徐磊

（吉林師范大學(xué)，吉林四平136000）

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中西方“面子”文化差異與跨文化交際探析

徐磊

（吉林師范大學(xué)，吉林四平136000）

摘要：不同文化交流過程中，有許多關(guān)于文化差異的問題，其中包括面子問題。多元化的文化前提下人們對面子的理解也不同。并且在對待面子問題時，他們的態(tài)度主要表現(xiàn)在中西方文化的差異，在溝通中不一樣的表達(dá)方式，不一樣的思考方式，不一樣的禮節(jié)禮貌問題，再加上不一樣的面子觀。在多元化的文化前提下人們各有各的維護(hù)自身面子的方法。

關(guān)鍵詞：中西方文化差異；跨文化交際；面子

時代不斷的發(fā)展，世界格局經(jīng)濟(jì)一體化，文化多元化將人們緊緊的聯(lián)系在一起，跨國企業(yè)遍布世界各個地方。但是這些企業(yè)的職工們卻是來自不同的地方，接受的是不同的文化知識，因此就出現(xiàn)了交際的跨文化的現(xiàn)狀。關(guān)于我們中國人和外國西方人相互交流中，當(dāng)涉及到個人私事，外國人就會不適應(yīng)，因為關(guān)乎面子問題了。于是在我們碰到這種事情時，我們就會感受到學(xué)習(xí)好面子文化和掌握文化交際方法對我們的益處。

一、中西方“面子”文化差異分析

（一）中西方“面子”文化對比

我國的面子觀念。我國的面子觀念可謂是歷史悠久了，因為在我國傳統(tǒng)文化的作用下，我國國民在對待自身的面子問題時伴有自身的感悟，他們認(rèn)為面子問題就是自身尊嚴(yán)問題，等同是外界對他們自己的尊重，不容任何人傷害的，同時也富有集體意識，強(qiáng)調(diào)社會是一個整體，很注重其他人的想法，也會常常維護(hù)其面子。因此不管在任何地點(diǎn)，任何時間用任何方式都要降低“丟面子”事情的發(fā)生率。深知面子問題的重要，在公共場所時，國民往往會有所顧忌，如何保全自身的面子同時又要注意保護(hù)他人的面子。

西方的面子觀念。就外國人來說，自身就不去涉及他人的生活方式，想法等，因此就不愿意讓他人觸及到自身個人私事中，普遍覺得尊重個人隱私是一種很好的表現(xiàn)禮貌的方式。外國人們很注重個人主義的體現(xiàn)，這是與中國的觀念有很大的不同之處，他們會做到盡量不給他人帶來麻煩，與此同時也會保留他人的私人空間，這是他們表達(dá)對他人尊重的方式。在平常的交流過程下，外國人也顧忌他人的面子問題，同樣為了保全自身的面子問題，他們個性獨(dú)立，崇尚自由，在很多場合下他們會簡單直接的指出他人的錯誤，又會調(diào)動氛圍化解尷尬，來挽回面子，同時在你不錯的表現(xiàn)下，得到他們的認(rèn)可，就會絲毫不會吝嗇的對你進(jìn)行表揚(yáng)鼓勵去保全你的面子。

（二）文化差異產(chǎn)生的原因

我國面子文化的原因。第一，我國人民的社會集體觀是最主要的因素，從地理上看，我國東南部靠著海洋，西北方又有戈壁沙漠，西南方向是山丘高原，在古時候水路交通都不發(fā)達(dá)，因此就出現(xiàn)了以自給自足為特點(diǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，古時候的人們大多是農(nóng)民，他們一代一代的以在土地上種植糧食為生，除去自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂之外，他們的生活方式基本上沒有變化，況且從秦開始為了鞏固統(tǒng)治推出的一系列“重農(nóng)輕商”的措施，將人們與土地的聯(lián)系更緊密，慢慢的就有了以家庭為單位的大家族的觀念，注重集體利益高于個人利益，體現(xiàn)社會的公平。這種大文化環(huán)境下價值觀是以集體為主，生活的時間越長受到的影響越大，所以在保護(hù)自己的面子時也要顧全大家的面子。第二，傳統(tǒng)的思想特別是儒家思想的影響，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治大力推崇儒家思想，作為禁錮人們思想的枷鎖。在儒家思想里面分為君子和小人兩類人，被叫做君子的人，占有很重的社會地位，享受人們的尊敬讓人很有面子。與之相對的，小人就會受到人們的嫌棄，這種社會思想的引導(dǎo)下人們就會想成為君子，為自己贏得面子。引申而言“君”的意思也可以稱呼為君主即統(tǒng)治者階層，人們會紛紛效仿統(tǒng)治者的言行，這樣萬一統(tǒng)治者做了錯誤的示范就是“丟面子”的大事了。

