陳　曦

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

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孔子的鬼神調(diào)和論

陳曦

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

摘要：對(duì)孔子著作中有關(guān)于鬼神的文字進(jìn)行探究，解析孔子語(yǔ)言下的深刻含義，剖析他所提倡的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的鬼神調(diào)和論。闡釋這種本質(zhì)上代表中庸的鬼神觀產(chǎn)生發(fā)展的復(fù)雜性和矛盾性，以及它所造成的深刻的社會(huì)影響。

關(guān)鍵詞：孔子；鬼神觀；調(diào)和論；中庸

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-08 09:11

早在春秋時(shí)期，中國(guó)初民思想經(jīng)過(guò)一番統(tǒng)一，對(duì)一切不可解釋的現(xiàn)象和狀況已經(jīng)形成了初具體系的迷信傳說(shuō)。中國(guó)古代原始的鬼神妖物迷信材料和卜筮迷信載在《易經(jīng)》中，歷史傳說(shuō)載在《尚書(shū)》中，妖物怪談?shì)d在《山海經(jīng)》中。之后繼續(xù)發(fā)展，許多迷信習(xí)慣傳說(shuō)成為經(jīng)典。

魯迅說(shuō)過(guò)，“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神”[1]13。此言當(dāng)緣于《論語(yǔ)》中的“子不語(yǔ)：‘怪、力、亂、神’”[2]97。但實(shí)際上，孔子的鬼神觀卻不像魯迅所說(shuō)的“不肯隨俗談鬼神”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中依然存在“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[2]81之類的句子。

孔子在他的作品中所體現(xiàn)出的鬼神觀是復(fù)雜的，還可以說(shuō)是有些矛盾的。其實(shí)孔子的鬼神觀帶有他深刻的哲理思辨，而這種思辨正好成就了他的鬼神調(diào)和論。

一、孔子矛盾交織的鬼神觀

鬼神這種東西究竟存不存在？人們究竟應(yīng)不應(yīng)該相信它存在？孔子的鬼神思想其實(shí)略顯矛盾和復(fù)雜。

《論語(yǔ)》中有“子不語(yǔ)：‘怪、力、亂、神’”[2]97?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子是不談?wù)撨@些的，鬼神之事難明，多討論也是毫無(wú)意義。所以，在《論語(yǔ)》中談?wù)摴砩裰碌钠律僦稚伲珔s并不代表不談?？鬃佑钟醒浴凹廊缭冢郎袢缟裨凇盵2]37?？梢?jiàn)，孔子并非完全否定鬼神之說(shuō)，甚至還帶有一部分強(qiáng)烈的崇尚與肯定。

墨子批評(píng)儒家“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也”[3]102，這是墨子對(duì)于儒家鬼神觀的一種批判。而“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮”這種論述，在《論語(yǔ)》中也有一些體現(xiàn)。

孔子贊揚(yáng)禹“菲飲食而至孝乎鬼神”[2]121，說(shuō)禹注重合適的祭禮值得稱道。但孔子本身卻不相信鬼神祭祀真正能夠保佑人。否則，《論語(yǔ)》中也就不會(huì)有這樣的篇目：“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之?！墩C》曰：禱爾于上下神祇?！釉唬骸鹬\久矣?！盵2]105孔子本身認(rèn)為向鬼神禱告并沒(méi)有什么作用，對(duì)于他的病情現(xiàn)更沒(méi)有任何幫助。從孔子整理和編纂的《春秋》來(lái)看，他在記載240年的史事中，記日蝕、地震、山川、大水、大旱、大雨和冰雹等災(zāi)異122次，只字不提鬼神之事。史書(shū)上提及的黃帝有4面，孔子也將它理智的解釋為：“黃帝取合己者四人，使治四方。”[5]這體現(xiàn)出孔子的鬼神觀其實(shí)是很微妙的：孔子一面承認(rèn)鬼神，主張祭禮的完善；一面卻以另一種方式否定鬼神，將所有迷信和妖異的事件都用理智甚至是科學(xué)的方式去解讀。

