扎拉，他發(fā)現(xiàn)扎拉已經(jīng)改變，他目光凈朗，走路姿態(tài)想一個舞蹈者。相對于在林間沒有改變的隱者，扎拉覺醒了，帶著火下山，他能夠控制自己身體，他成為了真正的舞者。隱者對于扎拉的“沉落”完全不理解，他發(fā)問“你到昏睡者”那里去干什么。隱者之所以不理解扎拉是因為，隱者認(rèn)為人類不值得愛。隱者認(rèn)為對人類的贈送還不如從人類那里拿走或者同他一起承擔(dān)痛苦，假如一定要贈與，那就要施舍，讓人類來乞求。人類不會相信贈與，只會懷疑贈予者是小偷。而扎拉不同，扎拉愛人類，并且不會對人類施舍，只會贈予。

隱者、扎拉的區(qū)別體現(xiàn)在慈善活動的“三個過程，兩種結(jié)果”中。

在慈善活動的初期，贈予者往往懷著對人類的愛，懷著一顆善心，把任何一個受助者看成流浪的天使，看成急需幫助的人，于是贈予者懷著高貴的心向他認(rèn)為可憐的人們施舍著自己認(rèn)為人們需要的東西。但這樣的施舍結(jié)果卻與贈與者的預(yù)期相差千里。

接著，贈予者發(fā)現(xiàn)受助者并沒有明顯的改變，連感恩的心也沒有。同時贈予者也發(fā)現(xiàn)并非受助者都是善良的、無助的、純潔的?，F(xiàn)實情況是很多人精神或者物質(zhì)的貧瘠往往是自身原因造成的。受助者也并不是都愿意接受幫助，也有可能他們是狡詐的、說謊的。總而言之受助者除了需要幫助的部分之外，不是完美的。

最后，發(fā)現(xiàn)了真相的贈與者，在面對這種不完美的時候，就出現(xiàn)了兩種結(jié)果：隱者和扎拉。隱者在森林中隱居，接受微弱的陽光，創(chuàng)作歌曲去贊美上帝。隱者對人類的愛崩塌之后，只好躲入上帝的懷抱，懷著對人的憎恨。不能接受人類的不完美，認(rèn)為人類不值得愛，不值得去贈予的人變成了像隱者一樣的人。而扎拉不同，扎拉在山頂，沐浴在陽光之中，看太陽的升起與沉落，也看得見人類的不完美，并接受這種不完美。人類的可愛就在于其不完美之處，于是扎拉要回到人類中去，不會躲在林中，不會躲進(jìn)已死的上帝懷中。接受人類不完美的贈予者也不會因為受助者自身的狹隘而放棄慈善，相反，慈善的意義就在于對于不完美的人類的贈與。

同時，與隱者不同的是扎拉知道人類不完美，也知道人類需要什么。慈善活動中很重要的一點就是贈與者要認(rèn)清自己并非是施舍者，而是分享者，要重視受助者真正需要什么，而不是盲目的給予自己想給的東西。否則，以施舍者自封，并不給予受助者理性對待的贈予者內(nèi)心只能如荒漠一般，無法享受慈善，而只自矜于自己的擁有與孤獨。如同后來扎拉背著鎖上舞者的尸體在黑暗中行走，在途徑森林沼澤時遇見的第二位隱者一樣。他奉上面包與葡萄酒給扎拉，并要求尸體也吃食物，他說：“誰敲了我的房門，誰就必須接受我提供的東西?！彼拿姘c葡萄酒就是一種與受助者毫不相干的施舍，是他自身的一個活動。

三、大地的意義與慈善的意義

在基督教教義中，向善、慈善的活動都是一種贖罪，是對人生而來的原罪的消除，是建立在過去意義上的活動。在佛教教義中，慈善活動是對來世的一種福報，是人六道輪回轉(zhuǎn)世的評判因素，是一種基于來世的活動。但是，當(dāng)上帝或者佛祖消亡，人們從宗教、從神中走出來，消解了神的意義的時候，慈善應(yīng)該是一種什么活動？

