鄭春奎

（麗水學(xué)院，浙江麗水323000）

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章太炎的文化民族主義思想探析

鄭春奎

（麗水學(xué)院，浙江麗水323000）

提到中國(guó)近代文化史上的巨人，就不得不提到章太炎，他是我國(guó)近代的一個(gè)重要的思想家，在他的文化民族主義思想中，透露出其鮮明的個(gè)人觀點(diǎn)。本文首先對(duì)章太炎的文化民族主義思想的形成原因進(jìn)行分析，然后對(duì)其文化民族主義思想的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，旨在加深對(duì)章太炎文化民族思想的理解。

章太炎；文化民族主義思想；民族主義；形成原因

一、引言

章太炎的文化民族主義思想的形成過(guò)程中，促使其形成的原因，一方面有近代史的通常性因素，另一方面也有特殊的原因，從歷史文化角度來(lái)將，近代以來(lái)，有很多西方社會(huì)的思想觀念開(kāi)始涌入我國(guó)，夷夏之辯是我國(guó)近代思想人物共同的感受，這對(duì)于章太炎的文化民族主義思想的形成有一定的促進(jìn)作用。另外，章太炎的身上有一種特立獨(dú)行的風(fēng)度，可以概括為魏晉風(fēng)骨，與魏晉時(shí)期的很多文學(xué)家、思想家的個(gè)性相似，這對(duì)于他的文化民族主義思想的形成有很大的幫助。他對(duì)我國(guó)的禮俗文化的本質(zhì)進(jìn)行了挖掘，并且對(duì)其效用進(jìn)行了研究。在章太炎的理論中，禮俗上的表達(dá)只是對(duì)民族文化的“發(fā)現(xiàn)”，他在種姓立國(guó)論的敘述中，則表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力，他在對(duì)種姓的歷史淵源進(jìn)行研究的時(shí)候，構(gòu)建了一種不同于西方民族國(guó)家理論的立國(guó)之論。在他的學(xué)術(shù)研究中，得出一條結(jié)論，即民族與國(guó)家之間有十分緊密的聯(lián)系，而且他認(rèn)為必須要有一個(gè)占據(jù)主體部分的民族來(lái)掌握國(guó)家的政權(quán)才是合法的。本文在對(duì)章太炎的文化民族主義思想進(jìn)行分析的時(shí)候，試圖從多角度分析，以彰顯章太炎文化民族主義思想的獨(dú)特性。

二、章太炎文化民族主義思想的形成

關(guān)于文化民族主義思想的研究，我國(guó)的學(xué)者傾向于將這種理論分成兩種類型，一種是傳統(tǒng)型文化民族主義思想，一種是現(xiàn)代型民族主義思想，在我國(guó)近代歷史的發(fā)展過(guò)程中，文化與民族都是在不斷發(fā)展的，文化與民族之間本身就有十分緊密的聯(lián)系，而且文化與民族都實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在我國(guó)的傳統(tǒng)文民族主義思想中，有一個(gè)十分鮮明的特點(diǎn)就是“夷夏之辨”，而且這個(gè)觀念對(duì)章太炎的文化民族主義思想的形成也有一定的影響。近代以來(lái)，西方的各種思潮開(kāi)始涌入我國(guó)，而且對(duì)我國(guó)百姓的思想產(chǎn)生了有效的影響，無(wú)論是地理觀、民族觀，還是國(guó)家觀和民族觀上，都發(fā)生了改變，而且隨著各種歷史的不斷推進(jìn)，文化民族主義思想的內(nèi)涵也變得越來(lái)越豐富。章太炎的文化民族主義思想就是現(xiàn)代型的，而不是傳統(tǒng)型的思想，一方面，他對(duì)傳統(tǒng)的文化民族主義思想中的很多訴求都進(jìn)行了繼承，另一方面，又有自己的創(chuàng)新，從而形成了一種獨(dú)特的文化民族主義思想觀念。