事實(shí)上，孔子的鬼神思想互相矛盾但同時(shí)又互相契合。他宣揚(yáng)“祭如在，祭神如神在”[2]37和“子不語(yǔ)：‘怪、力、亂、神’”[2]97。這兩種思想看似矛盾卻又互相調(diào)和，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有否定過(guò)鬼神的存在。

“‘祭如在，祭神如神在?！瘡奈幕睦斫Y(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)‘如’字，顯示既未論證過(guò)鬼神的存在，也未否定其存在。”[4]95強(qiáng)調(diào)行祭禮的時(shí)候必須設(shè)想鬼神(祖先)是存在著的，而不行祭禮時(shí)不談它且不依賴它。這種鬼神觀就是所謂的調(diào)和。

二、承認(rèn)“自然之天”的調(diào)和論

孔子中庸的思想是使他形成調(diào)和的鬼神觀的重要原因。這也把孔子對(duì)于鬼神的看法放在了一個(gè)哲理思辨的角度。

“古代以天為有意志有賞罰，而老子說(shuō)天地不仁，將有意志的天變?yōu)闊o(wú)往而不在，無(wú)為而不為的天，是一個(gè)自然主義的天道觀?！盵6]112孔子和老子相似卻又有所差異，孔子一方面承認(rèn)自然主義的天道觀，另一方面又承認(rèn)有鬼神。他無(wú)法完全去掉舊信仰，所以造就了調(diào)和的鬼神觀。

孔子在總體上肯定“天”是有權(quán)利意志的人格神，所以他主張祭祀，但有時(shí)又賦予“天”以自然主義的色彩。這是一種矛盾，但這種矛盾正體現(xiàn)了孔子的哲學(xué)思想。孔子始終對(duì)鬼神觀采取調(diào)和的態(tài)度，鬼神及死事難明，既然說(shuō)不清，那就不如不說(shuō)。就像孔子回答子路的問(wèn)事鬼神：“未知生，焉知死？”[2]163

某一種思想或者理論，如果發(fā)展得太過(guò)，或者到了一種極致的話，它也許就會(huì)從量變產(chǎn)生質(zhì)變。就像印度那樣，尊神事鬼最終發(fā)展成嚴(yán)格的宗教。然而，一直處于中國(guó)封建社會(huì)主流的儒家思想沒(méi)能成為一種宗教，這跟孔子對(duì)于鬼神觀中庸的調(diào)和理論有很大關(guān)系。

筆者不贊同宣稱儒家為儒教的論斷。李澤厚說(shuō)，“宗教都主張有一個(gè)精神世界或稱為天國(guó)、西方凈土，宗教都有教主、教義、教規(guī)、經(jīng)典，隨著宗教的發(fā)展形成教派。在宗教內(nèi)部還會(huì)產(chǎn)生橫逸旁出的邪說(shuō)，謂之‘異端’。儒家則不講出世，不主張有一個(gè)來(lái)世的天國(guó)”[4]74?？鬃永碚摰奶攸c(diǎn)是言“天”言“命”而不言“禱”，這不同于諸多宗教，它不去刻意請(qǐng)求上帝鬼神的特殊保護(hù)和幫助?？鬃訉?duì)于鬼神或者說(shuō)對(duì)于一切事物所主張的中庸及調(diào)和的思想是不利于宗教的形成與發(fā)展的，更不用說(shuō)孔子對(duì)于宗教認(rèn)定的鬼神和天道采取的態(tài)度有一半是十分理智且科學(xué)的。

調(diào)和科學(xué)的一面在于對(duì)于自然之天的一部分肯定，而不科學(xué)的一面則在于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這個(gè)“敬”的前提就是承認(rèn)有鬼神，否則何“敬”之有？其實(shí)鬼神的源起并非功利、論證和邏輯，而是無(wú)條件的敬畏崇拜和情感依托。上帝鬼神是作為情感呈奉而不是理性論證和邏輯推演的對(duì)象。

