馮曄

（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710127）

《扎拉圖斯特拉如是說》的慈善化解讀

馮曄

（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710127）

通過哲學、倫理學的視角，剖析《扎拉圖斯特拉如是說》前言中如“沉落”、“隱者”等重要意象，慈善也是一種“沉落”，通過分析“隱者”的形象批判施舍態(tài)度的捐贈者，以大地的意義類比慈善的意義，并且探討了驚醒慈善活動的方式，對慈善活動中可能出現(xiàn)的問題與面臨的一些困境提出針對性的建議，從而促進慈善活動的開展的有效性、有益性。

慈善活動；扎拉圖斯特拉；靈魂；捐贈

尼采的《扎拉圖斯特拉如是說》以華麗的文字與豐富的隱喻著稱，整部作品內(nèi)涵豐富。仁者見仁，智者見智，筆者在閱讀之時，常常通過文章聯(lián)系到慈善活動的開展。整部作品過于浩大，因此只就該書的前言中與慈善活動有關(guān)的部分進行詳述。

一、沉落［1］（P30）與慈善

扎拉圖斯特拉（以下簡稱“扎拉”）30歲時離開家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的湖泊來到山間，10年樂此不疲的安享自己的精神與孤寂。家鄉(xiāng)的湖泊和山間的對比，象征著扎拉從平坦的山下來到高聳的山間，從人群之中來到孤寂的高處。終于有一天他的心情發(fā)生了變化，他決定“沉落”。就像太陽一樣，假如沒有照耀著的一切，沒有山上的扎拉，沒有他的鷹和蛇，太陽也會厭倦這樣的照耀，尋找不到意義與幸福。于是扎拉10年的修行和孤寂的照耀在這一天發(fā)生了變化，他要如太陽一樣“沉落”，要像人們走去，去分送和饋贈自己的智慧。所以，他決心下山，從高聳的山頂回到人群中。

扎拉的路線同慈善有相似之處。慈善就是在自己擁有的基礎(chǔ)上為他人所極缺的東西提供幫助。慈善也是一種沉落。慈善的贈予者與受助者之間具有如同山上、山下的距離。也許并未有扎拉所處山頂與人們所居山下距離那么大，但是某一方面上，贈予者與受助者之間仍是具有實質(zhì)的差距的。在慈善活動中，贈予者假如沒有受助者的話他所擁有的那些東西也是沒有意義的。扎拉要饋贈自己的智慧，讓本來智慧的人認識到自身的匱乏和不足，讓本來貧乏的人感受到智慧帶來的充盈。慈善也并非只局限于物質(zhì)的饋贈，也包括精神的救贖，智慧的分有。特別是在現(xiàn)今社會，慈善的意義更加的擴大化，非物質(zhì)方面的慈善活動愈發(fā)的受到重視。同樣扎拉的饋贈與真正意義的慈善都如太陽的照耀一樣，充盈而不嫉妒。不會如上帝把人類關(guān)在伊甸園不允許其有智慧，扎拉的饋贈是毫無保留的。慈善活動也應如此在自己能給予的范圍內(nèi)應對受助者毫無嫉妒的幫助，不為私利和私欲所捆綁，即使“這杯子又要空掉。 ”［1］（P31）

這“沉落”也如柏拉圖的洞穴比喻。［2］洞穴中被墻上的影子所蒙蔽的人中有人扭轉(zhuǎn)的身體、掙脫了捆綁走出了洞穴，并且看見了真正太陽發(fā)現(xiàn)了真理。這過程充滿艱辛與痛苦，但這個人并未獨占真理，而是返身回洞穴，要告訴同伴真相，即使同伴們會很難相信他，甚至覺得他是異類，但他仍決定“沉落”，要回到洞穴，回到同伴身邊。扎拉決定這樣沉落，慈善活動也是這樣的沉落活動，或是財富或是精神或是對生活的領(lǐng)悟，獲得這些的人并非獨享而是愿意拿出來幫助他們，“沉落”到眾人當中，與眾人分享，去饋贈而不占有。