西方的面子文化的原因。第一，強(qiáng)調(diào)個人主義是最本質(zhì)的因素，從地理分布而言，西方地區(qū)大都是平原地帶，但是由于天氣，土壤，溫度等原因并不適應(yīng)人們耕作，他們是游牧名族，常常要在不同的地方生活，就與我國世世代代要在同一塊土地上生活不一樣，因此就不容易有互幫互助的鄰里或靠血緣維系的家族關(guān)系，他們的集體觀念不強(qiáng)。那么西方人就不會注重維護(hù)他人的面子問題，更為明顯的是近代資本主義的發(fā)展，工業(yè)化時代來臨，許多人們在工作一段時間后又因為各種因素?fù)Q到另一個地方，不穩(wěn)定，流動性大的特點(diǎn)更不容易出現(xiàn)集體意識。所以，在不打擾他人情況下，自身的行為言語，動作舉止等方面都不用制約，不需要理會他人的面子，感受做事，因此，個人的需求能在最大程度上得到滿足。第二，西方人接受最多的是契約思想，如希臘的倫理學(xué)，法國的名著《社會契約論》，以及現(xiàn)代商貿(mào)的發(fā)展等的影響下，這種觀念不斷鞏固并加強(qiáng)。更明顯的體現(xiàn)在現(xiàn)代的商貿(mào)活動中，人們在開展企業(yè)交易前就事先相互建立契約關(guān)系，擬定章程后期在慢慢實(shí)踐，這樣做就不需要靠人情，關(guān)系做事。

（三）文化差異表現(xiàn)特征

不同的文化會帶來不同的行為方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，它們具有不同的體現(xiàn)。第一，體現(xiàn)在稱呼上，西方人在學(xué)習(xí)我國文化時，估計會因為我國眾多的人物關(guān)系中不同的人物稱呼而頭痛，同樣在小輩面對長輩時可以直呼其名中國人也會覺得很詫異。第二，表揚(yáng)和指責(zé)，在我國面對表揚(yáng)人們會有所推諉，但是西方人就會自然接受。面對指責(zé)時，我國會通過關(guān)系，人情權(quán)衡之外，一般不采用當(dāng)面直接指責(zé)，他們往往采用側(cè)面進(jìn)攻的方式，含蓄的指出。但是在西方國家，不妨礙他人的正當(dāng)權(quán)益下，會很直接的說出來，不會考慮與自己親密與否，他人情分。第三，道歉方面，在我國人們面子觀念比較嚴(yán)重，就不容易很輕易的對別人道歉，伴隨現(xiàn)代文明的發(fā)展，交流過程中雙方互相道歉的事情也不少。在西方個人主義觀點(diǎn)比較強(qiáng)烈，當(dāng)自身的行為舉止確實(shí)妨礙到了對方又或是自身的權(quán)益在別人的幫助下得到實(shí)現(xiàn)的，他們就會用道歉與感謝的方式說明自身的感受，所以說在西方社會里道歉和感謝出現(xiàn)的次數(shù)會比在中國出現(xiàn)的次數(shù)要多的多。第四，拜訪和拒絕的表達(dá)，我國大家喜歡在一起小聚，通過這種方式增進(jìn)感情，邀請或拜訪大家之前是不會特意的先預(yù)約時間的，而西方人就會感受不先約好時間就來了就是妨礙他的私人隱私的做法。在用何種方式拒絕別人的時候，中西方的差異就更明顯的表示出來，對他人的拒絕就會看做是不給人面子的做法，不同的國家文化用自身的辦法換回面子，在我國封建社會時期以來等級觀點(diǎn)就非常明顯，注重尊卑秩序。所以國人在拒絕別人的時候尤其在拒絕比自身社會地位高的人，他們的說話語氣、態(tài)度、方式會相對委婉一些。在事情超過自己范圍能力的情況下，或者自己不想接受的情況下，為了他人的面子，依然會說“讓我再想想”“晚點(diǎn)在回復(fù)您，行嗎？”等方式表示拒絕。過了一段時間之后，答復(fù)別人時就會說“真的很不好意思，我也想幫你，可是我實(shí)在是做不好?！毕騽e人解釋希望獲得他人的理解。反觀西方人的做法，他們常常就會很直接的向他人提出拒絕，這樣做會顯示自己的真誠的態(tài)度。第五，感性和理性思考，在我國傳統(tǒng)思想的作用下，人們常常注重自己的直觀感受，然后再將這種感受傳遞給他人，由個別推理到一般。而西方人就更重視事物的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，強(qiáng)調(diào)通過詳細(xì)的調(diào)查，數(shù)據(jù)的分析，體現(xiàn)事情本身的客觀性，理性的思考問題，進(jìn)行大量的假設(shè)、調(diào)查、研究，付之實(shí)踐再得出結(jié)論，步步相連。

