劉　釗

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，長沙 410081)

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“先天綜合判斷”主體思想研究

劉釗

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，長沙 410081)

摘要：康德哲學(xué)博大精深。他的《純粹理性批判》核心思想是“先天綜合判斷”，它既具有普遍必然性，又能擴充經(jīng)驗內(nèi)容，這種判斷才能形成科學(xué)知識?！跋忍炀C合判斷”的主體是人，自主性、能動性、自覺性、創(chuàng)造性構(gòu)成其特點?？档?lián)P棄了經(jīng)驗論和唯理論，站在理性主義的高度提出了“人為自然立法”、“人是目的”等觀點，從宇宙中把人這一主體突顯出來。雖然康德批判了舊式形而上學(xué)，啟蒙了主體意識，但是其中隱伏的人類中心主義傾向更是令人深思。

關(guān)鍵詞：康德；“先天綜合判斷”；主體

康德博采眾長，他的哲學(xué)像一座大水庫，既吸收了前人智慧之精華，也為后人的“取水”提供了充足了“水源”。其“先天綜合判斷”則是康德哲學(xué)寶塔上的一顆明珠。本文就從“先天綜合判斷”的主體思想入手，探尋它的價值及不足。

一、“先天綜合判斷”概述

(一)“先天綜合判斷”含義

在康德看來，人類知識的來源分感性和知性兩個階段。感性和知性分屬兩個不同的領(lǐng)域，想象力是溝通感性和知性的橋梁，想象力創(chuàng)造的圖式具有普遍性，圖式所形成的圖像具有特殊性，因此想象力一頭連著感性，一頭連著理性。感性提供給我們具有特殊性的經(jīng)驗的雜多，知性提供其先天認識形式即具有普遍性的先驗范疇，“直觀無概念是盲的，思想無內(nèi)容是空的”，感性的雜多只能構(gòu)成知識的材料，人類只有通過知性的范疇，把各種各樣的感性雜多按一定的規(guī)則綜合在一起，形成判斷，這才叫知識。

康德“批判哲學(xué)”通過批判地研究人類的認識能力為其框定一個范圍，論述了為什么在這個范圍內(nèi)認識是可能的，而超過這個范圍，認識就是不可能的。打個比方：人天生就戴著一副墨鏡看世界，這個墨鏡就是康德所說的我們的先天認識形式，取下這個墨鏡，我們什么也看不見。只有戴上這個墨鏡，我們才能認識世界，掌握科學(xué)知識。

康德認為一切分析判斷都是先天判斷，即是先于經(jīng)驗不依賴于經(jīng)驗的判斷。它是“賓語與主語的聯(lián)系要具有同一性的判斷”[1]35，即謂詞的意義完全包含在主詞中，所以又稱“說明判斷”或“解釋判斷”。例如“黃金是黃色的金屬”及“一切物體都有內(nèi)涵和外延”這兩個判斷，賓詞“黃色的金屬”和“內(nèi)涵和外延”已分別包含在主詞“黃金”和“物體”之中，從主詞中直接可分析出賓詞。

我們要擴充知識就必須要借助于經(jīng)驗?！罢鎸嵉闹R只能借助于綜合判斷，只有這種判斷才能使主詞得到了新的意義，擴充了知識范圍?！盵2]綜合判斷是“賓語和主語的聯(lián)系沒有同一性的判斷”。例如“一切動物是有腦袋的”，主詞“動物”中分析不出賓詞“腦袋”，只有借助于經(jīng)驗才能使賓詞“腦袋”同主詞“動物”結(jié)合起來。

康德認為分析判斷不同于綜合判斷。分析判斷都是先天判斷，都具有普遍性和必然性，但先天判斷不一定都是分析判斷?？档抡J為，有一種判斷既是先天的，又是綜合的，這種判斷叫“先天綜合判斷”。