（一）“夷夏之辨”的影響

章太炎的民族觀念深受傳統(tǒng)民族觀念的影響，主要是來(lái)自于顧炎武、王夫之的民族思想。

顧炎武、王夫之、黃宗羲是明末清初反滿民族思潮中的代表人物，他們主要宣傳的是“夷夏之辨”觀念，“夷夏之辨”主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，第一，應(yīng)該要將國(guó)家和民族的命運(yùn)與王朝的興盛與衰敗區(qū)分開(kāi)。第二，從古至今“亂天下者無(wú)如夷狄”，一些蠻夷之輩由于不懂政治，進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候采取的是一種野蠻統(tǒng)治的方式，漢族人民奮起來(lái)反抗蠻夷的統(tǒng)治也是一種十分正常的行為。第三，蠻夷人的生活方式與華夏民族的生活方式有很大的區(qū)別，因此不同的民族在生活的過(guò)程中應(yīng)該要各安其所，在生活生產(chǎn)過(guò)程中不能相互侵犯。第四，對(duì)于政權(quán)制度而言，蠻夷民族與華夏民族之間也應(yīng)該要加以區(qū)分，蠻夷與華夏之間應(yīng)該要堅(jiān)持內(nèi)外之辨，認(rèn)為漢族應(yīng)該居于正統(tǒng)地位，可以繼承。對(duì)于“夷夏之辨”的民族主義思想，章太炎基本接受，他認(rèn)為在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，漢族所取得的進(jìn)步明顯要多于少數(shù)民族，漢族的歷史比較悠久，文化比較優(yōu)秀，各個(gè)少數(shù)民族的文化則比較落后，因此在民族發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該要以漢族為主，對(duì)其他的民族進(jìn)行同化。在章太炎的觀念中，認(rèn)為漢族才是正統(tǒng)民族，在他的文化民族主義思想中，對(duì)這些傳統(tǒng)的思想加以繼承，豐富了他的文化民族主義思想。

（二）哲學(xué)上的突破的影響

在章太炎的文化民族主義思想的形成過(guò)程中，其在哲學(xué)上的研究也對(duì)于他的思想觀念的形成產(chǎn)生了很大的影響。20世紀(jì)初，日本“政教社”的國(guó)粹之風(fēng)傳到中國(guó)，主要是為了應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“歐化主義”思潮，這個(gè)思想一經(jīng)傳入中國(guó)就受到了很多知識(shí)分子的響應(yīng)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，人們對(duì)西方有一種十分崇敬的意識(shí)和態(tài)度，對(duì)西方的思想持有一種崇敬的態(tài)度，認(rèn)為西方的一切都是十分美好的，是先進(jìn)的，認(rèn)為中國(guó)還處于一種低級(jí)落后的狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，如何為文化民族主義思想的主張找到哲學(xué)上的依據(jù)，是很多學(xué)者考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。章太炎對(duì)哲學(xué)的研究，也使得他的文化民族主義思想的形成受到了很大的推動(dòng)，就中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情而言，章太炎的哲學(xué)思想對(duì)資本主義文明的缺陷有一定的批判，這種批判體現(xiàn)出章太炎的超前意識(shí)，因此，他在哲學(xué)上的研究，也成就了他的文化民族主義思想。

（三）其個(gè)人因素的影響

章太炎文化民族主義思想的形成除了與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，還與他個(gè)人的生活背景有很大關(guān)系。他的個(gè)性體現(xiàn)在很多方面，比如對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)發(fā)揚(yáng)上，對(duì)文化的創(chuàng)造性改造上，在章太炎的身上透露出一種魏晉風(fēng)骨的感覺(jué)。對(duì)于他生活的時(shí)代而言，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是進(jìn)士科舉制度，章太炎出身名望之家，雖然有心懷天下的胸襟，但是他對(duì)于自己的家鄉(xiāng)一直都是難以割舍的，他出身在江南，因此江南的文化傳統(tǒng)為他的學(xué)問(wèn)提供了很多源泉和靈感，另一方面，他在做學(xué)問(wèn)的過(guò)程中也將傳承江南文化作為一個(gè)重要的責(zé)任。在近代革命中，各地都在積極推行變法，比如以康有為、梁?jiǎn)⒊?、麥孟華等人為代表的戊戌變法，以孫中山為中心的革命，對(duì)章太炎有很大的激勵(lì)作用，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，江南一帶并沒(méi)有什么革命的跡象，而是表現(xiàn)出一種沉穩(wěn)的態(tài)度，這顯然不是章太炎愿意看到的，所以，他最終還是選擇了投身革命，而且還與宋恕、陳虬等人創(chuàng)建“興浙會(huì)”，以期對(duì)當(dāng)?shù)氐陌傩者M(jìn)行鼓勵(lì)和號(hào)召，使得更多人可以參加到革命隊(duì)伍中，從章太炎的行為中可以看出，他希望對(duì)故鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)興的愿望，這對(duì)于他個(gè)人的文化民族主義思想的形成有很大的促進(jìn)作用，另外，從章太炎的個(gè)性來(lái)講，也為他的文化民族主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)。縱觀章太炎在文化民族主義思想上的表達(dá)，與他身上的魏晉特質(zhì)相符合。在上世紀(jì)初，人們對(duì)民族建國(guó)各有所詞，主要是改革派與立憲派的爭(zhēng)斗，但無(wú)論是哪一方，都離不開(kāi)西方民族理論的范疇和模式。章太炎在對(duì)民族文化進(jìn)行考慮的時(shí)候，卻脫離了西方民族的理論范式，從“種姓”出發(fā)，形成了他獨(dú)有的“種姓立國(guó)”的國(guó)家觀念，總之，章太炎的文化民族主義思想繼承了他魏晉風(fēng)度的獨(dú)立自得的特質(zhì)。

