肖達(dá)娜

（四川師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，四川成都610066）

?

勒奎恩作品中的海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)觀

肖達(dá)娜

（四川師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，四川成都610066）

厄休拉·勒奎恩（Ursula K.Le Guin，1929-）最為中國(guó)讀者所熟悉的作品，莫過(guò)于其奇幻系列代表作《地海傳奇》。由于作者從小便接觸了老子的《道德經(jīng)》，且故事中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)老莊哲學(xué)精神，于是引發(fā)了評(píng)論界對(duì)該作品中的東方道家思想略顯偏執(zhí)的定性及推崇。在筆者看來(lái)，除了對(duì)道家思想的運(yùn)用，作者在該系列作品中還表現(xiàn)出極具哲理的語(yǔ)言哲學(xué)觀，而這些語(yǔ)言哲學(xué)觀與當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)思有諸多相通之處。通過(guò)對(duì)勒奎恩奇幻系列作品的創(chuàng)作背景及內(nèi)容的分析，探索并證實(shí)作者的語(yǔ)言哲學(xué)觀與海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)觀的契合之處，以期獲取對(duì)作者語(yǔ)言哲學(xué)觀的準(zhǔn)確解讀。

勒奎恩；海德格爾；語(yǔ)言哲學(xué)

厄休拉·勒奎恩（Ursula K.Le Guin，1929-）是美國(guó)著名的科幻、奇幻、女性主義以及青少年兒童文學(xué)作家。她至今作品不斷，創(chuàng)作門類跨度甚廣，包括文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、童書(shū)及劇本。她撰寫的跨世紀(jì)奇幻代表作《地海傳奇》部曲由一系列發(fā)生在想象中的群島的故事構(gòu)成：《地海巫師》（A Wizard of Earthsea，1968）、《地海古墓》（The Tombs of Atuan，1971）、《地海彼岸》（The Farthest Shore，1972）、《地海孤雛》（Tehanu，1990）、《地海故事集》（Tales form Earthsea，2001）、《地海奇風(fēng)》（The Other Wind，2001），故事構(gòu)思奇妙、語(yǔ)言優(yōu)美，深受讀者喜愛(ài)，與托爾金的《魔戒三部曲》（The Lord of the Rings，1954-1955）和劉易斯的《納尼亞年代記》（The Chronicles of Narnia，1950）共享“西方奇幻三大經(jīng)典巨作”的美譽(yù)。由于勒奎恩曾在訪談中表示中國(guó)道家思想是該系列作品的靈感來(lái)源之一［1］，于是評(píng)論家們花了大量筆墨去挖掘其中蘊(yùn)含的東方哲學(xué)；也有學(xué)者從女性主義、女性生態(tài)主義等視角下工夫，議論西方性別觀與道家陰陽(yáng)觀的結(jié)合；更有甚者，將作者的語(yǔ)言觀也全全歸于老莊話下，似乎整部作品惟有老莊元素的存在。

誠(chéng)然，道家思想對(duì)勒奎恩的成長(zhǎng)頗具影響，她14歲時(shí)就開(kāi)始接觸《道德經(jīng)》，后花了整整40年的時(shí)間與人合譯《道德經(jīng)》，表現(xiàn)出她對(duì)道家世界的向往和追求。但是，這并不一定意味著其語(yǔ)言觀僅僅是受老莊思想影響而形成的。語(yǔ)言是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的最重要的特征，而語(yǔ)言觀的形成，與一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程、生存環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系密不可分。從其所處的年代和創(chuàng)作背景來(lái)看，勒奎恩在作品中顯現(xiàn)出的對(duì)語(yǔ)言的感悟在很大程度上是受到了20世紀(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的影響，其深邃的語(yǔ)言思想遠(yuǎn)不是兩千年前便已成形的傳統(tǒng)的道家哲學(xué)所能涵蓋的。本研究以作者本人為觀察的中心，立足其自身生活的時(shí)間和空間，分別從哲學(xué)、文學(xué)思潮和同時(shí)期作家作品的影響以及勒奎恩自己作品文本分析入手，探索其作品所體現(xiàn)的語(yǔ)言觀的形成動(dòng)因與具體表現(xiàn)。

