黃　金，王希輝

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶408100）

?

也談土家學(xué)的學(xué)科建構(gòu)問(wèn)題
——兼與周興茂、陳心林二先生商榷

黃金，王希輝

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶408100）

“土家學(xué)”作為一個(gè)單獨(dú)的民族學(xué)分支學(xué)科出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代末期，是數(shù)代土家族科研工作者和民族工作者多年調(diào)查與研究、積累、提煉和升華的結(jié)果，是一項(xiàng)集體勞動(dòng)和智慧匯集的結(jié)晶，是土家族研究從“自在”到“自覺(jué)”轉(zhuǎn)換的質(zhì)的提升，是土家族研究發(fā)展到一種程度的必然結(jié)果。推動(dòng)土家學(xué)的學(xué)科發(fā)展，就要建好一支隊(duì)伍，搞好兩翼建設(shè)，推介三類(lèi)成果，搭建四個(gè)平臺(tái)，切實(shí)服務(wù)于土家族和土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

土家學(xué)；學(xué)科建構(gòu)；學(xué)科發(fā)展

2010年初，重慶郵電大學(xué)周興茂教授在《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《關(guān)于土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)的幾個(gè)問(wèn)題》［1］一文，就土家學(xué)學(xué)科的提出、構(gòu)建土家學(xué)學(xué)科的時(shí)機(jī)、土家學(xué)的邏輯起點(diǎn)、定義和學(xué)科定位、初步構(gòu)想和存在的問(wèn)題進(jìn)行了闡述。隨后，湖北民族學(xué)院陳心林博士也發(fā)表《關(guān)于構(gòu)建土家學(xué)的管見(jiàn)》［2］，對(duì)土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)的必要性與可行性、學(xué)科內(nèi)涵與體系及學(xué)科未來(lái)發(fā)展等學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行討論，引起了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。周興茂教授［3］緊接著回應(yīng)了陳心林博士，就“土家學(xué)”的提出、學(xué)科構(gòu)建的時(shí)機(jī)、“土家學(xué)”的結(jié)構(gòu)和“土家學(xué)”是“冷”還是“熱”等問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話(huà)，將“土家學(xué)”學(xué)科建設(shè)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論逐步引向深入。

筆者長(zhǎng)期在武陵山區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)土家族研究也稍有涉獵，周興茂教授和陳心林博士二位先生亦為筆者師長(zhǎng)和前輩，后進(jìn)不揣冒昧，想就土家學(xué)的學(xué)科建構(gòu)問(wèn)題談?wù)動(dòng)廾翜\見(jiàn)，一則向二位先生學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，二則為土家學(xué)學(xué)科建設(shè)盡綿薄之力，不敬、不妥之處在所難免，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。

一、關(guān)于“土家學(xué)”的提出

關(guān)于“土家學(xué)”起點(diǎn)的問(wèn)題，事實(shí)上是一個(gè)涉及到土家學(xué)學(xué)科發(fā)展史或?qū)W術(shù)發(fā)展史的重要問(wèn)題。筆者在仔細(xì)查閱和研讀各位前輩論著后發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于“土家學(xué)”起點(diǎn)問(wèn)題的討論中，主要有以下四種觀(guān)點(diǎn)：

第一種：土家語(yǔ)鑒定說(shuō)，主要以張正明先生為代表。1999年，已故著名民族學(xué)家、楚文化專(zhuān)家張正明先生在《碎語(yǔ)零思論土家——土家學(xué)的回顧與展望》［4］一文中明確提出，“土家學(xué)，從誕生之年算起，連頭帶尾，有半個(gè)世紀(jì)了”，“土家學(xué)的起點(diǎn)在1950年的10月，即羅常培為田心桃所講的土家話(huà)做系屬鑒定之時(shí)”。他進(jìn)一步指出，中央訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)在湘西地區(qū)所做的關(guān)于土家族的調(diào)查資料，“一如墜緒和逸響”，而“不能成為土家學(xué)的起點(diǎn)”?？梢?jiàn)，張正明先生是明確把羅常培對(duì)田心桃老人的土家語(yǔ)進(jìn)行的鑒別作為“土家學(xué)”的起點(diǎn)。