二、隱者與慈善贈予者

扎拉下山了，開始了他的沉落。他一路上沒有碰見任何人，知道來到山間的森林中碰見了第一個隱者。隱者見過10年前上山的扎拉，他發(fā)現(xiàn)扎拉已經(jīng)改變，他目光凈朗，走路姿態(tài)想一個舞蹈者。相對于在林間沒有改變的隱者，扎拉覺醒了，帶著火下山，他能夠控制自己身體，他成為了真正的舞者。隱者對于扎拉的“沉落”完全不理解，他發(fā)問“你到昏睡者”那里去干什么。隱者之所以不理解扎拉是因為，隱者認為人類不值得愛。隱者認為對人類的贈送還不如從人類那里拿走或者同他一起承擔痛苦，假如一定要贈與，那就要施舍，讓人類來乞求。人類不會相信贈與，只會懷疑贈予者是小偷。而扎拉不同，扎拉愛人類，并且不會對人類施舍，只會贈予。

隱者、扎拉的區(qū)別體現(xiàn)在慈善活動的“三個過程，兩種結(jié)果”中。

在慈善活動的初期，贈予者往往懷著對人類的愛，懷著一顆善心，把任何一個受助者看成流浪的天使，看成急需幫助的人，于是贈予者懷著高貴的心向他認為可憐的人們施舍著自己認為人們需要的東西。但這樣的施舍結(jié)果卻與贈與者的預期相差千里。

接著，贈予者發(fā)現(xiàn)受助者并沒有明顯的改變，連感恩的心也沒有。同時贈予者也發(fā)現(xiàn)并非受助者都是善良的、無助的、純潔的?，F(xiàn)實情況是很多人精神或者物質(zhì)的貧瘠往往是自身原因造成的。受助者也并不是都愿意接受幫助，也有可能他們是狡詐的、說謊的?？偠灾苤叱诵枰獛椭牟糠种?，不是完美的。

最后，發(fā)現(xiàn)了真相的贈與者，在面對這種不完美的時候，就出現(xiàn)了兩種結(jié)果：隱者和扎拉。隱者在森林中隱居，接受微弱的陽光，創(chuàng)作歌曲去贊美上帝。隱者對人類的愛崩塌之后，只好躲入上帝的懷抱，懷著對人的憎恨。不能接受人類的不完美，認為人類不值得愛，不值得去贈予的人變成了像隱者一樣的人。而扎拉不同，扎拉在山頂，沐浴在陽光之中，看太陽的升起與沉落，也看得見人類的不完美，并接受這種不完美。人類的可愛就在于其不完美之處，于是扎拉要回到人類中去，不會躲在林中，不會躲進已死的上帝懷中。接受人類不完美的贈予者也不會因為受助者自身的狹隘而放棄慈善，相反，慈善的意義就在于對于不完美的人類的贈與。

同時，與隱者不同的是扎拉知道人類不完美，也知道人類需要什么。慈善活動中很重要的一點就是贈與者要認清自己并非是施舍者，而是分享者，要重視受助者真正需要什么，而不是盲目的給予自己想給的東西。否則，以施舍者自封，并不給予受助者理性對待的贈予者內(nèi)心只能如荒漠一般，無法享受慈善，而只自矜于自己的擁有與孤獨。如同后來扎拉背著鎖上舞者的尸體在黑暗中行走，在途徑森林沼澤時遇見的第二位隱者一樣。他奉上面包與葡萄酒給扎拉，并要求尸體也吃食物，他說：“誰敲了我的房門，誰就必須接受我提供的東西?！彼拿姘c葡萄酒就是一種與受助者毫不相干的施舍，是他自身的一個活動。

三、大地的意義與慈善的意義

在基督教教義中，向善、慈善的活動都是一種贖罪，是對人生而來的原罪的消除，是建立在過去意義上的活動。在佛教教義中，慈善活動是對來世的一種福報，是人六道輪回轉(zhuǎn)世的評判因素，是一種基于來世的活動。但是，當上帝或者佛祖消亡，人們從宗教、從神中走出來，消解了神的意義的時候，慈善應該是一種什么活動？