一、語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向及海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)

20世紀(jì)初期至60年代可以說(shuō)是世紀(jì)哲學(xué)發(fā)生語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向（Linguistic turn）最興盛的時(shí)期，也是大家們積極建構(gòu)語(yǔ)言烏托邦的鼎盛時(shí)期。阿佩爾在《哲學(xué)的改造》一書(shū)中總結(jié)西方哲學(xué)的發(fā)展：古代哲學(xué)的研究重點(diǎn)是本體論，近代哲學(xué)重視的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，語(yǔ)言成了哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)。在阿佩爾看來(lái)，哲學(xué)歸根到底就是對(duì)語(yǔ)言的思考［2］。20世紀(jì)初期，哲學(xué)史上發(fā)生語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向，使作為語(yǔ)言的哲學(xué)逐漸取代作為認(rèn)識(shí)的哲學(xué)而成為世紀(jì)哲學(xué)的中心。從世紀(jì)初弗洛伊德從心理分析角度創(chuàng)作的《夢(mèng)的釋義》（1900），本雅明的《論語(yǔ)言本身和人的語(yǔ)言》（1916），卡西爾于1923年在《象征形式的哲學(xué)》卷一的《語(yǔ)言》一文中所談到的語(yǔ)言的象征及寓意，到30年代英加登從現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)入手創(chuàng)作的《文學(xué)的藝術(shù)作品》（1931），海德格爾于1936年首次發(fā)表的關(guān)于詩(shī)性的語(yǔ)言《荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)》，繼而進(jìn)入40-50年代以列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀，50-60年代以阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）與貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》（1960）為代表的視覺(jué)語(yǔ)言學(xué)，以及巴爾特（Roland Barthes，1915-1980）在《寫作的零度》（1953）中提倡的語(yǔ)言與文學(xué)的互訓(xùn)，無(wú)不呈現(xiàn)出語(yǔ)言在哲學(xué)世界中的繁榮之勢(shì)。語(yǔ)言哲學(xué)不僅成了20世紀(jì)哲學(xué)家們最重要的研究領(lǐng)域，還促使西方后現(xiàn)代哲學(xué)、文化觀念和方法論發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)觀念和文學(xué)創(chuàng)作也受到了極大影響。

經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)世界變得荒誕、混亂卻也充滿希望和幻想。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了舊生命、舊觀念，新生事物接踵而至，在這樣一個(gè)精彩紛呈卻又悲喜交加的時(shí)代，各種文學(xué)思潮紛至沓來(lái)，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了改變，文學(xué)不光是一種單獨(dú)的文學(xué)存在，還同作者、讀者、媒介、社會(huì)等產(chǎn)生了聯(lián)系，逐漸演變成一種文學(xué)復(fù)合體。從前現(xiàn)代主義到現(xiàn)代主義，再到后現(xiàn)代主義，20世紀(jì)西方文學(xué)衍生出諸如象征主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)派、“黑色幽默”、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等流派。其中后現(xiàn)代主義發(fā)展最為深遠(yuǎn)，體現(xiàn)出較現(xiàn)代主義更加徹底和決絕的反傳統(tǒng)精神。對(duì)于后現(xiàn)代主義，學(xué)界爭(zhēng)論頗多，不斷出現(xiàn)新的觀點(diǎn)，美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)家伊哈布·哈森就曾評(píng)說(shuō)：“后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與當(dāng)今許多術(shù)語(yǔ)有某種親緣關(guān)系，而那些術(shù)語(yǔ)本身的內(nèi)涵就是不確定的。”［3］它主張無(wú)中心、無(wú)權(quán)威；提倡多元化的創(chuàng)作方法；否定構(gòu)建任何文學(xué)規(guī)則。于是，在作品的內(nèi)容、意義被消解之后，將創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了寫作自身，語(yǔ)言也因此而成為創(chuàng)作的中心［4］。深受“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”以來(lái)西方學(xué)術(shù)文化范式轉(zhuǎn)換的影響，后現(xiàn)代主義作家們堅(jiān)信語(yǔ)言本身就具有意義，認(rèn)為語(yǔ)言就是目的。他們不斷在語(yǔ)言文字、技巧手法、敘述話語(yǔ)方面創(chuàng)造新的花樣。有的鐘情于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和經(jīng)典作品的模擬戲仿，以期達(dá)到消解神圣、解構(gòu)經(jīng)典的意圖；有的則以純粹的文字排列組合、詞語(yǔ)搭配為樂(lè)，把玩各種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、話語(yǔ)游戲，從中獲取創(chuàng)作的樂(lè)趣?？梢?jiàn)，在大半個(gè)世紀(jì)中，語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代西方哲學(xué)和文化研究甚至文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，語(yǔ)言學(xué)也因此而成為西方人文科學(xué)的領(lǐng)頭學(xué)科。［5］