二、“面子”文化的差異和交際的跨文化性

當(dāng)今社會在人們的交流過程中不同的文化相互融合，跨文化的交際就由此產(chǎn)生，面子文化也屬于其中之一，文化的差異性會使交流出現(xiàn)困難，中國和西方國家的大文化不同的前提下，導(dǎo)致其中“面子”文化也不同，文化的差異就會制約雙方的交流。

“面子”文化的差異就會導(dǎo)致人們交流的方法不一樣，在交際的跨文化過程時，各地人民第一反應(yīng)的是用自己民族的“面子觀”來評價別人的行為舉止，思想方式。因此東西方交際的跨文化性在關(guān)于“面子”問題時，往往會出現(xiàn)差異影響交流的正常進(jìn)行，這就需要文化交流者在跨文化交流時能對他人民族的文化有敏銳的觀察能力。不僅如此，還要知道雙方文化的差異，這種差異的表現(xiàn)上不僅僅體現(xiàn)在“面子”上，它還體現(xiàn)在西方人們對個人自由的充分渴望上，理解并尊重他人的文化。反之，我國人民就是希望別人，社會的認(rèn)可，尊敬得到自己的面子，滿足自身的欲望。

在交際跨文化的情況下，交流者們面對不同的文化差異，主要有價值理念，思維方式，風(fēng)俗習(xí)慣，交流模式等方面。需要根據(jù)自身方式的狀況，使用不同的方式方法，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。自身要有對跨文化的的理解和面對這種跨文化的交際能力，加強(qiáng)自身的文化學(xué)識，開闊對西方的文化的眼界，提升自身的反應(yīng)能力、敏銳能力、應(yīng)變能力，自己積極主動學(xué)習(xí)和融合到現(xiàn)在跨文化的新背景下，能夠做到將交流的矛盾降到最低值，減少因為文化的差異帶來的地區(qū)沖突。正如周恩來總理在萬隆會議上所說的“求同存異”方針，即雙方尋找共同點(diǎn)，保留不同的看法和觀念，在合作中促進(jìn)發(fā)展，做到雙方互利共贏，我們也可以運(yùn)用到文化交流中，特別是在現(xiàn)在文化多元化的大背景下，我們更應(yīng)該如此，這樣才能在跨文化交流中多民族文化得到共同發(fā)展，進(jìn)步。

三、總結(jié)

綜上所述，中西方的“面子觀”所表現(xiàn)的方式是不同的，也反應(yīng)了各國不同的文化的價值觀，總的來說，我國的面子文化主要是集體主義，西方的面子文化更注重個人主義。我國受傳統(tǒng)的儒家思想的影響，而他們是受契約思想的影響。

掌握好面子文化與交際跨文化的方法是很重要的，不正確的交流方式很有可能引起矛盾。我們在交際的跨文化的過程時，關(guān)于面子問題也是重要的組成部分之一，但是每個地方存在自己獨(dú)特的面子文化。倘若大家希望自己能與他人融洽的相處，就需要有理解并尊重包容的態(tài)度。在交流中面子問題不容小覷，分析各國不同的面子問題在交際的跨文化過程中至關(guān)重要。

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