扎拉走出森林來到市鎮(zhèn)開始了第一次演說。他說人從植物進化到蟲子，再從蟲子進化為猿猴，而后由猿猴變成人。在之前的世界中在人之上，人們相信上帝。但是上帝已死。沒有了上帝，人之上是什么？假如人尊崇未知的事物，不立足與此岸，那么沒有了上帝，魔鬼就會統(tǒng)治人的心靈。不妄圖超越大地的意義即此世的意義，就在此岸世界中，不幻想未來的彼岸世界，也正確面對自身的過去（如上帝或者植物、蟲子、猿猴），就會尋找到超人的意義，成為超人。就如索上舞者的墜落就是因為無法正視自己的過去，心中還包含有對上帝的殘念。索上舞者在墜落后，認為魔鬼要拖他進入地獄。扎拉告訴他沒有上帝也沒有魔鬼和地獄。人的死亡就是靈魂和肉體的消亡。這種死亡是人的正?，F(xiàn)象。但是索上舞者想假如死亡沒有什么的話，那么活著有何意義，自己的活著和動物也沒有什么區(qū)別。而扎拉告訴他活著的意義不在上帝、不在來世而在于此世的生活中，在于你所從事的職業(yè)中。

慈善也是如此，慈善活動的意義不在于對過去的救贖，也不在于對未來的期許。而就是在此世之中，就在于所做的慈善活動之中。慈善活動本身就是尋找其意義的橋梁。是為自己道德的精神，慈善活動就是通往這種精神的橋梁。

四、正視慈善路途中的困難，把握合適的方式

扎拉在市鎮(zhèn)對人們的第一次演說，人們只著急看索上舞者的表演，而不愿意聽扎拉教授超人。他的首次講話結(jié)束于群眾的喧嘩和樂趣的打斷。群眾們不理解扎拉并嘲笑他。索上舞者開始了他的表演。

（一）黑暗中的行走

索上舞者跌落時，觀眾們?nèi)瑛B獸散，四處逃逸。索上舞者落在扎拉身邊。舞者死于自己的職業(yè)，扎拉要親自安葬他。在索上舞者死后，扎拉在幽暗的市場陷入沉思，忘記了時間。他意識到他所要教授的生存的意義與普通人之間仍有距離不能溝通。于是，在黑夜沉沉中，他背起尸體去往安葬的地方。

慈善活動經(jīng)常給人以公益、愛心的印象和特征。似乎從事慈善工作就是播撒陽光，沒有黑暗一樣。但事實是慈善的道路也同樣有黑夜沉沉的時候?？赡苁谴壬评砟畈粸槿怂J可，可能是慈善方式不為人所接受，也可能是人們懷疑贈予者動機，懷疑所贈予的東西。可能人們認為這個慈善活動完全沒有意義。抱著奉獻的精神面對這些非議，很多人在這黑夜中退出，對慈善的意義產(chǎn)生懷疑。但是也有很多人，在這黑夜中如扎拉一樣繼續(xù)前行，不斷認識自己，認識慈善，重新尋找出發(fā)點。

（二）漠然不應

扎拉背著死尸上路，小丑跳出來威脅他離開這個城市，否則就如同越過索上舞者一樣，越過扎拉。扎拉繼續(xù)在黑夜中前行，在城邊遇見了掘墓人，掘墓人尖刻挖苦背著尸體的扎拉，認為扎拉搶了魔鬼的食物，最終會被魔鬼把自己和尸體一起吃掉。扎拉對此都漠然不應，只顧走路。