如果說(shuō)現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是叔本華、帕格森、尼采、弗洛伊德等人高深的思想哲理，那么后現(xiàn)代主義則主要是以海德格爾為代表的智者們的運(yùn)思。正是在20世紀(jì)50年代，海德格爾相繼作了六篇關(guān)于語(yǔ)言的演講報(bào)告《語(yǔ)言》（1950），《詩(shī)歌中的語(yǔ)言》（1952），《從一次關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話而來(lái)》（1953），《語(yǔ)言的本質(zhì)》（1957），《詞語(yǔ)》（1958），《走向語(yǔ)言之途》（1959），并于1971年英譯成集，名為《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，其間他致力于讓語(yǔ)言掙脫形而上學(xué)的牢籠，將語(yǔ)言在哲學(xué)中的地位推向了極致。

海德格爾的語(yǔ)言觀來(lái)源駁雜，亞里士多德、歌德、哈曼、海貝爾、黑格爾、赫爾德?tīng)枴⒑楸ぬ?、胡塞爾、康德、老子、尼采、柏拉圖、席勒、蘇格拉底等學(xué)界的大家們都曾先后成為他在語(yǔ)言的研究過(guò)程中所引證或辯駁的對(duì)象。他集大家之所成，運(yùn)思逾半個(gè)世紀(jì)，形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)性語(yǔ)言觀。仔細(xì)閱讀這半個(gè)世紀(jì)中有關(guān)語(yǔ)言的論著，會(huì)發(fā)現(xiàn)大家們的語(yǔ)言思想相互影響，互為佐證，存在不少相通之處。譬如海德格爾、巴爾特對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的闡釋就與20世紀(jì)初卡西爾的看法暗中契合。卡西爾認(rèn)為語(yǔ)言是“隱喻”，海德格爾主張語(yǔ)言是“詩(shī)”，而巴爾特極力證明語(yǔ)言的本質(zhì)就是文學(xué)。卡西爾鐘情于從原始神話中探索語(yǔ)言的隱喻與象征意味，相信“語(yǔ)言”是藝術(shù)，是象征的基石；海德格爾傾情于詩(shī)歌的深層內(nèi)涵，認(rèn)為詩(shī)是思，是歌唱，是語(yǔ)言，是存在的原初本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)顯現(xiàn)；而巴爾特則強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是美的化身，文學(xué)的寫作是對(duì)語(yǔ)言至福境界的一種熱切的想象，文學(xué)語(yǔ)言的清新象征一個(gè)新的亞當(dāng)世界的完美，也即是說(shuō)，文學(xué)應(yīng)成為語(yǔ)言的烏托邦”［6］。三者的看法都特別側(cè)重語(yǔ)言的清新及完美，隱現(xiàn)出語(yǔ)言的烏托邦特質(zhì)［7］。實(shí)際上，他們關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的思想是基本相通的，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，神話就是以詩(shī)為載體來(lái)傳達(dá)世界的隱喻及象征，來(lái)體現(xiàn)文學(xué)的至美。而歌唱即是詩(shī)歌，詩(shī)歌即是隱喻，同時(shí)詩(shī)歌又是文學(xué)的發(fā)端。神話由詩(shī)而來(lái)，歌曲為詩(shī)而唱，文學(xué)以詩(shī)而起。“詩(shī)”中所展現(xiàn)的語(yǔ)言，便是語(yǔ)言的真實(shí)顯現(xiàn)，語(yǔ)言的原初本質(zhì)之所在。如此一來(lái)，我們又回到了海德格爾的詩(shī)性語(yǔ)言觀中。