“祭如在，祭神如神在”[2]37和“獲罪于天，無(wú)所禱也”[2]37，這樣的語(yǔ)句充分體現(xiàn)了孔子對(duì)于鬼神的敬畏與尊崇。“朱熹曾對(duì)后句作注，以‘理’注‘天’引起了不少非議，有很多人指出‘禱于天’并不是‘禱于理’……仍然保有情感性的因素在里面，它雖然已自然化、理性化、非人格化，但仍潛存著原始巫術(shù)中為人所敬畏崇拜的神的遺跡，直接與人的情感相聯(lián)系?！盵4]92由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的鬼神和天，其實(shí)和朱熹所闡釋的造化之跡是有差別的。

三、控制精神活動(dòng)的網(wǎng)罟

“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！盵8]300孔子對(duì)鬼神態(tài)度微妙，此處他又說(shuō)鬼神五行之秀氣，而不說(shuō)敬鬼神了?？鬃诱{(diào)和的鬼神觀其實(shí)帶有一部分純粹的社會(huì)意義。在特定的狀態(tài)下，想要它起相應(yīng)的效果，就可以根據(jù)不同的情況有不同的闡釋。

“世人如信有命，則于多欲亂求，非為妄作之事，自少發(fā)生。孔子盡可以本人不信鬼神實(shí)有，卻不能不利用這種觀念，作為控制人們精神活動(dòng)的網(wǎng)罟。這就是孔子‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’的奧妙所在。他得意地自稱這叫做‘知’，正說(shuō)明他很了解‘神道設(shè)教’的愚民作用?！盵9]95從這一角度來(lái)看，孔子的思想被后來(lái)幾千年的封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典的原因也就不難理解了。

縱觀中國(guó)封建社會(huì)，從儒家產(chǎn)生開(kāi)始，其思想的確對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者統(tǒng)治人民起到了巨大的作用。就像佛教所宣揚(yáng)的受苦受難的精神和今生受難來(lái)世享福的理論，儒家調(diào)和的鬼神觀同樣宣揚(yáng)祭祀、忠君、等級(jí)和禮教，對(duì)上天及鬼神的敬畏與崇拜變成了統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的手段，被統(tǒng)治者在封建社會(huì)這個(gè)社會(huì)大機(jī)器下任勞任怨地世世代代被奴役和主宰。

但這種鬼神觀的影響并不是單向的，而是雙向的。這在于其對(duì)于封建統(tǒng)治者的影響與制約，孔子提倡君主應(yīng)該像禹一樣。他說(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！盵2]121孔子認(rèn)為優(yōu)秀仁德的君主應(yīng)該在祭祀上用心，“祭如在，祭神如神在”[2]37。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)君子的品行應(yīng)該“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”[7]63，不違背天的意志，以仁義德行治國(guó)。

孔子利用鬼神來(lái)達(dá)到治國(guó)的目的，但是他的中庸思想?yún)s不允許把這種主張宣揚(yáng)過(guò)度，而是從另一個(gè)反面又來(lái)論證，最終實(shí)現(xiàn)兩者的調(diào)和。

在殷商時(shí)代，就曾出現(xiàn)過(guò)“殷人尊神，率民以事神，無(wú)鬼而后禮”[8]813的情況。周朝之所以沒(méi)有繼承殷的觀念，和孔子這種調(diào)和的鬼神觀是有巨大關(guān)系的?？鬃友浴拔粗?，焉得死”[2]163，連生活都沒(méi)有打理好，哪里還有心思去想死的事情，這明顯是一種積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)世生活的人生態(tài)度。在孔子看來(lái)，雖然要對(duì)鬼神存有敬畏之心，但是卻不能過(guò)度，否則只會(huì)引起生產(chǎn)力發(fā)展的停滯，也會(huì)造成浪費(fèi)。比如孔子不主張厚葬，以修身、齊家、治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神。所以，孔子不談?wù)摗肮?、力、亂、神”。