在康德看來，經(jīng)驗論者和唯理論者認為一切綜合判斷都是經(jīng)驗的，一切先天判斷都是分析的。他們不明白有一種判斷既是先天的，又是綜合的，因此他們不能正確說明科學(xué)知識的含義和構(gòu)成問題。唯理論者萊布尼茨把真理分成“事實的真理”和“理性的真理”兩種。前者是偶然的，以充足理由律、因果律為依據(jù)；后者是必然的，以同一律為依據(jù)。沃爾夫把一切真理都歸結(jié)為同一性。康德從休謨那里認識到僅靠同一性是不能學(xué)習到知識的，還須借助經(jīng)驗。在康德看來，經(jīng)驗論者休謨否定了普遍性和必然性，也不能學(xué)習到真正的知識?？档抡J為只有先天的，才有普遍必然性；只有綜合的，才有經(jīng)驗性。只有二者相結(jié)合的“先天綜合判斷”才是真正的科學(xué)知識。

(二)“先天綜合判斷”可能性問題

康德的批判哲學(xué)是建立在“先天綜合判斷”這一思想之上的，“先天綜合判斷”究竟是否可能呢？康德從數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)(哲學(xué))三個學(xué)科來加以考慮。

康德指出，數(shù)學(xué)不摻雜任何經(jīng)驗要素在內(nèi)，它是先天的科學(xué)，又是綜合的理論。例如幾何學(xué)中的“兩點之間直線最短”這一公理，一方面，它是先天的判斷，而非經(jīng)驗的判斷，因為它們具有不能來自經(jīng)驗的必然性，但另一方面它又是綜合判斷，因為直的概念不包含著什么量，只包含質(zhì)?！白疃獭钡母拍钔耆窃黾拥?，因為不能通過任何分析過程把它從直線概念里引申出來。所以這時一定要找直觀來幫助，只有這樣才可能得到綜合。因此康德認為，數(shù)學(xué)的判斷全部都是綜合的[3]。數(shù)學(xué)的公理也具有先天的普遍性和必然性。

自然科學(xué)即物理學(xué)也是具有“先天綜合判斷”的性質(zhì)。例如：“在物質(zhì)世界中的所有變化中，物質(zhì)的量保持不變”這一命題，它不能從經(jīng)驗中歸納出來，而是先天的知性形式概念范疇綜合整理感覺經(jīng)驗的產(chǎn)物，因而具有普遍必然性；但這一命題中主詞“物質(zhì)”和賓詞“不變”之間并沒有同一性，從而它又是綜合的。所以“先天綜合判斷”在自然科學(xué)領(lǐng)域同樣運用。

康德研究的重點是探討“先天綜合判斷”在形而上學(xué)中的適應(yīng)性。唯理論者笛卡兒認為形而上學(xué)單靠概念分析就可以得出上帝存在的判斷。然而康德認為“上帝存在”這一命題已經(jīng)把“上帝”概念同不包含在“上帝”概念中的“存在”聯(lián)合在一起了，所以在這一命題中的“上帝”概念已被賦予了新內(nèi)容，這一命題是“先天綜合判斷”?？档轮赋?，“先天綜合判斷”適用于哲學(xué)即形而上學(xué)領(lǐng)域，根源于人類理性思維的本性。

康德認為，“先天綜合判斷”是可能存在的，那么它在上述幾個學(xué)科里究竟是如何可能的呢？

康德認為，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，這是“先驗感性論”要解決的問題，這種感性論主要探討人在感性認識中的先天形式，數(shù)學(xué)的先天綜合判斷之存在，是由于這種感性的先天形式是構(gòu)成數(shù)學(xué)知識的前提條件。

同理，純自然科學(xué)之所以可能，是由于人的知性先天形式是構(gòu)成自然科學(xué)的基礎(chǔ)和前提。

康德的《純粹理性批判》就是為解決形而上學(xué)如何可能而創(chuàng)作的。雖然康德只提出了這一設(shè)想，沒有建立起形而上學(xué)體系，但他的“批判哲學(xué)”仍可以作為未來新形式形而上學(xué)的序言和導(dǎo)論，德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾在后來繼續(xù)康德的研究中擔當了此重任。