值得一提的是，他對(duì)中國(guó)老莊哲學(xué)給予了頗高的認(rèn)同，曾與中國(guó)學(xué)者肖師毅合作翻譯老子《道德經(jīng)》的部分經(jīng)文。他用德文的“道路”來(lái)翻譯老子的“道”，極好地分析了漢語(yǔ)思想中的“道”與“道路”的異同。海德格爾大膽猜度“道”就是指開(kāi)辟道路的道路，一切皆道路。主張“道”這種“道路”高于理性、精神、意義等形而上學(xué)的規(guī)定性?！肚f子·齊物論》中的“天地有大美而不言”［8］、老子《道德經(jīng)》25章中“寂兮廖兮”、73章中“不言而善應(yīng)”［9］，也都被海德格爾一一吸收，融入到自己對(duì)語(yǔ)言的探索之中，突出了語(yǔ)言的寂靜之聲的重要內(nèi)涵。

在《走向語(yǔ)言之途》中，海德格爾對(duì)洪堡特所作的“語(yǔ)言的最初始的狀態(tài)就是歌唱”的定論給予了肯定。洪堡特認(rèn)為：人類是“歌唱的生物”，其他動(dòng)物雖然也會(huì)歌唱，但只有人類的歌唱是伴隨著具體的思想內(nèi)容的［10］。海德格爾提出，詩(shī)即是思，是歌唱，是語(yǔ)言。他同時(shí)還特別關(guān)注洪堡特1836年《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，對(duì)洪堡特的“語(yǔ)言即精神”的觀點(diǎn)做了深層的分析并得出結(jié)論：洪堡特的語(yǔ)言之途是以人為指向的，經(jīng)由語(yǔ)言而導(dǎo)向另一個(gè)目標(biāo)：探索和描繪人類精神之發(fā)展。但是如此理解的語(yǔ)言本質(zhì)，卻沒(méi)能把語(yǔ)言的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō)：“我們不再能尋求那些普遍性觀念，諸如活動(dòng)、行為、作用、精神力量、世界觀、表達(dá)等；我們不再能在這些觀念中把語(yǔ)言處置為那種普遍性的一個(gè)特殊情形。我們應(yīng)該把作為語(yǔ)言的語(yǔ)言帶向語(yǔ)言。這就是要向語(yǔ)言的固有特性靠近?！保?1］249

總的來(lái)說(shuō)，海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)可歸納為：命名在召喚，召喚使物顯現(xiàn)；名稱即詞語(yǔ)，詞語(yǔ)讓物存在，詞語(yǔ)具有神秘的支配作用；沉默更勝于言談，寂靜之聲就是本質(zhì)的語(yǔ)言；詩(shī)就是歌唱，歌唱也是語(yǔ)言，歌唱就是把道說(shuō)聚集到歌中。

二、勒奎恩作品與海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)

仔細(xì)分析勒奎恩的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，勒奎恩對(duì)語(yǔ)言的思考及運(yùn)用與海德格爾的語(yǔ)言運(yùn)思不無(wú)相似之處。首先，海德格爾認(rèn)為名稱是具有描繪作用的詞語(yǔ)。它們將已經(jīng)存在的東西送達(dá)表象性思維。憑借它們的這種描繪力量，名稱，也就是詞語(yǔ)，“證實(shí)了自身對(duì)于物的決定性的支配及領(lǐng)導(dǎo)地位”［11］223。他的這一觀點(diǎn)在勒奎恩的作品中也得到了充分的印證。在奇幻世界中，魔法施行的三大要素包括咒語(yǔ)、儀式和巫師的禮儀狀態(tài)。其中最重要的一條便是咒語(yǔ)，亦即語(yǔ)言，通常由一個(gè)或若干詞語(yǔ)組合而成，具有召喚萬(wàn)物及啟動(dòng)超自然的能力。在小說(shuō)《地海巫師》中，巫師只要知道一物的真名，便可召喚此物，使物呈現(xiàn)，就如同詞語(yǔ)對(duì)物的支配作用。格得的師傅歐吉安，是一位受人尊敬的大法師，他也是通過(guò)對(duì)弓忒山說(shuō)話來(lái)讓一座城池免于震災(zāi)，他用語(yǔ)言安撫它，如同鎮(zhèn)服一只受驚嚇的猛獸，平定了高陵的崖壁顫動(dòng)［12］33。后來(lái)格得到柔克學(xué)院系統(tǒng)地學(xué)習(xí)巫術(shù)，包括萬(wàn)物之名、符文、咒語(yǔ)等也都由詞語(yǔ)構(gòu)成。小說(shuō)中很多諸如此類的關(guān)于名稱、詞語(yǔ)的作用的描述都影射出海德格爾對(duì)于詞語(yǔ)的定義：“詞語(yǔ)突兀而起顯示出一種不同的、更高的支配作用?！保?1］223