第二種：張正明先生說(shuō)，主要以陳心林博士為代表。陳心林博士在《關(guān)于構(gòu)建土家學(xué)的管見(jiàn)》一文中提出，張正明先生“發(fā)表了一篇精干的短文”，明確提出了“土家學(xué)”的概念。他認(rèn)為，張正明先生提出“土家學(xué)”是“首次提出，其學(xué)術(shù)價(jià)值自是不言而明”，“是前輩學(xué)者興之所至，點(diǎn)到為止”，但“并沒(méi)有對(duì)‘土家學(xué)’概念作進(jìn)一步的界定和闡發(fā)”。

第三種：集體觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，周興茂教授曾為主要代表。在與陳心林博士的對(duì)話(huà)中，周興茂教授提出，建構(gòu)以土家族為研究對(duì)象的“土家學(xué)”，是20世紀(jì)90年代中后期“一批從事土家族研究的學(xué)者首先提出來(lái)的”。周興茂教授以他親自參與創(chuàng)辦的全國(guó)第一本、也是惟一一本土家族研究專(zhuān)業(yè)期刊《土家學(xué)刊》（《土家族研究》，筆者注）的發(fā)刊辭為論據(jù)：“改革開(kāi)放以來(lái)，這種研究（土家族研究）進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大量專(zhuān)論和專(zhuān)著的研究范圍，幾乎涉及土家族歷史和現(xiàn)狀的所有方面，這就為建立土家學(xué)的構(gòu)想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”［5］1-2，“我們創(chuàng)辦《土家學(xué)刊》，將為這一領(lǐng)域的研究提供一個(gè)更為深入、集中、系統(tǒng)地探討有關(guān)問(wèn)題的論壇”［3］。他指出，土家學(xué)“到底是哪個(gè)人最先提出來(lái)的，恐怕現(xiàn)在也難以說(shuō)清楚了”，只能“算成是當(dāng)時(shí)湖北民族學(xué)院搞土家族研究的一批人集體提出來(lái)的”，因?yàn)椤啊锻良覍W(xué)刊》的刊名也是大家討論的結(jié)果，不應(yīng)該歸功于某一個(gè)人”，并強(qiáng)調(diào)這是“歷史的本來(lái)面目”。當(dāng)然，周興茂教授后來(lái)也修訂了他的“集體觀(guān)點(diǎn)說(shuō)”。

第四種：貴州說(shuō)，主要以貴州民族研究所和貴州銅仁地區(qū)土家族研究學(xué)者為主。到20世紀(jì)80年代底，貴州省土家族已達(dá)102.8萬(wàn)人。改革開(kāi)放以來(lái)，為進(jìn)一步加大土家族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的研究力度，加快土家族和土家族地區(qū)脫貧致富和現(xiàn)代化建設(shè)，在時(shí)任貴族省銅仁地區(qū)民委副主任的田宏鵠等土家族籍同志的大力支持下，貴州民族研究所副所長(zhǎng)陳國(guó)安向銅仁地區(qū)民委提出成立“貴州省土家族研究學(xué)會(huì)”的三條具體建議：第一，聯(lián)絡(luò)土家族地區(qū)（主要是各縣民委）的有關(guān)負(fù)責(zé)同志，聯(lián)合發(fā)出“成立貴州省土家族研究學(xué)會(huì)”的倡議書(shū)；第二，在此基礎(chǔ)上成立一個(gè)籌備組，承擔(dān)學(xué)會(huì)建立的整個(gè)籌備工作；第三，以籌備組的名義向貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)呈送一個(gè)關(guān)于成立“貴州省土家學(xué)會(huì)”的報(bào)告，并積極參加學(xué)會(huì)的籌備工作。隨后，在田宏鵠等同志的積極推動(dòng)下，貴州省銅仁地區(qū)民委先后召開(kāi)一次部分縣市民委負(fù)責(zé)人會(huì)議和三次籌備工作會(huì)議，成立“貴州省土家學(xué)研究會(huì)籌備小組”。經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備和安排，1990年8月23日，貴州省社科聯(lián)以省社科字（1990）6號(hào)文件批復(fù)：“同意成立貴州省土家學(xué)會(huì)。”1991年4月24～26日，“貴州省土家學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”在貴州銅仁民族賓館正式召開(kāi)，大會(huì)選舉產(chǎn)生了第一屆學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子，通過(guò)了《貴州省土家學(xué)研究會(huì)章程》。至此，“肩負(fù)著貴州土家族研究使命的全國(guó)首個(gè)土家學(xué)研究會(huì)正式成立了”。［6］496-497

