鄧明智

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004）

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從自我效能角度剖析青年毛澤東的人格

鄧明智

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004）

青年時期的毛澤東即將拯救天下視為畢生事業(yè)，是一位立志救國的有為青年。對于毛澤東的人格特質(zhì)，學(xué)術(shù)界多從社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等視角進(jìn)行闡釋，而從心理學(xué)角度研究尚不多。本文以心理學(xué)家班杜拉的自我效能理論為出發(fā)點(diǎn)，研究青年毛澤東人格對培育大學(xué)生社會主義核心價值觀有著積極的啟示，也為分析近代歷史人物行為動因提供一種思路。

毛澤東；自我效能；青年；人格

人格（personality）是個體在行為上的內(nèi)部傾向，［1］包括性格與氣質(zhì)兩個部分。它整合了動機(jī)、興趣、情緒、態(tài)度、價值觀、品格等因素，是個體在與社會交往時表現(xiàn)出的一種行為特征，具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性和功能性。青年時期是人格發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)鍵階段，是個體完成“自我角色認(rèn)同”，形成自我認(rèn)知、自我分析、自我控制、自我教育能力的重要時期。青年時期的毛澤東的人生經(jīng)歷，塑造了其開闊思想與高遠(yuǎn)志向、實(shí)踐意識與務(wù)實(shí)作風(fēng)、不畏強(qiáng)權(quán)與自強(qiáng)品質(zhì)、頑強(qiáng)意志與堅(jiān)定信念等內(nèi)涵豐富、特性鮮明的人格特質(zhì)。

有關(guān)毛澤東的人格，學(xué)術(shù)界多從政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等視角進(jìn)行闡釋，而從心理學(xué)角度研究尚不多。美國著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉的自我效能理論，對人的描述和分析給我們提供了新的研究視角。用這一理論剖析毛澤東青年時期的人格特質(zhì)，對培育當(dāng)代青年的人格與踐行社會主義核心價值觀有著積極的啟示，也為分析近代歷史人物提供了一個思路。

一、班杜拉的自我效能的含義

自我效能即自我效能感，是班杜拉在《社會學(xué)習(xí)理論》中提出的概念。他指出對人類行為具有重要影響的兩個方面，一方面是個體之前完成同類任務(wù)的行為結(jié)果，另一方面是人們在思考過程中形成的對本身行為能力與行為結(jié)果的預(yù)期。班杜拉認(rèn)識到，即使個體對某種行為有著清醒認(rèn)識或清楚預(yù)期，但也不一定去實(shí)踐這種行為或采取某種行動，而是首先對自身實(shí)力進(jìn)行估量以及是否堅(jiān)信自己具有能力實(shí)施這一行為。事實(shí)證明，這種權(quán)衡和估量的過程，體現(xiàn)的就是自我效能。對效能期望和結(jié)果期望進(jìn)行區(qū)分界定，班杜拉提出了自我效能，并對其作了定義。從定義范疇看，結(jié)果期望屬于傳統(tǒng)期望，是人們對自身某種行為會導(dǎo)致何種結(jié)果的估量；效能期望是個體主觀上預(yù)判自己采取某種行為的能力，即預(yù)計(jì)、估量自身的行為能力。自我效能感的培養(yǎng)有六種方式，它們分別是：親身獲得的成就、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語說服、生理狀態(tài)、自我效能信息的認(rèn)知加工以及自我效能信息的整合。

