馬遙

（洛陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)土與旅游學(xué)院，河南洛陽(yáng)47100）

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旅游業(yè)影響下納西族文化的保護(hù)與傳承

馬遙

（洛陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)土與旅游學(xué)院，河南洛陽(yáng)47100）

麗江納西族地區(qū)豐富的文化資源促進(jìn)了其旅游業(yè)的發(fā)展，在傳播納西文化的同時(shí)，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，納西族文化在旅游業(yè)發(fā)展中受到了沖擊，存在著商業(yè)化嚴(yán)重、生活方式改變、傳統(tǒng)文化符號(hào)遺失、傳統(tǒng)價(jià)值觀改變等問(wèn)題。對(duì)此，需借鑒其他地區(qū)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范旅游市場(chǎng)、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育、提高旅游質(zhì)量、落實(shí)可持續(xù)發(fā)展政策，使納西族傳統(tǒng)文化更好的保護(hù)和傳承下去。

旅游；納西族文化概況；文化現(xiàn)狀；保護(hù)與傳承

納西族是一個(gè)古老的民族，擁有獨(dú)特的民族文化，其深厚的文化底蘊(yùn)成為納西族當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。隨著麗江旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，旅游市場(chǎng)越來(lái)越發(fā)達(dá)，但對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承仍然做的很不到位，保護(hù)意識(shí)薄弱。通過(guò)了解納西族的文化概況，分析納西族傳統(tǒng)文化在旅游開(kāi)發(fā)背景下面臨的困境，了解到開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)納西族文化的影響之后提出相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)納西族文化的保護(hù)和傳承具有重要意義。

一、納西族文化旅游發(fā)展概況

納西族主要聚居于云南省麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣、維西、香格里拉（原中甸）、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽邊縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等。現(xiàn)有人口為324680人，昆明市非土著民族中的第一大民族。納西族傳統(tǒng)民族文化主要包括：（1）東巴文化，是納西族特有的宗教文化，由東巴世代傳承的古文化；（2）民居建筑，大多為土木結(jié)構(gòu)，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊），用來(lái)吃飯，會(huì)客等；（3）民族服飾，納西族人民為了適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，一般都用麻布或粗棉布做衣料。

納西族獨(dú)特的民族文化，成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中寶貴的旅游資源，而旅游業(yè)已經(jīng)成為麗江的支柱產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的發(fā)展為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┐罅康木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，有利于社會(huì)安定。麗江納西族居民在享受旅游所帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，在與各地區(qū)間的文化交流過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特性和不可替代性，增強(qiáng)了保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)和維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。［4］同時(shí)，喚起了納西族人民對(duì)自己文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感

二、納西族傳統(tǒng)文化面臨的困境

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，在外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊下，納西族原有的傳統(tǒng)文化被逐漸沖淡，發(fā)生變異，納西族的傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

（一）文化商業(yè)化嚴(yán)重

為了追求更多的旅游效益，滿(mǎn)足旅游者對(duì)異文化的新鮮感，毫不顧及麗江納西族的社會(huì)人文資源的特性，對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行現(xiàn)代化包裝，使傳統(tǒng)文化被舞臺(tái)藝術(shù)化、商品化，原有的文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所取代。［1］從目前來(lái)看，這些納西傳統(tǒng)文化所演變出來(lái)的各種節(jié)目，刺激了游客的消費(fèi)行為，給麗江帶來(lái)許多經(jīng)濟(jì)效益，但這種做法無(wú)異于殺雞取卵，這樣做使納西的傳統(tǒng)民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵，變成了一副空架子，只是一種帶著傳統(tǒng)文化的噱頭來(lái)賺取經(jīng)濟(jì)利益的手段而已，這些傳統(tǒng)文化的存在目的與過(guò)去已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。

作為納西族傳統(tǒng)文化代表的東巴文化，是納西族千百年來(lái)的精神支撐，更是納西族神圣的靈魂所在。東巴文字被譽(yù)為“世界唯一活著的象形文字”極富裝飾性，但隨著麗江旅游的不斷開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多的人只是把東巴文化當(dāng)作一種賺錢(qián)的工具，東巴文字變得越來(lái)越符號(hào)化。麗江古城中印有東巴象形文字的各種服飾、紙張、雕刻、飾物等充斥于各種店鋪里，這些旅游商品很多都是粗制濫造，東巴字印刷都是錯(cuò)的，更有甚者制作假冒偽劣商品出售，但由于外來(lái)游客對(duì)東巴文化的了解不多，不能準(zhǔn)確辨別旅游商品的真假，使游客購(gòu)買(mǎi)后上當(dāng)，這種現(xiàn)象直接導(dǎo)致東巴文化變得商業(yè)化、庸俗化，影響游客們對(duì)麗江納西族的印象，不利于納西族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）生活方式發(fā)生改變