二、“先天綜合判斷”主體思想

主體性就是指人的獨立自主，人不受外界環(huán)境干擾，完全由自己來決定自己的一切，人就是這樣的“主體”，“先天綜合判斷”這一理論就是突出人。從心理學(xué)角度而言，人的心理結(jié)構(gòu)是包含自我、本我、超我，這里我們僅分析人、自我。

(一)康德對經(jīng)驗論和唯理論的批判

經(jīng)驗論者貝克萊把自我看作一個實體，康德認為這個被當作實體的主體不具有必然性和普遍性。在貝克萊看來，世界上的一切存在分為兩個主要方面：一個是精神實體，即自我；一個是精神實體的感覺?？档路磳Π炎晕铱闯蓪嶓w，認為如果自我是實體的話，那么，自我就是一個認識的對象，就可以通過一些普通的概念判斷去定義它。然而自我只能去認識別的東西，而它自身不能被認識，即不是認識的對象。

康德反對貝克萊把自我看成感覺的自我。貝克萊認為，物是“觀念的集合”，而他所說的觀念就是硬、軟、熱、冷、顏色、滋味等的感覺，而不是抽象的思維，這樣他就把人從思維的人降格為感覺的人，否定了人作為主體的思維性，也就是否定了必然性和普遍性。

唯理論者萊布尼茨雖然承認主體的統(tǒng)一性、必然性和普遍性，但是他忽略了人們在認識過程中的矛盾性和復(fù)雜性。康德認為，人不能單純地用幾個簡單的概念、判斷來說明無限的“物自體”，而應(yīng)當用矛盾性觀念來認識世界。

康德批判了笛卡爾“我思故我在”的觀點?？档掳盐宜嫉摹拔摇边@種先驗主體劃分在本體論領(lǐng)域。笛卡爾對于我思的我混淆了本體論和認識論的界限，他把認識論的主體當成本體論的主體?？档抡J為，我這個主體是個純粹理論。它既無內(nèi)容又無基礎(chǔ)，而僅僅是一切概念的意識?！拔摇弊鳛樗季S的東西，僅僅是思維先驗主體的理念，我們并不知道它，只是通過被描述而認識它，離開描述，我們一無所知?？档抡J為作為先驗主體的理念是我們“因這而獲得關(guān)于對象的知識的一切表象的一般形式，其實是唯一的形式，關(guān)于它我能夠說，沒有它，我就不能思維任何東西”[4]。因為這種主體具有絕對統(tǒng)一性，所以我們不能用范疇來規(guī)定它，我們只能充當旁觀者；但是沒有它，我們的思維又成為無源之水、無本之木，它是我們?nèi)祟愃季S的源泉。

(二)“先天綜合判斷”主體思想

1.主體思想在“人為自然立法”中彰顯?！叭藶樽匀涣⒎ā敝傅氖侨说睦硇詾樽鳛檎J識對象的自然而不是純自然制定和頒布法律。人為自然立法的意思是，不是上帝為自然立法，而是把上帝清除了出去。在立法這一點上，康德早于黑格爾和尼采所說的“上帝死了”，他突顯了人的主體地位。作為認識主體的人的理性創(chuàng)造了認識對象及其規(guī)律。在康德以前，亞里士多德、柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茲等都建立了自己的認識論體系。休謨關(guān)于習慣因果關(guān)系的結(jié)論，經(jīng)驗論和唯理論都陷入了認識論的困境。為了解決休謨難題，康德提出了“先天綜合判斷”的論斷以確定知識的普遍性和必然性，康德發(fā)動了“哥白尼式革命”來論證“先天綜合判斷”何以可能?？档轮暗恼軐W(xué)家都認為先天判斷和分析判斷是重復(fù)的，康德認為他們所認為的分析命題不是分析命題，并且存在先天的非分析命題。理性的真理在休謨、萊布尼茲、沃爾夫那里是空洞的?？档抡J為存在真實的理性真理，他把它叫作“先天綜合判斷”。因果律就是“先天綜合判斷”，是必然的真實的規(guī)律?？档碌睦щy就在于如何證明先天是真的綜合判斷的有效性和真實性問題?？档聦@個問題的解答就是他的先驗唯心論理論。