可以認(rèn)為，上述四種關(guān)于“土家學(xué)”起點(diǎn)的討論都有鮮明的論點(diǎn)和嚴(yán)密的邏輯論證，值得土家族研究學(xué)界高度重視。但是，筆者認(rèn)為，任何一種學(xué)術(shù)研究能上升到學(xué)科建構(gòu)的高度，且能以一個(gè)學(xué)科的面目出現(xiàn)的時(shí)候，往往都有著自身獨(dú)特的邏輯發(fā)展過(guò)程和生命成長(zhǎng)史，因此，關(guān)于“土家學(xué)”起點(diǎn)問(wèn)題的討論也就成為了一個(gè)重大的理論和學(xué)術(shù)史問(wèn)題。

著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生在論證中華民族多元一體格局時(shí)曾提出“自在的民族實(shí)體”和“自覺(jué)的民族實(shí)體”的學(xué)術(shù)概念。基于上述概念的啟發(fā)，筆者借用“自在”和“自覺(jué)”的術(shù)語(yǔ)，提出“自在的土家族研究”和“自覺(jué)的土家族研究”來(lái)解釋關(guān)于“土家學(xué)”的起點(diǎn)問(wèn)題。基于新中國(guó)初期的民族識(shí)別工作、20世紀(jì)80年代建立民族自治州和推動(dòng)土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)需要，處于“自在”階段的土家族研究往往都是直接以服務(wù)黨和國(guó)家的民族政策為目的而展開(kāi)的調(diào)查與研究工作，當(dāng)“自在的土家族研究”積累到一定程度時(shí)，才會(huì)升華為以學(xué)術(shù)研究為中心的“自覺(jué)的土家族研究”，進(jìn)而演變成真正的“土家學(xué)”研究。

作為一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)的“自覺(jué)的土家族研究”，有著完整而嚴(yán)密的自組織系統(tǒng)和學(xué)科體系，主要由研究對(duì)象、研究理論、研究方法、研究成果、研究隊(duì)伍、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等多個(gè)子系統(tǒng)組成。土家學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，有一個(gè)從“自在”到“自覺(jué)”的歷史演變過(guò)程，是數(shù)代土家族科研工作者和民族工作者多年調(diào)查與研究、積累、提煉和升華的結(jié)果，是一項(xiàng)集體勞動(dòng)和智慧匯集的結(jié)晶。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者多年的田野調(diào)查與研究，以及土家族知識(shí)分子和黨員干部的“文化自覺(jué)”，貴州學(xué)者在1991年正式明確提出了“土家學(xué)”的概念，這就是國(guó)內(nèi)土家族研究積累到一定程度后水到渠成的學(xué)術(shù)表現(xiàn)和反應(yīng)。就在“土家學(xué)”概念提出不久的1993年，成都出版社正式公開(kāi)出版四川學(xué)者李紹明先生的《川東酉水土家》一書(shū)，全景式全面展示了酉水流域土家族社會(huì)與文化風(fēng)貌，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)土家族研究學(xué)術(shù)范式的科學(xué)轉(zhuǎn)換［7］，就是一部“給土家學(xué)作交代”［8］的經(jīng)典著作，得到了學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)可。因此，周興茂教授后來(lái)也修訂了他原先的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“貴州省不但在全國(guó)率先成立‘土家學(xué)研究會(huì)’，而且還首次提出‘土家學(xué)’的概念”，“具有重大的學(xué)理意義”，應(yīng)該把“土家學(xué)”概念的提出“歸功于貴州的土家族人及其學(xué)者”。［9］

同時(shí)，基于學(xué)科建設(shè)的關(guān)注和考慮，《貴州省土家學(xué)研究會(huì)章程》明確規(guī)定，貴州省土家學(xué)研究會(huì)將“緊密結(jié)合土家族的實(shí)際，從民族平等、民族團(tuán)結(jié)出發(fā)，團(tuán)結(jié)廣大從事土家族研究和實(shí)際工作者，開(kāi)展土家族歷史和現(xiàn)狀的全面的多層次的研究和土家學(xué)科的建設(shè)”［6］497?？梢哉J(rèn)為，貴州土家學(xué)研究會(huì)的成立和“土家學(xué)”概念的明確提出，正式揭開(kāi)了以“自覺(jué)的土家族研究”為核心的土家學(xué)學(xué)科序幕，土家學(xué)研究呈現(xiàn)出初步繁榮的局面。隨后，武陵地區(qū)先后出現(xiàn)湖北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、吉首大學(xué)、三峽大學(xué)、長(zhǎng)江師范學(xué)院等多個(gè)土家族研究重鎮(zhèn)，相關(guān)科研院所也相繼成立土家族研究中心、創(chuàng)辦《土家學(xué)刊》、出版《土家族研究叢書(shū)》和《土家族問(wèn)題研究叢書(shū)》、匯集了一大幫土家族研究學(xué)者、培養(yǎng)了一批后繼研究人才等，一大批標(biāo)志性成果相繼推出，土家學(xué)學(xué)科基本成型，土家族研究也真正實(shí)現(xiàn)從“自在”到“自覺(jué)”的歷史性轉(zhuǎn)換。2004年，周興茂教授公開(kāi)出版國(guó)內(nèi)第一部以“土家學(xué)”命名的《土家學(xué)概論》一書(shū)，進(jìn)一步推動(dòng)了土家學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。