三、章太炎的文化民族主義思想中的種族與文明

文明包括很多方面的內(nèi)容，關(guān)于社會(huì)文明的研究也有很多，在章太炎的民族思想主義中，關(guān)于種族和文明之間的關(guān)系的論證十分豐富。比如他在其理論中對(duì)禮俗進(jìn)行了分析，禮俗與文明之間有十分緊密的聯(lián)系，“禮”是我國(guó)的傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在儒學(xué)思想中，不僅是一種理論，更是與社會(huì)有緊密聯(lián)系的一個(gè)內(nèi)容。禮學(xué)的研究一直就是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的重要組成部分，章太炎自幼接受的教育都是我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化教育，因此他對(duì)禮學(xué)的研究也比較多，他對(duì)禮學(xué)的研究主要是從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講的，尤其是他在面對(duì)禮學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，如何在傳統(tǒng)的禮學(xué)研究中發(fā)掘出更多社會(huì)所急需的內(nèi)容，就是一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。章太炎對(duì)禮學(xué)研究的批判，正展示了他對(duì)種族發(fā)展的一個(gè)觀念，尤其是在近代中國(guó)出現(xiàn)整體性危機(jī)的時(shí)候，章太炎對(duì)于傳統(tǒng)的禮俗的批判，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

中日甲午戰(zhàn)后，我國(guó)的很多思想比較先進(jìn)的知識(shí)分子想要通過(guò)俄國(guó)來(lái)對(duì)付日本，但是章太炎卻不是這門(mén)認(rèn)為的，在章太炎看來(lái)，天下已經(jīng)不再是混為一談的了，已經(jīng)被劃分為不同的區(qū)域，章太炎將文明世界看成是由許多個(gè)板塊組成的，就好像是地理上的五大洲的地理分界一樣，地理上的分隔與種族上的分隔基本是保持一致的，他認(rèn)為的文明是一種世界的文明，而不再是一種單純的國(guó)家內(nèi)部的文明，他還認(rèn)為，不同的文明與不同的種族之間是對(duì)應(yīng)的，各個(gè)種族之間本身就是特殊的，因此在種族內(nèi)部所形成的文明也是特殊的，而且不同的文明之間的溝通可能會(huì)促進(jìn)種族的發(fā)展，也可能導(dǎo)致種族的衰敗。從章太炎關(guān)于種族和文明的觀念來(lái)看，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)文明的國(guó)度，是一個(gè)懂得禮儀教化的國(guó)度，但是在這種懂得禮儀和文明的國(guó)家之外，還有一些野蠻人存在，中國(guó)風(fēng)土更佳、種族更高貴，而且他認(rèn)為，不同的種族之間是不可能完全實(shí)現(xiàn)融合的。從這個(gè)觀念中可以看出，同一種文明，同一個(gè)種族的國(guó)家之間究竟有什么關(guān)系，章太炎也沒(méi)有進(jìn)行明確的論述，他對(duì)于天下和民族的認(rèn)同還是很模糊的，從某種程度來(lái)講，他關(guān)于種族文明的觀念受到當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子的影響，對(duì)于種族之間的都爭(zhēng)斗的觀念也有一定的認(rèn)識(shí)。但是他對(duì)于地理、種族以及文明這三個(gè)概念之間的關(guān)系卻沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，這三者共同組成一個(gè)文化共同體。章太炎自己也明白，白人與我們國(guó)家的人因?yàn)橛胁煌姆N族，因此是中國(guó)的大敵，所以他并不贊成結(jié)交俄國(guó)，去對(duì)付日本，因?yàn)槿毡九c中國(guó)的種族關(guān)系更為緊密一些。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，“排滿”的爭(zhēng)論已經(jīng)在維新人士中廣泛流傳，但是章太炎卻認(rèn)為在中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀中，只要以孔子為素王，滿洲為客帝，便能讓政權(quán)保持合法性。由此可見(jiàn)，他認(rèn)為在取得政權(quán)或者保持政權(quán)的時(shí)候，并不一定要通過(guò)種族大義的視角來(lái)實(shí)現(xiàn)。