康德認為以前的哲學(xué)在處理知識和對象的關(guān)系上，沒有對認識能力進行研究考察就輕易地下定論。這種思維方式是一種假定式思維方式，他們認為知識必須符合對象，正確的認識就在于將外界世界反映在人類意識中，從而形成知識和觀念?？档抡J為基于這樣的思維方式，是不可能建立起關(guān)于世界的最終實在的、絕對的、完滿的知識體系。倒轉(zhuǎn)過來，康德主張在處理知識與對象的關(guān)系上，不是知識依照對象，而是對象依照知識。我們所了解的經(jīng)驗世界，就是人類自己的直觀感性的產(chǎn)物。時間、空間、范疇都是人的觀念之中固有的東西，“墨鏡”是天生配帶的?？档碌摹案绨啄崾礁锩苯鉀Q了認識的困境。無論康德是用何種方式解決了主觀與客觀的統(tǒng)一性問題，“人為自然立法”的提出第一次使人在認識論領(lǐng)域的主體性得到彰顯和突出，人的認識不再僅僅是外在世界的反映，而是成為了認識論領(lǐng)域的核心和主心骨。這在康德所處的啟蒙時代有著劃時代的偉大意義。正是人的這種主體地位的提升，使得傳統(tǒng)的神在認識論領(lǐng)域被驅(qū)逐了，參照普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”有過而無不及。

康德“先天綜合判斷”思想主要強調(diào)人作為認識的主體，它是邏輯意義上的自我，而自我是知識的邏輯前提，因此康德得出“人為自然之法”這一結(jié)論，也就是說，沒有人的主觀能動性就沒有人之主體建構(gòu)。

2.主體的特點。主體的第一個特點是自主性和能動性，主體自我能把在感性直觀中被給予的觀念多樣性結(jié)合起來?？档抡f：“一切聯(lián)結(jié)——不管我們意識到還是沒有意識到它，不管是經(jīng)驗的還是非經(jīng)驗的直觀的多樣的東西的聯(lián)結(jié)，還是不同觀念的聯(lián)結(jié)——都是知性的活動。對于這種活動，我們可以給它一個一般名稱，叫作綜合。在一切觀念里，聯(lián)結(jié)是唯一不能從對象來的，由于綜合是主體的自我能動性的活動，所以，它只能由主體自身做出來?！盵1]66康德把綜合看成是主體能動性、自主性的活動，是把觀念聚焦起來，并將其多樣性于知識中加以把握。在概念認知的綜合中，主體的自主性、能動性則表現(xiàn)為對感性材料的綜合統(tǒng)一，是想象力把感性材料置于知性概念中，形成規(guī)律性的認識。

主體的第二個特點是自覺性。先天綜合判斷是認識論的重點，它不同于以前的哲學(xué)家的研究路徑，即研究知識的起源、認識的界限、科學(xué)知識所以可能的先天條件以及形而上學(xué)如何可能的問題?？档逻€要指明人類通過何種方法認識真理。他說，認識起源于感性，經(jīng)過知性到理性。先天綜合判斷就是考察數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)如何可能?？档抡J為認識能力和目標有機結(jié)合，這種意識才是自覺的，也體現(xiàn)了其主動性。