二、自我效能理論在分析青年毛澤東人格中的應(yīng)用

（一）親身獲得的成就

親身獲得的成就即親身體驗(yàn)到的成功經(jīng)驗(yàn)，它在效能信息來源的影響中居于首位。當(dāng)事者的自我效能感會通過多次成功的經(jīng)驗(yàn)而得到提高，強(qiáng)化其相應(yīng)的行為，而且成功的經(jīng)驗(yàn)一經(jīng)習(xí)得，就會被泛化到其他情境中，即使當(dāng)事者遭遇一時的挫敗，效能感也不會降低；而多次地挫敗，特別是在同一件事上反復(fù)失敗，會使當(dāng)事者的效能感明顯下降。毛澤東曾與好友蕭瑜身無分文地徒步游歷湖南五個縣，靠“打秋風(fēng)”和寫對聯(lián)送人的方法來解決食宿，沿途考察民眾的生活狀況，與社會各階層的人員交往，初步觸碰到了社會最現(xiàn)實(shí)的一面，增長了見識，填補(bǔ)了書本上的一些空白。這段游學(xué)經(jīng)歷樹立了毛澤東的人民群眾觀，這一觀念正是毛澤東人格中最核心的部分，是其“密切聯(lián)系群眾”思想的開端，也是他一生堅(jiān)守的信條。“后果是由行動引起的。一個人如何行動在很大程度上取決于他對結(jié)果的體驗(yàn)。”［2］毛澤東人格中不畏強(qiáng)權(quán)和反抗壓迫的一面，正是在斗爭中、在行動中不斷地形成發(fā)展的?！膀?qū)張運(yùn)動”，毛澤東為民請命，使用各種合法手段揭露軍閥張敬堯的惡行，最終使得張敬堯聲名狼藉，從湖南敗走。這場運(yùn)動是青年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的一次比較成功的政治活動，使得毛澤東不畏強(qiáng)權(quán)、敢于抗?fàn)幍娜烁裉刭|(zhì)得到升華，青年毛澤東的人格正是通過這一次又一次成功的體驗(yàn)加強(qiáng)而來。班杜拉同時指出，人們所期盼的后果幾乎取決于他們對自己在某些情境下做出怎樣的判斷。［3］五四運(yùn)動中的青年毛澤東成功領(lǐng)導(dǎo)和策劃實(shí)施了湖南各界人士抵制日貨等愛國運(yùn)動，再一次親身感受到人民群眾力量的偉大，認(rèn)識到人民群眾在歷史變革與發(fā)展中的進(jìn)步意義，明白了世界上最強(qiáng)的力量是民眾團(tuán)結(jié)在一起而形成的力量。青年毛澤東正是在這場愛國運(yùn)動中對人民群眾及其潛力做出了一個正確的估計(jì)與判斷，認(rèn)識到人民群眾巨大的力量，也使得他在之后的人生中積極依靠群眾，組織動員群眾，時刻以人民為本。

（二）替代性經(jīng)驗(yàn)

人們從不把親身的體驗(yàn)經(jīng)歷作為他們學(xué)習(xí)、提升能力與知識的單一的、唯一的渠道，自我效能理論認(rèn)為人類能夠通過從替代性經(jīng)驗(yàn)（讀書、觀察他人行為及所取得的成就等）中獲得很多有關(guān)效能的信息。間接經(jīng)驗(yàn)（即替代性經(jīng)驗(yàn)、他人經(jīng)驗(yàn)）對人們的自我效能有著一定的影響，尤其是當(dāng)事主體在對比與自己水平、實(shí)力相似的成功人士時，這使得主體提高了自我效能的知覺。以杰出歷史人物及其事跡為典范，仿效他們的言行，暗示自己，激勵自己。晚清名臣曾國藩對青年毛澤東的人格產(chǎn)生過重要的影響，他在學(xué)生時代曾明確表示，在近代的杰出人物中只佩服曾國藩一個人。毛澤東早年對同是湖南人的曾國藩特別推崇，主要是因?yàn)樵鴩且晃涣⒌?、立功、立言的儒家典范。他在學(xué)生時代曾認(rèn)真研讀過曾國藩的著作，并以曾國藩的言行作為自己治學(xué)與修身的依據(jù)。毛澤東曾在課堂筆記中摘錄了曾國藩大量的修身、做學(xué)問、管理軍隊(duì)、從政為官［4］等論述，諸如慎言篤行、腳踏實(shí)地、謙虛謹(jǐn)慎、為人處世之類的格言，并熟讀成誦，可見曾國藩的實(shí)干精神、務(wù)實(shí)作風(fēng)對毛澤東的人格產(chǎn)生了極其重要的影響。