四、章太炎的文化民族主義思想中的排滿與種界

由于章太炎對(duì)國(guó)家的政權(quán)所持有的觀念是現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)清政府在無(wú)法抵抗八國(guó)聯(lián)軍的進(jìn)攻，最終失敗時(shí)候，他就將清政府稱作是“偽政府”，而且公開(kāi)表示自己要與清政府之間永遠(yuǎn)地?cái)嘟^關(guān)系。章太炎的個(gè)人思想中，排滿一直都是一個(gè)重要的內(nèi)容，他之所以要排滿，是因?yàn)樗X(jué)得滿人無(wú)法擔(dān)當(dāng)保衛(wèi)國(guó)家、保衛(wèi)漢族的責(zé)任，加上當(dāng)時(shí)以滿人為主的清政府在戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，所以更加加重了他的排滿意識(shí)。在陳述“排滿”理由的同時(shí)，對(duì)于政權(quán)方面的原因，章太炎認(rèn)為，滿族人之所以要交出政權(quán)，就是因?yàn)樗J(rèn)為滿族人自身已經(jīng)無(wú)法保全自己的民族，更無(wú)法保全漢族以及漢族的文化，而且章太炎認(rèn)為，滿族人對(duì)于漢族人而言，也是異族，就好像西方列強(qiáng)一樣，都是異族，所以滿族人是不能長(zhǎng)久地占據(jù)政權(quán)的，必須要將政權(quán)交出來(lái)。而且他認(rèn)為只要是認(rèn)同了滿洲的，就相當(dāng)于是背叛國(guó)家和民族，更談不上愛(ài)國(guó)。由此可以看出，章太炎的思想轉(zhuǎn)變，從尊清到反滿，是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折，這與章太炎自身的種族文化觀念是分不開(kāi)的。

首先，章太炎認(rèn)為，滿洲與漢族之間本身就不是同一個(gè)種族，他把滿洲歸為通古斯人種，與華夏民族之間有很大的區(qū)別，更重要的一點(diǎn)是，就算有古書(shū)記載，認(rèn)為上古滿洲可能與華夏來(lái)自同一源頭，但是由于經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展，也不能說(shuō)明這兩個(gè)民族就是同一個(gè)種族，因?yàn)樵趪?guó)家和民族的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)國(guó)家有了相應(yīng)的法律法規(guī)以及規(guī)章制度之后，民族的血緣以及文化才可能得到記錄和保存，才可能得到延續(xù)，而在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，有一段時(shí)間是處于規(guī)章制度的空窗期的。其次，章太炎認(rèn)為，歷史上的民族類別很多，民族混雜現(xiàn)象比較明顯，從各方面來(lái)看，漢族與滿族之間都有本質(zhì)的區(qū)別。章太炎更多的強(qiáng)調(diào)的是誰(shuí)掌握了國(guó)家的政權(quán)，如果政權(quán)是掌握在漢族人的手中，那么可以使得其他的民族逐漸歸化，漢族也可能同化其他的民族，從而使得我國(guó)的民族文化底蘊(yùn)更加豐厚。我國(guó)一個(gè)國(guó)家的政權(quán)沒(méi)有掌握在本族人的手中，相反是被異族人掌握的，則本族人是有可能被同化的，也就是說(shuō)漢族人有可能會(huì)被滿族人同化，民族與民族之間的融合發(fā)展，最終有可能是會(huì)產(chǎn)生一種新的民族，不一定就是某一個(gè)民族獲勝。章太炎認(rèn)為民族的發(fā)展也是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，不會(huì)出現(xiàn)新的民族，就是一個(gè)非此即彼的關(guān)系。所以他覺(jué)得滿族與漢族之間的爭(zhēng)斗，也只能有一個(gè)是會(huì)成功的。