地海世界中的一切生物的存在都始于語(yǔ)言創(chuàng)造者為萬(wàn)物命名。海德格爾通過(guò)對(duì)格奧爾格詩(shī)集《新王國(guó)》（1928）中的《詞語(yǔ)》一詩(shī)的分析，反復(fù)驗(yàn)證了詞語(yǔ)與存在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有詞語(yǔ)才賦予在場(chǎng)，即存在——在其中，某物才顯現(xiàn)為存在的狀態(tài)。如同《地海巫師》中，要想成為人，必先經(jīng)過(guò)命名，獲取真名，才得以存在。故事主人公格得便是在其成年禮中由大法師歐吉安賦予其真名的。在地海世界中，人的真實(shí)自我和生命本質(zhì)就存在于其真名之中。所以人們之間一般不會(huì)相互透露真名。因?yàn)橹酪蝗说恼婷?，便掌握了這個(gè)人的本質(zhì)，從而掌控他的命運(yùn)。相反，因?yàn)楹谟皼](méi)有名字，所以終究只是一個(gè)“非生非死”的無(wú)形之物，只能借寄于他人的身體，以尸偶形體存在，占他人之嘴說(shuō)話。所以尸偶的聲音聽(tīng)起來(lái)不像是人的聲音，倒像是沒(méi)有嘴唇、粗聲粗氣的野獸勉強(qiáng)在說(shuō)話［12］139。又如《地海古墓》中的黑暗力量“累死無(wú)名者”（Nameless ones）即是代表黑暗、毀滅和瘋狂，是世界上最古老的神圣力量，先于光明而存在［13］。這生動(dòng)地揭示了地海世界中名字與存在的關(guān)系。

其次，海德格爾指出，道說(shuō)作為顯示而居于大道之中，是成道或居有的最為本己的方式。大道在沉默中展開(kāi)世界，萬(wàn)物在寂靜之中演變進(jìn)化。他認(rèn)為“道說(shuō)（sagan）”和說(shuō)話不是一回事，說(shuō)話單純是指語(yǔ)言之發(fā)聲，而道說(shuō)是神秘（Geheimnis），甚至是無(wú)需表達(dá)的。小說(shuō)《地海巫師》以《伊亞創(chuàng)世歌》開(kāi)頭：唯靜默，生言語(yǔ)；唯黑暗，成光明；唯死亡，得再生：鷹揚(yáng)虛空，燦兮明兮［12］1。其中的第一句“唯靜默，生言語(yǔ)”，便是指一切都在靜默中得以顯現(xiàn)。在小說(shuō)的結(jié)尾，格得與黑影合二為一，目擊者維奇又再一次響亮地唱起了《伊亞創(chuàng)世歌》，首尾呼應(yīng)，揭示了故事的主題思想及世界的自然運(yùn)行之道。這種靜默的召喚極好地應(yīng)和了海德格爾關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的看法：語(yǔ)言之本質(zhì)是屬于使四個(gè)世界地帶（大地與天空、神與人）“相互面對(duì)”的開(kāi)辟道路的運(yùn)動(dòng)的最本己的東西。語(yǔ)言保持和維護(hù)著世界諸地帶，語(yǔ)言本身，即是道說(shuō)，它作為無(wú)聲地召喚著的聚集而為世界關(guān)系開(kāi)辟道路。而這種無(wú)聲召喚的聚集，正是“寂靜之音”——本質(zhì)的語(yǔ)言。［11］212