隨著旅游的發(fā)展，大量外來(lái)人口的遷入，沖淡了古鎮(zhèn)極具特色的傳統(tǒng)文化氛圍，使當(dāng)?shù)卦S多原著居民離開(kāi)世代居住的地方，到其他地區(qū)重新開(kāi)辟新的居住地。而本地居民在建設(shè)新居的時(shí)候也使用磚混結(jié)構(gòu)取代了古老的土木結(jié)構(gòu)，不采用傳統(tǒng)的建筑格局，融入了越來(lái)越多的現(xiàn)代元素。［1］比如新興景區(qū)“束河古城”，模仿了麗江古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格和布局，但卻不是為了延續(xù)納西族傳統(tǒng)文化，而是以房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)為目的，將傳統(tǒng)文化機(jī)械的復(fù)制出來(lái)。同時(shí)，在束河古城內(nèi)生活的束河居民寥寥無(wú)幾，大部分房屋都被有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的外來(lái)投資者購(gòu)買(mǎi)和租用，只作為商業(yè)用途，沒(méi)有真正的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（三）傳統(tǒng)文化符號(hào)逐漸遺失

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，在民族文化傳承中起著至關(guān)重要的作用，民族語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族的民族文化特色。納西族擁有自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言，但隨著旅游的發(fā)展，為了方便與游客更好的交流，以及越來(lái)越多的外來(lái)開(kāi)發(fā)商的涌入，人們開(kāi)始說(shuō)普通話(huà)，而傳統(tǒng)的東巴文字已經(jīng)漸漸被人遺忘了，只有一些年長(zhǎng)的老人還在使用東巴文字，說(shuō)納西語(yǔ)了。

隨著納西族日益被漢化，納西族的民族服飾也發(fā)生了變化。越來(lái)越多的人開(kāi)始穿漢族服飾，因?yàn)榇┲鴤鹘y(tǒng)服飾工作、生活起來(lái)都不方便，而且看起來(lái)與其他人都不一樣。日常生活中基本上看不到“披星戴月”的裝扮了，只有在傳統(tǒng)節(jié)日和重要接待時(shí)人們才會(huì)穿上傳統(tǒng)服飾到特定的場(chǎng)所進(jìn)行表演，身著本民族的傳統(tǒng)服飾己經(jīng)變成了一個(gè)宣傳手段，而不是日常生活中的穿著。

（四）傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生化

隨著麗江旅游開(kāi)發(fā)的不斷深入，大量的游客涌入麗江，影響了納西族居民的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。在旅游開(kāi)發(fā)前，納西族的傳統(tǒng)居民都把外來(lái)者當(dāng)做客人來(lái)接待，食宿都是免費(fèi)的，當(dāng)外來(lái)者恰巧遇到納西族的傳統(tǒng)節(jié)日或者婚嫁等，本地居民都會(huì)邀請(qǐng)外族人參加，并對(duì)他們的參加表示感謝，如對(duì)民歌，跳集體舞等這些都是免費(fèi)的。隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展，這些活動(dòng)都變成了有償收費(fèi)的，是以盈利為目的的，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念有了一些改變。

三、旅游開(kāi)發(fā)背景下保護(hù)和傳承納西族傳統(tǒng)文化的對(duì)策

旅游開(kāi)發(fā)是一把雙刃劍，一方面帶動(dòng)了納西族當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民的生活水平，同時(shí)對(duì)納西族的傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。所以麗江政府必須堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，使旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)和傳承二者能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）借鑒其他地區(qū)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

麗江政府在保護(hù)本地區(qū)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，可以借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如山西平遙古城。平遙古城是我國(guó)的歷史文化名城，也是北方商貿(mào)型古城的典型代表，被列為世界文化遺產(chǎn)，具有很高的歷史文化價(jià)值。平遙古城較為完好地保留了明清時(shí)期縣城的基本風(fēng)貌，堪稱(chēng)為中國(guó)漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。［2］平遙古城不僅發(fā)揮了文化魅力，而且體現(xiàn)了它的商業(yè)優(yōu)勢(shì)，旅游服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的建設(shè)，使得平遙古城發(fā)展前景越來(lái)越好。麗江政府可以借鑒平遙古城的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合麗江地區(qū)的實(shí)際情況，提出更為合理的建議和設(shè)想，從而探索出一條適合麗江旅游發(fā)展的道路。

（二）政府規(guī)范旅游市場(chǎng)，控制旅游開(kāi)發(fā)力度

政府是地方旅游的主導(dǎo)力量，麗江政府應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)作用，建立健全民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)機(jī)制，保證當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和可持續(xù)發(fā)展。［3］由于我國(guó)民族文化保護(hù)方面法律法規(guī)仍不健全，為了合理的進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，麗江政府可以制定一套針對(duì)麗江地區(qū)的保護(hù)法規(guī)，并提出完整的措施方案，適當(dāng)限制外來(lái)投資的涌入，對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入的外來(lái)投資加以規(guī)劃和限制，規(guī)范旅游市場(chǎng)，堅(jiān)決杜絕短期行為的所謂“文化”開(kāi)發(fā)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)旅游資源。同時(shí)要處理好原地居民與外來(lái)開(kāi)發(fā)者之間的關(guān)系，外來(lái)開(kāi)發(fā)者看重的是麗江古城所帶來(lái)的利益，不了解古城的歷史和文化，甚至對(duì)納西傳統(tǒng)文化不認(rèn)同，因此可以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用褡约簞?chuàng)業(yè)參與帶旅游開(kāi)發(fā)中來(lái)，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)傳統(tǒng)的責(zé)任，同時(shí)還可以保持當(dāng)?shù)匚幕脑丁?/p>