五、章太炎的文化民族主義思想中的民族與國(guó)家

章太炎的文化民族主義思想中，關(guān)于民族與國(guó)家之間的論述也比較多，展示了他獨(dú)特的觀點(diǎn)。他曾經(jīng)發(fā)表了《國(guó)家論》，專門(mén)探討了對(duì)國(guó)家的看法，從他的論述中可以看出以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。第一，從個(gè)人的角度來(lái)講，個(gè)人才是真實(shí)的，國(guó)家是一個(gè)虛幻的概念，國(guó)家是由不同的個(gè)人共同組成而成的，因此沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有國(guó)家。第二，國(guó)家的各種事務(wù)物都是每一個(gè)個(gè)體的事情，完成這些事務(wù)必須要通過(guò)眾人的力量來(lái)完成。第三，愛(ài)國(guó)之心應(yīng)該是一個(gè)人的本性，雖然不是要求每個(gè)人一定要有愛(ài)國(guó)之心的，但每個(gè)人的思想中自然而然地應(yīng)該有一種愛(ài)國(guó)的情懷。第四，個(gè)人想要安全平穩(wěn)的生活，則必須要在國(guó)家安全平穩(wěn)的基礎(chǔ)上。第五，國(guó)家之事雖非神圣，但也是自然的“自衛(wèi)衛(wèi)人”。從這些觀點(diǎn)中可以看出，章太炎并沒(méi)有對(duì)民族與國(guó)家之間的關(guān)系進(jìn)行明確的說(shuō)明，但從他的論述中可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)家和民族之間有差別，第一，民族之義植根于“大古原人之世”，但是國(guó)家則是后天產(chǎn)生的一種組織。也就是說(shuō)，民族主義是一種本性，但是國(guó)家卻不是一開(kāi)始就存在的，是在后天不斷產(chǎn)生的。第二，國(guó)家有可能會(huì)滅亡，但是民族卻不會(huì)，而且民族是建立國(guó)家的基礎(chǔ)，只要有民族的存在，就會(huì)有人的聚集，因此就可以建立一個(gè)國(guó)家。第三，國(guó)家滅亡可能會(huì)導(dǎo)致異族來(lái)統(tǒng)治本民族，最終也可能使得民族出現(xiàn)滅亡，類似的，民族的滅亡也可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。因此國(guó)家與民族之間還是有緊密聯(lián)系的。

章太炎關(guān)于文化的特殊理論，使得他自己對(duì)各個(gè)民族和文化的認(rèn)識(shí)與理解也受到一定的限制，他認(rèn)為只有民族與政體之間實(shí)現(xiàn)良好的融合，才能使得民族得到發(fā)展，否則，將會(huì)出現(xiàn)亂政，從而使得政權(quán)變得不穩(wěn)定，對(duì)國(guó)家和民族都會(huì)帶來(lái)極大的影響。同時(shí)，章太炎也認(rèn)為，不同的民族之間應(yīng)該要有不同的法律，法律法規(guī)是對(duì)民族以及百姓的行為進(jìn)行規(guī)范的一種重要工具，另一個(gè)重要的思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為民族主義是與社會(huì)發(fā)展的某一階段保持一致的，他認(rèn)為宗法肯定是社會(huì)發(fā)展到一定的程度之后的一個(gè)產(chǎn)物，會(huì)促使社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)更先進(jìn)的階段，而且要求在法律面前要做到人人平等。當(dāng)時(shí)社會(huì)中極少有人對(duì)宗法進(jìn)行了如此深刻的闡述。相比于嚴(yán)復(fù)的理論而言，章太炎是完全否認(rèn)的，他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和背景下，以中國(guó)的歷史條件來(lái)看，民族主義不是建立一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的必要條件，但是對(duì)于國(guó)家的發(fā)展也是有很大的促進(jìn)作用的。一個(gè)民族之所以可以在不斷發(fā)展的過(guò)程中漸漸形成一個(gè)國(guó)家，除了民族歷史本身具有的連續(xù)性以外，民族本身也會(huì)對(duì)自己的種族以及國(guó)家進(jìn)行保護(hù)，而國(guó)家的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)民族的進(jìn)步。由此可見(jiàn)，民族與國(guó)家之間是相輔相成的。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述本文對(duì)章太炎的民族主義思想的形成原因以及具體的內(nèi)容進(jìn)行分析，對(duì)他的民族主義思想又有了更深的了解。通過(guò)分析發(fā)發(fā)現(xiàn)，章太炎作為我國(guó)的一個(gè)重要思想家，他的文化民族主義思想具有其獨(dú)特的理念觀點(diǎn)，雖然在某些方面與社會(huì)的歷史背景并不相符，但是他的思想理念的形成也是受大環(huán)境和他自身的實(shí)際情況以及思想層次所影響的。章太炎的民族思想中，對(duì)漢族與滿族之間的區(qū)別進(jìn)行了定論，認(rèn)為不同的民族之間就會(huì)有不同的文化、歷史，也應(yīng)該要構(gòu)建不同的政權(quán)，同時(shí)，他認(rèn)為漢族比其他的民族要高等先進(jìn)，所以他對(duì)民族與國(guó)家之間的關(guān)系也進(jìn)行了相應(yīng)地論證，他認(rèn)為共同的文化以及價(jià)值觀可以成為構(gòu)建一個(gè)政權(quán)的基礎(chǔ)，但是這要基于種族相同。

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