二、“土家學(xué)”的學(xué)科體系

（一）“土家學(xué)”的內(nèi)涵界定

在周興茂教授看來(lái)，對(duì)土家學(xué)作一個(gè)完整準(zhǔn)確的表述，“并不是一件十分容易的事情”。周興茂教授提出：“土家學(xué)是以土家族為研究對(duì)象，研究土家族的歷史淵源、語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、文化及其共同心理素質(zhì)、習(xí)俗以及當(dāng)代發(fā)展規(guī)律的一門(mén)中國(guó)民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科?！保?］5事實(shí)上，上述界定隱約暗示了中國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期沿用的斯大林民族話(huà)語(yǔ)權(quán)的持久影響力。依據(jù)上述界定，周興茂教授在《土家學(xué)概論》一書(shū)就“根據(jù)斯大林的民族定義再加上我（周興茂）的理解，對(duì)土家學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行‘原創(chuàng)性’的學(xué)理建構(gòu)”［5］4。當(dāng)然，這種周興茂教授自認(rèn)為“是一種初步嘗試，成功與否要讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備修正”［3］的界定和結(jié)構(gòu)安排受到了陳心林博士“削足適履”［2］的善意批評(píng)。陳心林博士在對(duì)土家族社會(huì)文化長(zhǎng)期進(jìn)行深入調(diào)查研究與理性思考的基礎(chǔ)上，提出土家學(xué)是對(duì)土家族進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，綜合運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科研究方法對(duì)土家族及土家族地區(qū)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究，以促進(jìn)土家族和土家族地區(qū)的和諧與可持續(xù)發(fā)展。［2］

上述兩個(gè)界定和表述，分別代表了出生于不同年代和擁有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者對(duì)土家學(xué)學(xué)科觀(guān)念的認(rèn)識(shí)差異。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，土家學(xué)的研究對(duì)象都是土家族社會(huì)與文化，只是上述兩個(gè)界定各有側(cè)重而已。令人遺憾的是，最初提出“土家學(xué)”概念的貴州學(xué)者卻沒(méi)有對(duì)“土家學(xué)”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定和討論。筆者認(rèn)為，土家學(xué)是一門(mén)以土家族為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的獨(dú)立的民族學(xué)分支學(xué)科，采用多學(xué)科研究方法對(duì)土家族和土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史、文化、教育、生態(tài)、民俗等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查研究。

（二）土家學(xué)的研究方法

作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)以土家族為研究對(duì)象的民族學(xué)分支學(xué)科，土家學(xué)應(yīng)有著“一般民族學(xué)的共性，又有自身的特點(diǎn)”［2］。陳心林博士認(rèn)為，土家學(xué)“當(dāng)然以田野調(diào)查為最主要研究方法”，還應(yīng)“大力加強(qiáng)對(duì)于歷史文獻(xiàn)的‘田野調(diào)查’”，強(qiáng)調(diào)研究取向的“系統(tǒng)性、整體性”［2］。周興茂教授認(rèn)為，土家學(xué)的主要研究方法有歷史與邏輯的一致、比較與綜合、定性與定量、具體與抽象、文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查。［5］23

筆者認(rèn)為，基于土家學(xué)的共性與個(gè)性，土家學(xué)研究要采用傳統(tǒng)民族學(xué)的基本研究方法：觀(guān)察與參與觀(guān)察、個(gè)別訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集等方法［10］，具體把握“正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法”，知道“應(yīng)如何開(kāi)展工作，如何觀(guān)察和詢(xún)問(wèn)，以及應(yīng)注意哪些問(wèn)題”［11］。同時(shí)，基于土家族和土家族地區(qū)的特殊情況，土家學(xué)還應(yīng)采用以下研究方法：