歐吉安大法師也擁有沉靜的性格。他教導(dǎo)格得不要急于學(xué)習(xí)法術(shù)的施展，而應(yīng)先觀察、了解事物的本質(zhì)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)寂靜之聲。歐吉安是一位沉默的智者，他喜歡在叢林里散步，喜歡觀察、聆聽(tīng)，話很少，因此被人們稱為“緘默者”?！兜睾９码r》的“歐吉安”一章回憶了歐吉安寂靜的一生，恬娜陪伴他走過(guò)了最后的人生，她說(shuō)：“如果有人要為他寫歌謠，……，他曾是沉默的人，而現(xiàn)在他完全地沉默了，只有沉默?！保?4］小說(shuō)中法師歐吉安的生活狀況極像晚年的海德格爾，“海德格爾晚年隱居于黑森林地區(qū)，樹(shù)林中有許多小路。沿著小路走，每到一個(gè)轉(zhuǎn)折處，就會(huì)有新的景象映入眼簾，每個(gè)新景象仿佛一個(gè)新的世界。他領(lǐng)悟：人生恒走在道上，沿著道，可以領(lǐng)略不同的風(fēng)景。人所需要的，只是靜默的觀察，欣賞?！保?5］

最后，海德格爾提出語(yǔ)言是存在之家，因?yàn)樽鳛榈勒f(shuō)的語(yǔ)言乃是大道之方式。此所謂方式（Weise）與其說(shuō)是模式（modus）和樣式（Art），而不如說(shuō)是歌、曲調(diào)，即吟唱著進(jìn)行道說(shuō)的歌［11］268。勒奎恩亦在《地海巫師》中穿插并介紹了多首傳世歌謠，體現(xiàn)詩(shī)歌的魅力與作用。故事主人公格得的成長(zhǎng)總是少不了歌曲的陪伴。從成人禮上《龍主行誼》的誦唱到重大節(jié)慶之際師徒們齊唱《少王行誼》《冬日頌》《厄瑞亞拜行誼》等歌曲，再到島民們?yōu)榧o(jì)念格得的屠龍奇跡而編唱的《雀鷹之歌》，以及師傅歐吉安通過(guò)念誦漫長(zhǎng)的咒語(yǔ)和吟唱《英雄行誼》安慰受傷的格得，處處展現(xiàn)著歌唱的紀(jì)念、頌揚(yáng)及鼓舞作用。最后格得反追黑影，在無(wú)邊的黑夜里航行，他大聲吟唱《冬日頌》和《少王行誼》等詩(shī)篇，為自己打氣，給自己力量。他還專門教導(dǎo)“手島”上年輕的誦唱人《莫瑞德行誼》與《黑弗諾之歌》，讓?shí)u民們了解英雄的故事，通過(guò)雄偉的歌謠記事來(lái)傳播文化，增進(jìn)島嶼之間的文化交流。好友維奇親眼目睹格得與黑影最后的搏斗以及光明與黑暗的相遇、交會(huì)、合一，他一邊航行，一邊大聲的誦唱《伊亞創(chuàng)世歌》：唯靜默，生言語(yǔ)；唯黑暗，成光明；唯死亡，得再生；鷹揚(yáng)虛空，燦兮明兮?！兜睾１税丁分懈嵌啻螐?qiáng)調(diào)歌唱的作用：莫瑞德之子亞忍，也是未來(lái)的王者，善以歌曲明志，在群島區(qū)的長(zhǎng)舞節(jié)上，大家以歌唱來(lái)抵抗恐懼，當(dāng)眾歌者尖細(xì)的聲音有如遠(yuǎn)處海鳥(niǎo)的鳴叫般消逝時(shí)，亞忍高唱《伊亞創(chuàng)世歌》為全島人民驅(qū)散恐懼［16］。這顯現(xiàn)出歌曲對(duì)人類的開(kāi)化及教導(dǎo)作用。在《地海故事集》的“黑玫瑰與鉆石”一章中，鉆石雖擁有巨大的巫師潛質(zhì)，卻堅(jiān)持放棄巫術(shù)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持追求歌唱事業(yè)，陪伴自己的愛(ài)人做一位流浪的歌手［17］。正如海德格爾所言，“詩(shī)即是歌，而歌中道說(shuō)的即是一種贊美，一種頌揚(yáng)，laudare（贊揚(yáng)，贊美）是歌的拉丁文名稱。把歌道說(shuō)出來(lái)就是吟唱（singen），歌唱（Gesang）就是把道說(shuō)聚集到歌中?！保?1］225