扎拉走出森林來到市鎮(zhèn)開始了第一次演說。他說人從植物進(jìn)化到蟲子，再從蟲子進(jìn)化為猿猴，而后由猿猴變成人。在之前的世界中在人之上，人們相信上帝。但是上帝已死。沒有了上帝，人之上是什么？假如人尊崇未知的事物，不立足與此岸，那么沒有了上帝，魔鬼就會統(tǒng)治人的心靈。不妄圖超越大地的意義即此世的意義，就在此岸世界中，不幻想未來的彼岸世界，也正確面對自身的過去（如上帝或者植物、蟲子、猿猴），就會尋找到超人的意義，成為超人。就如索上舞者的墜落就是因為無法正視自己的過去，心中還包含有對上帝的殘念。索上舞者在墜落后，認(rèn)為魔鬼要拖他進(jìn)入地獄。扎拉告訴他沒有上帝也沒有魔鬼和地獄。人的死亡就是靈魂和肉體的消亡。這種死亡是人的正?，F(xiàn)象。但是索上舞者想假如死亡沒有什么的話，那么活著有何意義，自己的活著和動物也沒有什么區(qū)別。而扎拉告訴他活著的意義不在上帝、不在來世而在于此世的生活中，在于你所從事的職業(yè)中。

慈善也是如此，慈善活動的意義不在于對過去的救贖，也不在于對未來的期許。而就是在此世之中，就在于所做的慈善活動之中。慈善活動本身就是尋找其意義的橋梁。是為自己道德的精神，慈善活動就是通往這種精神的橋梁。

四、正視慈善路途中的困難，把握合適的方式

扎拉在市鎮(zhèn)對人們的第一次演說，人們只著急看索上舞者的表演，而不愿意聽扎拉教授超人。他的首次講話結(jié)束于群眾的喧嘩和樂趣的打斷。群眾們不理解扎拉并嘲笑他。索上舞者開始了他的表演。

（一）黑暗中的行走

索上舞者跌落時，觀眾們?nèi)瑛B獸散，四處逃逸。索上舞者落在扎拉身邊。舞者死于自己的職業(yè)，扎拉要親自安葬他。在索上舞者死后，扎拉在幽暗的市場陷入沉思，忘記了時間。他意識到他所要教授的生存的意義與普通人之間仍有距離不能溝通。于是，在黑夜沉沉中，他背起尸體去往安葬的地方。

慈善活動經(jīng)常給人以公益、愛心的印象和特征。似乎從事慈善工作就是播撒陽光，沒有黑暗一樣。但事實是慈善的道路也同樣有黑夜沉沉的時候?？赡苁谴壬评砟畈粸槿怂J(rèn)可，可能是慈善方式不為人所接受，也可能是人們懷疑贈予者動機(jī)，懷疑所贈予的東西?？赡苋藗冋J(rèn)為這個慈善活動完全沒有意義。抱著奉獻(xiàn)的精神面對這些非議，很多人在這黑夜中退出，對慈善的意義產(chǎn)生懷疑。但是也有很多人，在這黑夜中如扎拉一樣繼續(xù)前行，不斷認(rèn)識自己，認(rèn)識慈善，重新尋找出發(fā)點。

（二）漠然不應(yīng)

扎拉背著死尸上路，小丑跳出來威脅他離開這個城市，否則就如同越過索上舞者一樣，越過扎拉。扎拉繼續(xù)在黑夜中前行，在城邊遇見了掘墓人，掘墓人尖刻挖苦背著尸體的扎拉，認(rèn)為扎拉搶了魔鬼的食物，最終會被魔鬼把自己和尸體一起吃掉。扎拉對此都漠然不應(yīng)，只顧走路。