（三）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)群眾自我保護(hù)意識(shí)

保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式多種多樣，但是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)人民的自我保護(hù)意識(shí)刻不容緩。麗江政府以及社會(huì)各界要在各個(gè)單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及學(xué)校利用多種媒介進(jìn)行大力宣傳，提高人民群眾的認(rèn)識(shí)水平，從根本上明白民族文化的價(jià)值。學(xué)?？梢赃M(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，繼續(xù)學(xué)習(xí)和鞏固自己的母語(yǔ)，更加熱愛(ài)自己的民族；家長(zhǎng)也要擔(dān)當(dāng)起向子女傳承文化的責(zé)任，從小教孩子說(shuō)納西話(huà)，與家人交流時(shí)也使用納西語(yǔ)。只有保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)在人民的思想中根深蒂固，才能從根源上保護(hù)好傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，能有效抵御外來(lái)文化的入侵，減少旅游開(kāi)發(fā)對(duì)納西傳統(tǒng)民族文化的沖擊，使民族得以延續(xù)、民族文化得到更好傳承。同時(shí)，為了使納西族燦爛的民族傳統(tǒng)文化可以進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，有關(guān)部門(mén)可以開(kāi)發(fā)和規(guī)范民族傳統(tǒng)節(jié)日和服飾、歌舞、飲食等，使游客體驗(yàn)到原汁原味的納西民族風(fēng)情。

（四）提高旅游質(zhì)量，創(chuàng)新旅游形式

旅游企業(yè)在傳統(tǒng)民族文化保護(hù)中也扮演著一個(gè)重要的角色，要注重旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的真實(shí)性，開(kāi)發(fā)精品路線(xiàn)，多發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，盡自己的最大努力還原民族的有形文化，發(fā)展無(wú)形文化，為國(guó)內(nèi)外游客提供優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品。而不是一味追求自己的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)民族文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行變質(zhì)生產(chǎn)，例如原本繁復(fù)的手工刺繡，雇傭大量工人使用機(jī)器進(jìn)行加工，實(shí)際上已經(jīng)失去了納西族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。旅游企業(yè)要始終堅(jiān)持“文化第一，經(jīng)濟(jì)第二”的原則，同時(shí)要提高旅游企業(yè)的整體素質(zhì)水平，堅(jiān)決抵制虛假的納西文化，以免使游客對(duì)納西傳統(tǒng)文化，對(duì)麗江地區(qū)留下不好的印象；還可以開(kāi)發(fā)多種形式的主題旅游形式，對(duì)民族旅游進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，引導(dǎo)游客積極參與到旅游活動(dòng)中，使游客了解納西民族的歷史及傳統(tǒng)，對(duì)納西族的風(fēng)土人情有更多認(rèn)識(shí)，以防止民族傳統(tǒng)文化資源的衰退。

（五）落實(shí)旅游可持續(xù)發(fā)展政策，做到保護(hù)與傳承。

旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)分別是：旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，旅游生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和旅游社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。納西文化是麗江旅游發(fā)展的支柱，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)到走旅游可持續(xù)發(fā)展道路的重要性。麗江政府應(yīng)該意識(shí)到文化資源是當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要條件，并積極尋找文化保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展相結(jié)合的有效途徑，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)，生態(tài)環(huán)境和社會(huì)效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)多贏。［4］政府要建立完備的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)體系，人民群眾要有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，形成自覺(jué)保護(hù)民族文化的意識(shí)，外來(lái)投資者和游客要尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，只有社會(huì)各界共同努力，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，才能使納西傳統(tǒng)文化在旅游開(kāi)發(fā)中得到保護(hù)和傳承。

在旅游開(kāi)發(fā)的背景下，納西族傳統(tǒng)文化發(fā)生變化是不可避免的。我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，合理、適時(shí)的開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，麗江政府與人民共同努力，堅(jiān)決落實(shí)可持續(xù)發(fā)展政策，同時(shí)結(jié)合自身的實(shí)際情況對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，給納西族傳統(tǒng)文化注入源源不斷的新的活力，使傳統(tǒng)文化在發(fā)展的同時(shí)得到保護(hù)和繼承。

［1］宗云燕，陳春芬.旅游開(kāi)發(fā)對(duì)接待地社會(huì)文化的消極影響及對(duì)策研究——以麗江束河古鎮(zhèn)為例［J］.旅游縱覽（下半月），2014，（4）：74，73.

［2］劉正.商貿(mào)型古城的保護(hù)與旅游發(fā)展的協(xié)調(diào)研究——以洪江古城為例［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2012.

［3］趙贊.旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化影響因子體系及對(duì)策研究［J］.中國(guó)市場(chǎng)，2010，（36）：157.

［4］顧濤.中國(guó)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展研究［D］.桂林：廣西師范大學(xué)，2002.