由此可見(jiàn)，海德格爾的詩(shī)性語(yǔ)言觀對(duì)勒奎恩的奇幻系列創(chuàng)作的影響是不容忽視的：故事從命名與存在的意義、詞語(yǔ)的支配作用、寂靜之聲的道說(shuō)、歌唱對(duì)道說(shuō)的聚集等多個(gè)方面都呼應(yīng)了海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)，在奇幻世界展現(xiàn)出語(yǔ)言的力量，見(jiàn)證了語(yǔ)言創(chuàng)生的奇跡，使其作品豐滿且富有哲理。

綜上所述，勒奎恩的奇幻文學(xué)創(chuàng)作，除了目前學(xué)界較為關(guān)注的受到中國(guó)老莊哲學(xué)影響外，還順應(yīng)了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)思潮，也在很大程度上受到了同時(shí)代其他女性文學(xué)創(chuàng)作的影響。僅從《地海巫師》這一作品的奇幻風(fēng)格和語(yǔ)言元素便可以充分感受到這一點(diǎn)。其中多項(xiàng)語(yǔ)言元素的運(yùn)用恰好充分體現(xiàn)出海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)的深刻影響。因此，勒奎恩的文學(xué)創(chuàng)作不排除有東方道家哲思的痕跡，但是也絕不可忽視其所生活的時(shí)代西方哲學(xué)與文學(xué)思潮尤其是海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)的影響，而這一點(diǎn)正是目前研究的薄弱之處。

［1］Ursula K.Le Guin.“Dreams Must Explain Themselves，”The Language of the Night：Essays on Fantasy and Science Fiction ［M］.ed.Susan Wood.New York：Harper Collins，1992：44.

［2］卡爾-奧托·阿佩爾.哲學(xué)的改造［M］.孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2005：3.

［3］伊哈布·哈森.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992：112.

［4］亢西民，李家寶.二十世紀(jì)西方文學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2010：147.

［5］龔翰熊.20世紀(jì)西方文學(xué)思潮［M］.石家莊：河北人民出版社，1999：102.

［6］羅蘭·巴爾特.寫作的零度［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：109.

［7］王一川.語(yǔ)言烏托邦［M］.昆明：云南人民出版社，1995：172.

［8］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書(shū)局，1961：7.

［9］朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書(shū)局，1984：11.

［10］胡明揚(yáng).西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：34.

［11］海德格爾.在通向語(yǔ)言的途中［M］.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

［12］厄休拉.勒奎恩.地海巫師［M］.蔡美玲，譯.南京：江蘇文藝出版社，2013：10.

［13］厄休拉.勒奎恩.地海古墓［M］.蔡美玲，譯.南京：江蘇文藝出版社，2013：188.

［14］陳榮華.林中路（Holzwege）［J］.臺(tái)北：時(shí)報(bào)，1996（V）.

［15］厄休拉.勒奎恩.地海孤兒［M］.段宗忱，譯.南京：江蘇文藝出版社，2013：181.

［16］厄休拉.勒奎恩.地海彼岸［M］.蔡美玲，譯.南京：江蘇文藝出版社，2013：181.

［17］厄休拉.勒奎恩.地海故事集［M］.段宗忱，譯.南京：江蘇文藝出版社，2013：181.

責(zé)任編輯：王飛霞

H0-05

A

1004-941（2016）02-0169-04

2016-03-11

肖達(dá)娜（1981-），女，四川安岳人，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及英語(yǔ)教學(xué)。