（三）言語說服

言語說服是他人通過語言來使人們的態(tài)度與價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而促使人們自我效能的轉(zhuǎn)變。他的老師——楊昌濟(jì)，對改造學(xué)生時代的毛澤東的人格起著重要的影響。楊昌濟(jì)學(xué)識淵博，人格高尚，在學(xué)校教授倫理學(xué)、教育學(xué)等課程。不論是上課還是課后，他總是教育學(xué)生要做一個誠信的、光明磊落的、有道德的、對社會有益的人，自己也以身作則，言行一致。班杜拉認(rèn)為，由于言語的說服，主體能把自我效能增強(qiáng)到一定的程度，進(jìn)而激勵主體為取得成功而付出艱辛的努力，推動人們自身態(tài)度、行為、能力以及自我效能感的向前發(fā)展。楊昌濟(jì)極為重視個人人格的修養(yǎng)，時常勉勵毛澤東，讓他以古今中外的仁人志士為榜樣，楊昌濟(jì)認(rèn)為要塑造良好人格首先必須磨煉意志，只有擁有百折不撓的意志，才能實(shí)現(xiàn)崇高遠(yuǎn)大的理想，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造純正的品格習(xí)性，毛澤東不僅信服，還將此作為行動的信條。這些言語激勵著青年毛澤東，促使著他的人格向善的方面發(fā)展。

（四）生理狀態(tài)

主體對能力進(jìn)行自我評估，一部分以自身生理狀態(tài)的信息為根據(jù)而得出。毛澤東喜好運(yùn)動，加強(qiáng)身心鍛煉，贊成“文明其精神，野蠻其體魄”，認(rèn)為身體是一個人品德操守與聰明才智的物質(zhì)載體，進(jìn)行體格鍛煉能擁有強(qiáng)健的體魄，進(jìn)行意志鍛煉能錘煉堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)意志。在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》一文，將體育擺在德、智、體三者的第一位，由此可看出，青年時代的毛澤東就已經(jīng)非常重視生理狀態(tài)對個人意志、信心、品格等的影響。另一方面受到老師的影響，楊昌濟(jì)在生活上主張并實(shí)踐著不吃早餐，進(jìn)行深呼吸，沉思靜坐，一年四季堅(jiān)持洗冷水浴等。青年毛澤東不僅模仿楊昌濟(jì)，而且還擴(kuò)大了沐浴的范圍，大太陽下的日光浴，大風(fēng)里的風(fēng)浴，大雨下的雨浴，光著身子讓太陽曬，讓風(fēng)吹，讓雨淋，時常與伙伴暢游湘江，目的都是為了鍛煉身體。不僅如此，他為了練嗓子，和同學(xué)在山中對著樹木大聲講話，朗誦唐詩；在城墻上對著風(fēng)大聲叫喊。經(jīng)常組織同學(xué)去長沙郊游；晚上在外面空曠處露宿。強(qiáng)健的體魄是毛澤東偉大人格的必要條件，正是由于擁有一副強(qiáng)健的身體，使得毛澤東能夠始終保持昂揚(yáng)奮發(fā)的斗志、堅(jiān)忍不拔的意志和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。他曾在日記本里寫道：“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”［5］