主體的第三個特點是創(chuàng)造性。康德認為主體創(chuàng)造性主要表現(xiàn)為想象力，他認為想象力創(chuàng)造觀念不能離開感性材料，否則就是空中樓閣?？档乱仓匾曋黧w思維的創(chuàng)造力，尤其是主體的創(chuàng)造天賦，它是主體能動性的最高形式。在創(chuàng)造性里，主體的活動充分顯示其自由性，因為主體能將其自身內(nèi)在固有尺度和客體內(nèi)在固有尺度結(jié)合起來，實現(xiàn)人與自然“天人合一”的結(jié)合，創(chuàng)造出一個嶄新的對象。與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想也有某種相似之處。因此“先天綜合判斷”給我們的主體性思想啟示就是要我們充分發(fā)揮人的主體性，使自我成為創(chuàng)造性的主體存在形式，這樣我們就更容易地由必然王國走向自由王國。目前我國正處于構(gòu)建社會主義和諧社會階段，胡錦濤反復(fù)強調(diào)“以人為本”的核心理念，江澤民“三個代表”中很重要的一條就是代表人民群眾的根本利益，人民群眾正是國家的主體，毛澤東同志“為人民服務(wù)”思想也凸現(xiàn)了主體的重要性，這些中國化的主體思想也是康德主體思想的延伸和發(fā)展。

“先天綜合判斷”強調(diào)先驗認識形式的主體是人，就是“自我”，自我即自己決定，不受他人支配。他是先驗的自我，我們是從理性主義的高度來看待自我的。其一，康德受笛卡爾影響，認為自我是我思的自我，主體即是思維，它能把統(tǒng)一體分開又能結(jié)合，它不來源于經(jīng)驗卻又內(nèi)在于經(jīng)驗之中，是經(jīng)驗綜合統(tǒng)一的內(nèi)在源泉。我思不是直觀的，而是先驗的，它是存在于一切表象中的先驗的主體意識。其二，自我是自我意識中的自我，在時間中，既是分析的又是先驗綜合的自我意識自身能成為內(nèi)直觀的一個對象，自我意識和對象意識緊密相聯(lián)，自我意識的先驗統(tǒng)一性是主體自我的最根本的特性，它把直觀所給予的多樣性觀念統(tǒng)一在一個自我意識里構(gòu)成我的總觀念。把直觀多樣性觀念統(tǒng)一起來的知性能力也是依賴自我意識的統(tǒng)一性，有了它，才能組成許多觀念對于一個對象的關(guān)系，把許多東西結(jié)合在對象的概念中而構(gòu)成對象經(jīng)驗的客觀有效性。其三，自我是純粹統(tǒng)覺的自我，經(jīng)驗統(tǒng)覺是多變的，而先驗統(tǒng)覺是固定不變的意識，它是雜多現(xiàn)象和經(jīng)驗材料統(tǒng)合統(tǒng)一的基礎(chǔ)。純粹統(tǒng)覺的自我是一切經(jīng)驗可能的必要條件之一，也是一切范疇可能的基礎(chǔ)。純粹統(tǒng)覺的自我通過范疇綜合材料，純粹統(tǒng)覺的自我具有能動性和綜合性，就像朱熹的理一分殊，月印萬川?？档掳呀y(tǒng)覺的這種統(tǒng)一性看作是知性的最高原理。

康德從感性和知性的對立這一角度來說明認識的主體是人。人的認識能力是從感性開始的，我們把感覺材料納入到時間和空間這兩種先天直觀形式中，這是認識的初級階段，將感覺材料經(jīng)過時間和空間的直觀形式加以整理，在這一階段就發(fā)揮了人的主體能動作用了，體現(xiàn)了人的主體性，但是我們得到的知識仍然是零散的。為了獲得科學(xué)知識，必須對感性材料進行進一步加工，把感性知識納入知性范疇，經(jīng)過知性范疇的整理，才談得上科學(xué)知識。這兩次認識的主體就是自我?？档抡J為，是先有主體的自我，再有知識，這有點類似于笛卡爾的“我思故我在”，但康德的“我思”突出了主體的重要地位，是先有人這一主體，然后經(jīng)過人的大腦思考，再有知識。這二者不是時間的先后關(guān)系，而是體現(xiàn)了一種邏輯先在性，即自我思維的主體是知識、概念、判斷的邏輯前提。也就是說，沒有自我就沒有知識，就沒有認識的對象，這樣一來，康德把過去那種以自然為中心，人的認識圍繞對象而旋轉(zhuǎn)的看法，變成了以人的自我、主體為中心，自然本體圍繞著自我、主體而旋轉(zhuǎn)的觀點。沒有主體就沒有知識，這就是康德的“哥白尼革命”。