第一，口述史研究方法。作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的弱勢(shì)民族，歷史上土家族及其先民大多以“土民”的身份被載入漢文史籍中，且記載往往為寥寥數(shù)語(yǔ)，一筆帶過(guò)，語(yǔ)焉不詳。因此，要借助口述史學(xué)的研究方法，從神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)禁忌等口耳相傳的“口述史料”中來(lái)“復(fù)原”或“重構(gòu)”土家族社會(huì)與文化發(fā)展史。

第二，考古學(xué)研究方法?；跉v史文獻(xiàn)的缺乏，土家學(xué)要借助考古學(xué)的研究方法，從“地下”發(fā)掘可靠史料，以彌補(bǔ)史志的記載不足。

第三，比較研究法。土家族多聚于武陵山區(qū)，位于祖國(guó)東西結(jié)合部、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)交界地帶，也是東南西北的交通要道，比較研究法的重要性不言而喻。

（三）土家學(xué)的學(xué)科體系

學(xué)科體系的建構(gòu)是土家學(xué)學(xué)科的核心內(nèi)容。周興茂教授在《土家學(xué)概論》中對(duì)土家學(xué)學(xué)科架構(gòu)作了如下思考：土家族的歷史淵源、土家族語(yǔ)言、土家族的共同地域、土家族的共同經(jīng)濟(jì)生活、土家族文化及其共同心理素質(zhì)和土家族習(xí)俗［5］11-14。陳心林博士認(rèn)為，土家學(xué)學(xué)科體系主要包括八個(gè)方面：土家族理論研究、土家族歷史學(xué)、土家族文化學(xué)、土家族語(yǔ)言學(xué)、土家族經(jīng)濟(jì)學(xué)、土家族社會(huì)發(fā)展研究、土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境研究以及土家族教育研究等內(nèi)容［2］。筆者認(rèn)為，作為一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科，土家學(xué)學(xué)科內(nèi)容豐富，體系繁雜，主要包括如下方面：

第一，土家學(xué)基本理論與思想研究。主要包括土家學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究手段、基本理論、核心概念、土家族學(xué)術(shù)思想等，以及土家族在中華民族多元一體格局中的地位和作用、土家族及其先民在統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程中的歷史貢獻(xiàn)等等。

第二，土家族史與學(xué)術(shù)史研究。主要涉及土家族的族源、人口分布與遷徙、歷史發(fā)展、土家族古代史、土家族近代史、土家族當(dāng)代史、土家族文化史、土家族民族關(guān)系史、土家族口述史、土家族文獻(xiàn)史、土家族制度史等，以及土家族通史、學(xué)術(shù)發(fā)展史等等。

第三，土家族哲學(xué)與宗教研究。主要包括土家族哲學(xué)與倫理道德、土家族圖騰崇拜、土家族制度化宗教、土家族民間信仰等問(wèn)題。

第四，土家族政治與軍事研究。主要包括土家族宗族制度與習(xí)俗、土家族抗倭抗日斗爭(zhēng)、土家族土司問(wèn)題、土家族地區(qū)民族區(qū)域自治、土家族民族精神、土家族及其先民與歷代中央政府和周邊民族關(guān)系研究等等。

第五，土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)與旅游發(fā)展研究。主要涉及土家族和土家族地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展、土家族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與科技進(jìn)步、土家族民族文化開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村旅游、土家族民族品牌與特色村寨建設(shè)、土家族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)化、土家族地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)與扶貧開(kāi)發(fā)、土家族地區(qū)人力資源等等內(nèi)容。

第六，土家族語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)研究。主要包括土家語(yǔ)的整理、挖掘和傳承、土家族文學(xué)、土家族音樂(lè)、土家族舞蹈、土家族審美文化等內(nèi)容。

第七，土家族社會(huì)文化與習(xí)俗研究。主要探討土家族傳統(tǒng)文化及其變遷、土家族民族服飾、土家族特色飲食、土家族建筑文化、土家族交通習(xí)俗、土家族婚嫁習(xí)俗、土家族民族習(xí)慣法、土家族民族教育、土家族民間禁忌等等。

第八，土家族民族醫(yī)藥與民族體育研究。主要涉及土家族民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、土家族傳統(tǒng)體育等。