孔子更以實(shí)踐道德為依據(jù)，不尚幽冥玄虛之談。在對(duì)人民的態(tài)度上如此，在對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度上亦是如此。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣?！盵2]81孔子其實(shí)希望君主能夠?qū)τ诠砩裼兴次?，但又不能太依賴鬼神。清代劉寶楠說(shuō)：“《書(shū)傳》言夫子辯木、石、水、土諸怪，以防風(fēng)骨節(jié)專車之屬，皆是因人問(wèn)答之，非自為語(yǔ)之也。至日食、地震、山崩之類，皆是災(zāi)變，與怪不同。故《春秋》記之獨(dú)詳。欲以深戒人君，當(dāng)修德為政，不諱言之矣。”[10]152

孔子這種調(diào)和的鬼神觀經(jīng)過(guò)一代又一代的完善和改良，最終在中國(guó)封建社會(huì)大行其道。它既能鞏固統(tǒng)治，誘使人們拒惡向善，又不會(huì)因?yàn)樘^(guò)沉迷虛妄而影響到社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

四、孔子鬼神觀的當(dāng)代意義

現(xiàn)代化社會(huì)最突出的特點(diǎn)就是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人們能夠用一種更加理性的方式去解讀各種曾經(jīng)無(wú)法解釋的現(xiàn)象。無(wú)神論的觀點(diǎn)就越發(fā)充實(shí)和豐滿。

墨子曾經(jīng)有3個(gè)非常出名的關(guān)于鬼神是否存在的論辯標(biāo)準(zhǔn)：(甲)我們?cè)?jīng)耳聞目見(jiàn)否，(乙)古人說(shuō)過(guò)沒(méi)有，(丙)有用沒(méi)有用。用極理智的方法來(lái)分析，信鬼的利弊不能明確論斷，但在少做壞事和能夠在死去親人之時(shí)得到安慰方面是合理的。

當(dāng)今，人們生活在一個(gè)沒(méi)有信仰的時(shí)代，沒(méi)有信仰就沒(méi)有敬畏。也許這個(gè)時(shí)代比以往的任何時(shí)代都更需要孔子調(diào)和的鬼神觀，不是要迷信鬼神，只是希望能夠有所敬畏，或者說(shuō)有一種情感依托。

探究孔子的鬼神調(diào)和論并非要證明鬼神存在或是不存在，只是提倡應(yīng)辯證地看待這樣一種理論，體會(huì)孔子調(diào)和中庸的思想，認(rèn)識(shí)他對(duì)于鬼神之說(shuō)的看法，了解這樣一種學(xué)說(shuō)形成和發(fā)展的社會(huì)因素?？傊?，鬼神及死事難明，更應(yīng)該用一種辯證的觀點(diǎn)去看待。

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(責(zé)任編輯治丹丹)

收稿日期：2016-02-22

作者簡(jiǎn)介：陳曦(1994-)，女，重慶酉陽(yáng)人，西華師范大學(xué)文學(xué)院教學(xué)語(yǔ)文專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)和古代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I 206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2016)03-0043-03

Confucius Theory of the Compromise between Ghosts and Gods

CHEN Xi

(School of Chinese Language and Literature,China West Normal University,Nanchong,Sichuan 637000,China)

Abstract:Based on the description of ghosts and gods in Confucius’works,the paper attempts to interpret the deep meaning of his language and to analyze his theory of the compromise between ghosts and gods——respecting gods but getting away from them.It also explains the complexity and contradictoriness of the birth and growth of this theory as well as the significant social impact it produces.

Key words:Confucius;the theory of ghosts and gods;the theory of compromise；Moderation