康德開創(chuàng)了“先天綜合判斷”思想，它一反過去的獨斷論和懷疑論，可以說他的思想不拘一格，獨樹一幟，這說明康德發(fā)揮了他思維的特殊性，不信權(quán)威，敢于向權(quán)威質(zhì)疑，批判性地探討了前人的思想，“批判哲學(xué)”的形成獨顯了康德“先天綜合判斷”思想的主體地位，這種主觀能動性和啟發(fā)創(chuàng)造性的主體思想對于哲學(xué)的創(chuàng)新具有舉足輕重的作用。

三、主體思想的積極價值

(一)康德批判了舊式形而上學(xué)，把哲學(xué)的發(fā)展推向了一個高峰，即研究人這一主體思想

在認識論中明確地確立了認識的主體，由機械認識論轉(zhuǎn)向以人為中心的能動認識論?？档逻€確立了自我意識的先驗統(tǒng)一性原理即認識的最高原理，從“先天綜合判斷”入手，一步一步把認識的主體性通過認識的主體思維形式表達出來，是對人類思維方式研究的一大進步?？档掳严忍煺J識形式看成是主體思維的最基本形式，在哲學(xué)發(fā)展史上，康德第一次從認識形式方面推動了認識論的發(fā)展，突顯人的主體性，對費希特和黑格爾的思想發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

康德提出的作為主體的人的創(chuàng)造性必須要獨立思考，走前人沒走過的路的思想，使我們受益非淺。康德提出通向智慧之路的三種方法：自己思考，通過與人交往來思考，任何時候都和自身一致地思考。第一種方法是否定性的，是自由的思維方式。第二種方法是肯定性的，是一種換位思考，與人融洽相處的思維方式，類似于后來哈貝馬斯的構(gòu)建交往理性。第三種方法是前后一致的思維方式?？档碌乃枷雽l(fā)人的創(chuàng)新思維有重要作用。

(二)康德的“先天綜合判斷”通過“人為自然立法”方式確立了人這一主體在宇宙中的地位

人是從主體自身的內(nèi)在尺度、內(nèi)在需要和內(nèi)在法則出發(fā)來建構(gòu)客觀世界，以人這一主體的功能性揚棄了舊形而上學(xué)物質(zhì)主體的實在性，以主體性、主動性代替了自發(fā)性、自在性，把認識過程看作是主體能動自主的過程，“從先天綜合判斷”出發(fā)，建構(gòu)主體-客體的理論二維結(jié)構(gòu)，從而去探索具有普遍必然性的科學(xué)真理。

(三)理性和自由是康德哲學(xué)的核心詞，“先天綜合判斷”主體思想突顯了他的理性思想，開創(chuàng)了認識論領(lǐng)域里的“哥白尼革命”

康德提醒人們要理性、獨立思考世界的一些問題。中國很多年前定下的理論教材都有“人定勝天”的思想，雖然在人類的發(fā)展上取得了一定成就，但是人的非理性思想中很多因素給生態(tài)帶來了很大破壞，引發(fā)了一系列的危機。人類的發(fā)展應(yīng)當像康德理論中所說的，先不要去看能認識什么，先給認識能力劃定界限，先批判考察人類的認識能力及其形式，綜合研究人類以后的發(fā)展理論。