此外，土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、土家族地區(qū)生物與文化多樣性、土家族地區(qū)社會(huì)制度與社會(huì)治理、土家族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化、土家族共同體建設(shè)等也是土家學(xué)研究的重要內(nèi)容。

三、“土家學(xué)”的發(fā)展問(wèn)題

1956年11月，黨和國(guó)家根據(jù)土家族的意愿，以大量科學(xué)的實(shí)證調(diào)查與事實(shí)材料為依據(jù)，正式將土家族確認(rèn)為單一的少數(shù)民族。這是土家族發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的大事。60年多來(lái)，土家族研究取得了很大成就，出版了以《土家族研究叢書(shū)》《土家族問(wèn)題研究叢書(shū)》為代表的系列成果，發(fā)表了數(shù)以千計(jì)的學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告，推動(dòng)了土家學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。

對(duì)土家族學(xué)術(shù)史的總結(jié)，是土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)與發(fā)展的基礎(chǔ)，歷來(lái)受到學(xué)術(shù)界的高度重視。湖北民族學(xué)院陳正慧研究員以年度為單位，對(duì)1997～2008年間的土家族研究進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。三峽大學(xué)黃柏權(quán)教授則將土家族被確認(rèn)為單一民族四十年來(lái)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)后二十年土家族研究取得了“令人振奮的成績(jī)”［12］，但橫向比較而言，數(shù)量和質(zhì)量上都“遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上其他少數(shù)民族的研究成果”，在已發(fā)表文章和著作中，“介紹性的多，研究性的文章少；一般性的描述多，注重理論構(gòu)建的少；老生常談的多，涉及新領(lǐng)域新問(wèn)題的少；單個(gè)問(wèn)題論述的多，全面系統(tǒng)研究的少；以文獻(xiàn)證文獻(xiàn)的多，田野考察的少”，因此，建議要“從思維方式、理論儲(chǔ)備、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法、資料收集等”方面下功夫，推動(dòng)土家學(xué)的發(fā)展。長(zhǎng)江師范學(xué)院王希輝則將1997～2007年間的土家族研究進(jìn)行了歸納，認(rèn)為十年來(lái)國(guó)內(nèi)土家族研究取得了較好成績(jī)，出版了“一批很具代表性的學(xué)術(shù)著作和大量學(xué)術(shù)論文”，并且在“土家語(yǔ)、習(xí)慣法、民間信仰、民族醫(yī)學(xué)等研究領(lǐng)域”也有很大進(jìn)展，但在“研究方法、研究視角、研究陣地、研究?jī)?nèi)容”方面仍然存在一定的問(wèn)題，提出要“扎實(shí)地做好田野調(diào)查，吸收和采用新的研究手段與方法，拓展土家族研究新領(lǐng)域，加強(qiáng)應(yīng)用研究”［13］，全面推動(dòng)土家學(xué)的發(fā)展。

對(duì)于土家學(xué)的未來(lái)發(fā)展，學(xué)術(shù)界也格外關(guān)注。張正明先生就提出，要推動(dòng)土家學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，“做科學(xué)研究的人（土家族研究學(xué)界）”，“老、中、青，都要不斷改善自己的學(xué)術(shù)素質(zhì)”，而且還要注意“原則性學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題”［4］。陳心林博士認(rèn)為，加強(qiáng)土家學(xué)學(xué)科建設(shè)，第一，要盡快建立健全學(xué)術(shù)組織，成立“中國(guó)土家學(xué)會(huì)”；第二，成立“學(xué)術(shù)審查委員會(huì)”，加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)；第三，加強(qiáng)學(xué)術(shù)陣地建設(shè)，辦好一個(gè)刊物：《土家族研究》，建好兩個(gè)網(wǎng)站：“土家族網(wǎng)”和“土家學(xué)網(wǎng)”，建設(shè)一個(gè)“土家族博物館”；第四，推出標(biāo)志性成果和代表性學(xué)者；第五，加強(qiáng)應(yīng)用研究，服務(wù)土家族和土家族地區(qū)發(fā)展；第六，整合研究力量［2］。曹毅教授認(rèn)為，要將土家族研究深入下去，就要加強(qiáng)土家族社會(huì)多學(xué)科綜合研究；擴(kuò)大研究領(lǐng)域，加強(qiáng)比較研究，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外交流；加強(qiáng)對(duì)民族文化與特征的提煉，重整主要姓氏檔案；加強(qiáng)對(duì)青年研究者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)知識(shí)積累；進(jìn)一步為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)；盡快建立中國(guó)土家族博物館。［14］