在慈善活動過程中要學(xué)習(xí)扎拉的漠然不應(yīng)?！肚f子·天道》：“老子，漠然不應(yīng)。”［3］與扎拉的漠然不應(yīng)意味相似。成玄英疏：“漠然虛淡，何足介懷?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“是故圣人內(nèi)脩其本而不外飾其末，保其精神偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也?！保?］扎拉面對小丑、掘墓人的漠然不應(yīng)，并非因為怯懦，而是因為內(nèi)心的自足。在現(xiàn)今社會中由于社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和人們發(fā)聲的愿望，因此對于同一件事情的有多少人認(rèn)同和支持同時就有多少人反對和詆毀。但這些只是外在的東西。真正的慈善活動面對這些不論是贊揚(yáng)還是反對的聲音，都應(yīng)保持一個清醒的頭腦，記住自己為什么出發(fā)，也明確將要如何到達(dá)。在紛繁的聲音中，做好漠然不應(yīng)就能擁有一顆平靜的靈魂。

（三）再次出發(fā)

扎拉找到空心樹安葬了索上舞者，倚著大樹睡了很久，朝霞和上午的時光都溜走后他醒來，安放了自己的過去，開始了他的沉落。

1.慈善工作內(nèi)部團(tuán)隊的建設(shè)

扎拉不再愿意對民眾講話而要對活的伴侶講話。這種伴侶不是服服帖帖的跟隨者而是共同創(chuàng)造的人。慈善工作也是如此，要建立長期性可持續(xù)性的慈善就要建立可持續(xù)的慈善團(tuán)隊。在團(tuán)隊的建設(shè)中并非要用慈善的理念駕馭成員的靈魂，使成員們做服服帖帖的跟隨者，而是需要朋友，需要能夠理解和認(rèn)同這個理念，并能夠共同創(chuàng)造的人。那些懷疑慈善的意義并選擇放棄的人，是因為沒有在慈善活動本身中尋找意義，而總是希望從慈善活動之外獲得些什么。因此，在慈善工作，特別是志愿服務(wù)工作中保持持續(xù)性的重要秘訣就是對該活動本身意義的理解。

2.慈善工作方式的把握

鷹與蛇，是扎拉的朋友。鷹是勇敢、驕傲的象征，蛇是狡猾、聰明的象征。［5］扎拉在天空看見蛇纏繞于鷹的脖子上，像是一位女友。他說“我覺得在人群里比在動物中更危險，扎拉圖斯特拉踏上危險之旅。但愿我的動物引領(lǐng)我”。扎拉出于人群中之所以危險是因為動物只會傷害人體，而在人群中會迷亂心智。因此需要鷹和蛇的引領(lǐng)。

同樣慈善活動也需要鷹和蛇的引領(lǐng)。要有鷹的驕傲和理念同樣需要蛇的腳踏實地與聰明。很多時候人們很重視鷹的驕傲，認(rèn)為蛇的聰明是狡詐的是不值得一提的。但是恰恰相反，蛇在地面的行走同樣重要。高和低的結(jié)合很重要。在慈善活動中不能只著眼于高，而沒有低處的基礎(chǔ)。同樣。鷹也是正義的象征，而蛇是邪惡的象征。將鷹和蛇結(jié)合起來，也是對善惡二分分裂的超越。特別是在具體的慈善工作中你會發(fā)現(xiàn)，善和惡往往交織在一起，而非涇渭分明。

五、總結(jié)

慈善活動并非只是資源進(jìn)一步分配的活動，同樣，也并非只靠專業(yè)技巧。促進(jìn)慈善活動不斷推進(jìn)和慈善工作者義無反顧走下去的是靠對慈善的理解。其中包括對愛的理解、對善的理解、對人性的理解等等。因此慈善價值觀對于慈善活動來說意義重大。同樣，只要抱著求知的心和行動的腳，慈善活動一定會更有效和有益的進(jìn)行下去。

［1］尼采.扎拉圖斯特拉如是說［M］．黃明嘉，婁林，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.1-87.

［2］柏拉圖.理想國［M］.郭斌和，張竹明，譯．北京：商務(wù)印書館，1986.514.

［3］孫通海，譯注：莊子［M］，北京：中華書局，2007.217.

［4］顧遷，譯注：淮南子卷一［M］，北京：中華書局，2009.21.

［5］孫周興．有關(guān)尼采查拉圖斯特拉形象的若干問題［J］．同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，20（5）：18-27.