(四)啟蒙主流意識形態(tài)主體意識

按照馬克思的觀點，意識形態(tài)是指與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。

啟蒙，即開啟蒙昧，使之明白其中道理。啟蒙之意，尤其要側(cè)重由被動向主動轉(zhuǎn)變，由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)化?？档碌闹黧w自覺性開啟了我們要主動自覺地踐行當今中國的主流意識形態(tài)。當今中國的主流意識形態(tài)是馬列主義毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系。大眾國民多數(shù)是被動接受黨的指導(dǎo)思想，像喊口號一樣人云亦云。有些人可能還沒徹底明白意識形態(tài)是什么意思，馬列主義是什么意思，沒有理解其文化精髓。在當下政治生活當中，很多人認為“神馬都是浮云”，以致很多非主流意識形態(tài)，甚至反動的國外敵對的意識理論侵擾了中國國民的思想。西方有啟蒙運動，中國有新文化運動，幾千年中華文明，博大精深，西學(xué)東漸，洋為中用，仁人志士興邦強國主體意識濃厚，但是仍有許多混沌之人還在沉睡中，這是非常危險的處境。魯迅棄醫(yī)從文也是為此。馬克思1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今天，指導(dǎo)了中國的革命和建設(shè)實踐，我們黨的指導(dǎo)思想適合中國國情，我們的主流意識形態(tài)符合中國道路。我們既要立足傳統(tǒng)，又要超越傳統(tǒng)；我們既要主動思考，又要自覺踐行，從過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度激發(fā)我們國民的主體意識，讓中國夢變成美好現(xiàn)實?？档滤枷胫械姆e極因素，就像一盞明燈，在探索前行道路時，可以使我們少走彎路。

四、主體思想的局限及反思

(一)“先天綜合判斷”中的主體脫離了社會

馬克思主義哲學(xué)認為，人是一切社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性。康德的思想是一種先驗論，作為認識主體的人脫離了社會，脫離了社會實踐，是一種抽象的人，康德思想中的人的實踐也是一種純主觀力量，一種意識形態(tài)化的道德。

(二)康德理論中的一個重要概念是“物自體”，他認為我們認識的界限是只能認識外在事物的表象，而不能認識物自體的實質(zhì)

結(jié)合康德的世界觀二元論思想，他認為世界是不可知的，不可知的主體自身也是不可知的，和休謨都走上了不可知論。而馬克思主義哲學(xué)認識論認為，世界是可知的，列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中指出“認識是客觀現(xiàn)實的主觀反映，客觀現(xiàn)實是可以被認識的，認識是一個從不知到知，從不完全不確切的知識到比較完全比較確切的知識”。

(三)“先天綜合判斷”中的主體思想，弘揚人的主體性、能動性、主觀性，突出了人在世界中的地位和尊嚴

康德將人高高舉起,使人從上帝神靈和自然界中解放釋放出來。但是歷史發(fā)展到了近現(xiàn)代,己經(jīng)走向了一個極端，即人類中心主義。不管是強的人類中心主義還是弱的人類中心主義，他們的思維定式導(dǎo)致了人與自然的絕對對立,產(chǎn)生了不同層次的生態(tài)危機和不同維度的社會危機。康德由《純粹理性批判》，“限制知識為信仰留地盤”進入《實踐理性批判》，不管康德怎樣說“人不是手段，人是目的”，都是把人類的利益作為價值的基點和道德評判的根據(jù)，而且只有人類才是價值選擇和價值判斷的主體。如此這般，環(huán)境懸崖、生態(tài)危機、地球危機自然逐漸出現(xiàn)。

湯因比指出,人類歷史的發(fā)展有兩個重要的過渡段,第一段是從無意識到自我意識，第二段是由自我意識到新意識的過渡。馬克思主義生態(tài)學(xué)強調(diào)，人與自然是一體的，人和自然一樣，也是地球的一個器官，地球不能顧此失彼，人也應(yīng)當潔身自好，以21世紀新的生態(tài)意識推進歷史發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中早就嚴正告誡我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，因為每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。構(gòu)建生態(tài)文明，建設(shè)五位一體社會，共建和諧地球，不能僅強調(diào)人的主體地位，要從人的主體思想中解放出來，生態(tài)良好，社會和諧才是最高目的和最理想境界。

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[責任編輯：孫霽]

中圖分類號：B82-09

文獻標志碼：A

文章編號：1008-8520(2016)02-0007-06

作者簡介：劉釗(1978-)，男，湖南永州人，博士研究生。

收稿日期：2015-12-15