民族學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)。費(fèi)孝通先生就曾提出要建設(shè)“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”。因此，作為民族學(xué)的分支學(xué)科，土家學(xué)在未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，要堅(jiān)持“為土家族和土家族地區(qū)服務(wù)、為少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)”的價(jià)值取向和“以人為本、以族為本”的基本方針，兼顧國(guó)際、國(guó)內(nèi)和地方社會(huì)的三維視角，切實(shí)推動(dòng)學(xué)科的健康、科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展。

第一，建好一支隊(duì)伍。隊(duì)伍與人才是學(xué)科發(fā)展的智力保障，建好一支學(xué)科隊(duì)伍，是土家學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要基石。一方面，土家族科研人員在接受?chē)?guó)內(nèi)外新方法、新理論和新訓(xùn)練的同時(shí)，要不斷加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，同時(shí)還要不斷深入土家族和土家族地區(qū)“踏踏實(shí)實(shí)搞調(diào)查，老老實(shí)實(shí)做田野”［15］，努力提升自身的理論修養(yǎng)和實(shí)踐動(dòng)手能力，全面提高土家學(xué)研究的水平和檔次；另一方面，要做好土家學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)工作。中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院和吉首大學(xué)等民族高校和武陵山片區(qū)地方高校，要在現(xiàn)有人才培養(yǎng)體系的基礎(chǔ)上專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)土家學(xué)專(zhuān)業(yè)或土家學(xué)方向的博士、碩士甚至是學(xué)士，為土家學(xué)的未來(lái)發(fā)展培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才，這是事關(guān)土家學(xué)發(fā)展和土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的大事。

第二，搞好兩翼建設(shè)?；A(chǔ)研究和應(yīng)用研究是土家學(xué)研究中不可偏廢的兩個(gè)方面。在未來(lái)土家學(xué)的未來(lái)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，要不斷加強(qiáng)應(yīng)用研究和基礎(chǔ)研究。李紹明先生在討論關(guān)于武陵民族研究時(shí)就認(rèn)為，武陵民族區(qū)的“基礎(chǔ)研究十分重要”，“還不夠”，“這是武陵民族區(qū)需要注意之點(diǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，“是傳承文脈的大事”，“今后仍需努力”。“社會(huì)主義政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還有很多重大的現(xiàn)實(shí)課題”，這在武陵民族區(qū)“都需要大家不斷努力”［16］。就土家族研究而言，李紹明先生認(rèn)為，土家族的社會(huì)與文化研究，“不僅需要強(qiáng)化理論研究，而且還要強(qiáng)化應(yīng)用研究”，“要學(xué)以致用”，為推動(dòng)土家族和土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)。在李紹明先生看來(lái)，“土家族研究必須做實(shí)際的工作，目前土家族的研究還不夠深，范圍還不夠廣，僅僅只是一些基礎(chǔ)的東西，還要進(jìn)一步做出些實(shí)實(shí)在在成果出來(lái)，加強(qiáng)土家族的應(yīng)用研究，以促進(jìn)土家學(xué)的進(jìn)步和傳承土家傳統(tǒng)文化”［17］。因此，要不斷加強(qiáng)土家學(xué)基礎(chǔ)理論研究，而且還要做好應(yīng)用研究，切實(shí)為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)椤爸袊?guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講究經(jīng)世致用，就是學(xué)術(shù)為社會(huì)所用，學(xué)術(shù)要服務(wù)于社會(huì)，學(xué)術(shù)要為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。”［18］

第三，推介三類(lèi)成果。按照現(xiàn)行的學(xué)術(shù)研究慣例，學(xué)術(shù)成果主要包括三類(lèi)：著作、論文和調(diào)研報(bào)告。做好土家學(xué)學(xué)科建設(shè)，就要推介出一批具有標(biāo)志性的高水平土家學(xué)學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文和田野調(diào)查報(bào)告。推出一批具有科學(xué)范式的學(xué)術(shù)著作、擁有新觀(guān)點(diǎn)和新材料的高水平論文和服務(wù)決策的第一手調(diào)查資料，這些都是土家學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和推出代表性學(xué)者的主要手段。

第四，搭建四個(gè)平臺(tái)?；谶^(guò)去土家族研究的基本經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)行學(xué)術(shù)范例，土家學(xué)在未來(lái)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，需要搭建好四個(gè)平臺(tái)：