在慈善活動過程中要學習扎拉的漠然不應?！肚f子·天道》：“老子，漠然不應?！保?］與扎拉的漠然不應意味相似。成玄英疏：“漠然虛淡，何足介懷。”《淮南子·原道訓》：“是故圣人內(nèi)脩其本而不外飾其末，保其精神偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。”［4］扎拉面對小丑、掘墓人的漠然不應，并非因為怯懦，而是因為內(nèi)心的自足。在現(xiàn)今社會中由于社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達和人們發(fā)聲的愿望，因此對于同一件事情的有多少人認同和支持同時就有多少人反對和詆毀。但這些只是外在的東西。真正的慈善活動面對這些不論是贊揚還是反對的聲音，都應保持一個清醒的頭腦，記住自己為什么出發(fā)，也明確將要如何到達。在紛繁的聲音中，做好漠然不應就能擁有一顆平靜的靈魂。

（三）再次出發(fā)

扎拉找到空心樹安葬了索上舞者，倚著大樹睡了很久，朝霞和上午的時光都溜走后他醒來，安放了自己的過去，開始了他的沉落。

1.慈善工作內(nèi)部團隊的建設(shè)

扎拉不再愿意對民眾講話而要對活的伴侶講話。這種伴侶不是服服帖帖的跟隨者而是共同創(chuàng)造的人。慈善工作也是如此，要建立長期性可持續(xù)性的慈善就要建立可持續(xù)的慈善團隊。在團隊的建設(shè)中并非要用慈善的理念駕馭成員的靈魂，使成員們做服服帖帖的跟隨者，而是需要朋友，需要能夠理解和認同這個理念，并能夠共同創(chuàng)造的人。那些懷疑慈善的意義并選擇放棄的人，是因為沒有在慈善活動本身中尋找意義，而總是希望從慈善活動之外獲得些什么。因此，在慈善工作，特別是志愿服務(wù)工作中保持持續(xù)性的重要秘訣就是對該活動本身意義的理解。

2.慈善工作方式的把握

鷹與蛇，是扎拉的朋友。鷹是勇敢、驕傲的象征，蛇是狡猾、聰明的象征。［5］扎拉在天空看見蛇纏繞于鷹的脖子上，像是一位女友。他說“我覺得在人群里比在動物中更危險，扎拉圖斯特拉踏上危險之旅。但愿我的動物引領(lǐng)我”。扎拉出于人群中之所以危險是因為動物只會傷害人體，而在人群中會迷亂心智。因此需要鷹和蛇的引領(lǐng)。

同樣慈善活動也需要鷹和蛇的引領(lǐng)。要有鷹的驕傲和理念同樣需要蛇的腳踏實地與聰明。很多時候人們很重視鷹的驕傲，認為蛇的聰明是狡詐的是不值得一提的。但是恰恰相反，蛇在地面的行走同樣重要。高和低的結(jié)合很重要。在慈善活動中不能只著眼于高，而沒有低處的基礎(chǔ)。同樣。鷹也是正義的象征，而蛇是邪惡的象征。將鷹和蛇結(jié)合起來，也是對善惡二分分裂的超越。特別是在具體的慈善工作中你會發(fā)現(xiàn)，善和惡往往交織在一起，而非涇渭分明。

五、總結(jié)

慈善活動并非只是資源進一步分配的活動，同樣，也并非只靠專業(yè)技巧。促進慈善活動不斷推進和慈善工作者義無反顧走下去的是靠對慈善的理解。其中包括對愛的理解、對善的理解、對人性的理解等等。因此慈善價值觀對于慈善活動來說意義重大。同樣，只要抱著求知的心和行動的腳，慈善活動一定會更有效和有益的進行下去。

［1］尼采.扎拉圖斯特拉如是說［M］．黃明嘉，婁林，譯．上海：華東師范大學出版社，2009.1-87.

［2］柏拉圖.理想國［M］.郭斌和，張竹明，譯．北京：商務(wù)印書館，1986.514.

［3］孫通海，譯注：莊子［M］，北京：中華書局，2007.217.

［4］顧遷，譯注：淮南子卷一［M］，北京：中華書局，2009.21.

［5］孫周興．有關(guān)尼采查拉圖斯特拉形象的若干問題［J］．同濟大學學報（社會科學版），2009，20（5）：18-27.