首先，組建一個(gè)具有中國(guó)話(huà)語(yǔ)、民族特色、區(qū)域優(yōu)勢(shì)和多?。ㄊ校┞?lián)動(dòng)的“中國(guó)土家學(xué)會(huì)”。要真正打破區(qū)域阻隔和行政限制，組建一個(gè)以土家學(xué)研究為中心、為黨和政府決策服務(wù)的智囊型土家學(xué)會(huì)，是推動(dòng)土家學(xué)研究縱深發(fā)展的平臺(tái)之一。

其次，辦好一個(gè)服務(wù)學(xué)術(shù)、培養(yǎng)新人、服務(wù)學(xué)科的專(zhuān)門(mén)型土家族研究學(xué)術(shù)刊物。在爭(zhēng)取國(guó)家有關(guān)部門(mén)和地方政府的支持下，依托內(nèi)部發(fā)行近20年的《土家族研究》或者其他刊物，建設(shè)一個(gè)土家學(xué)自己的學(xué)術(shù)陣地，這是推動(dòng)土家學(xué)研究縱深發(fā)展的平臺(tái)之二。

再次，建設(shè)一個(gè)具有武陵特色、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、高水平的“中國(guó)土家族博物館”。建設(shè)一個(gè)具有專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的中國(guó)土家族博物館，不僅是土家族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的需要，而且更是土家族文化研究與人才培養(yǎng)的需要。這是推動(dòng)土家學(xué)研究縱深發(fā)展的平臺(tái)之三。

最后，打造一個(gè)推介土家族歷史文化、弘揚(yáng)民族精神、宣傳土家族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就的“中國(guó)土家學(xué)網(wǎng)”。借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，打造一個(gè)宣傳土家族文化，傳播土家族聲音，弘揚(yáng)土家族民族精神，介紹土家族研究成果的“中國(guó)土家學(xué)網(wǎng)”，是推動(dòng)土家學(xué)研究縱深發(fā)展的平臺(tái)之四。

可見(jiàn)，土家學(xué)學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要社會(huì)各界的努力來(lái)共同完成。我們相信，新世紀(jì)的土家學(xué)將在中國(guó)民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)學(xué)科中占有一席之地，將為土家族和土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)與和諧、學(xué)術(shù)繁榮與發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

［1］周興茂.關(guān)于土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)的幾個(gè)問(wèn)題［J］.西華大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

［2］陳心林.關(guān)于構(gòu)建土家學(xué)的管見(jiàn)［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 （2）.

［3］周興茂.再談“土家學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)問(wèn)題——兼與陳心林博士商榷［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

［4］張正明.碎語(yǔ)零思論土家——土家學(xué)的回顧與展望［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）.

［5］周興茂.土家學(xué)概論［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2004.

［6］貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì).土家族文化大觀(guān)［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2014.

［7］王希輝.李紹明先生與酉水流域土家族調(diào)查：以《川東酉水土家》為考察中心［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（12）.

［8］李錦，問(wèn)，李紹明，答.約己以讓?zhuān)种院恪祟?lèi)學(xué)學(xué)者訪(fǎng)談錄之五十［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）.

［9］周興茂，李夢(mèng)茜.論“武陵文化圈”的定位、發(fā)展戰(zhàn)略及研究方法［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

［10］林耀華.民族學(xué)通論（修訂本）［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：167-171.

［11］汪寧生.文化人類(lèi)學(xué)調(diào)查：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法·序言（增訂本）［M］.北京：文物出版社，2002：1.

［12］黃柏權(quán).土家族研究四十年［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（1）.

［13］王希輝.近十年土家族研究綜述［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009 （8）.

［14］曹毅.土家族研究歷程及發(fā)展趨勢(shì)［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

［15］王希輝，馬廣毅.中國(guó)散雜居民族研究反思［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

［16］李紹明.論武陵民族區(qū)與武陵民族走廊［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

［17］王希輝，李秋芳.李紹明先生與土家族研究［J］.廣西民族研究，2012（1）.

［18］李紹明，口述，伍婷婷，等，記錄整理.社會(huì)變革中的人生與學(xué)術(shù)［M］.北京：世界圖書(shū)出版公司北京公司，2009：163.

責(zé)任編輯：胡曉

C95

A

1004-941（2016）02-0011-05

2016-02-17

黃金（1982-），女，滿(mǎn)族，吉林梅河口人，博士，四川大學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕?；王希輝（1982-），男，土家族，湖北恩施人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。