（五）自我效能信息的認(rèn)知加工

它不論是通過親身體驗(yàn)的、間接的、言語式的還是通過生理狀態(tài)等途徑進(jìn)行影響，只要對個體能力有關(guān)的信息進(jìn)行評價，其本身都不具有指導(dǎo)性。只有通過認(rèn)知評價才變得具有指導(dǎo)意義。毛澤東在開始深入接觸西方學(xué)說時，用功最深的書籍就是德國泡爾生所著、蔡元培翻譯的《倫理學(xué)原理》。毛澤東在這本十萬余字的書中作了一萬兩千字左右的批注，批注的內(nèi)容形式多樣，但絕大部分的批注是闡發(fā)自己如何看待人生起伏、倫理道德、歷史變遷和宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的。這不僅體現(xiàn)著青年毛澤東的開放思維與遠(yuǎn)大志向，也體現(xiàn)了追求真理、立志通過變革倫理道德去改造人性與社會的非凡抱負(fù)與精神，而且這對他人格的發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中明確指出：“蓋我即宇宙也。各除去我，即無宇宙。······我以外無可服從，有之亦由我推之?！保?］該句論述了宇宙的核心是人，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，沒有人的存在聚集就沒有宇宙的存在，集體存在以個體存在為前提。這是一種強(qiáng)烈的、自由的、自信的、絕不向權(quán)威屈服的自主意識的表達(dá)，而這種強(qiáng)烈自主意識的表達(dá)，是偉人品格必有的心理特質(zhì)。毛澤東以一種舍我其誰、傲視天地萬物的氣概，表現(xiàn)出偉人品格的自我意識和主體意識。這也表明，他已經(jīng)意識到人格改造的重要性，意識到要為實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大志向和個人自主意識的理想與抱負(fù)，而自覺改造自己的人格。

（六）自我效能信息的整合

人們自身的效能判斷在形成過程中，不但要處理由某一通道傳輸?shù)亩喾N多樣的相關(guān)效能信息結(jié)構(gòu)，還要對多項(xiàng)信息源的效能信息進(jìn)行對比、揚(yáng)棄和整合。青年時期的毛澤東將拯救天下作為自己畢生的事業(yè)，立志于救國救民，曾寫下“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的豪邁詩句。他一心探索救國救民的真理和改造社會的道路，學(xué)生時期的毛澤東與好友訂立了“三不談”（即不談錢、不談生活瑣事、不談男女朋友）的規(guī)矩，每天都堅(jiān)持鍛煉身體，讀書看報，思索人生、社會和宇宙，與同學(xué)和老師交流討論各種問題，努力從思想、身體、學(xué)識到能力上改造自己，力求每天都有進(jìn)步。他博覽群書，尤其對文史哲感興趣，古今中外的經(jīng)典著作都很熟悉；性格堅(jiān)韌，不屈不撓，決不服輸；意志堅(jiān)定，一往無前，吃苦耐勞，勤奮好學(xué)；不畏權(quán)貴，鄙夷豪強(qiáng)，敢做超乎俗世的奇行異舉，因此，當(dāng)時的同學(xué)送他一個外號叫“毛奇”。善于獨(dú)立思考，對一切事物都有自己的看法和見解，多謀善斷，并且常能夠預(yù)見事物的發(fā)展前景。這些都為他偉大的人格打下了深厚扎實(shí)的根基。

三、結(jié)語

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，在三千年未有的變局之下，風(fēng)云變幻，跌宕起伏，能人志士輩出，或探索，或抗?fàn)帲淮淮亟恿?，最終用110年時間贏得了第一階段的勝利，實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立，在變局之中站穩(wěn)了腳跟。而在此進(jìn)程中，有兩個人物居功至偉，其中一位就是毛澤東。毛澤東的出現(xiàn)既是歷史的選擇，也得益于他個人的才智與奮斗。他能從億萬人中脫穎而出，掌舵中國這艘巨輪，不僅僅是時代的契機(jī)，更與他青年時期的經(jīng)歷、行為有關(guān)系。因此，本文從心理學(xué)家班杜拉的自我效能理論入手，探討和分析了青年毛澤東的人格，不僅能了解青年毛澤東的成長軌跡，揭示青年毛澤東的人格發(fā)展過程，同時更深入地了解到毛澤東之所以為毛澤東，其成就不是偶然的，早在青年時期就已初具氣候。通過研究他的人格特質(zhì)，讓人們認(rèn)識到毛澤東是如何為實(shí)現(xiàn)自己人生理想而于青年時代打下基礎(chǔ)的。

英雄一去不復(fù)返，人物風(fēng)流看今朝！毛澤東不可復(fù)制，但其人格可以為后世學(xué)習(xí)，特別是當(dāng)今的大學(xué)生。當(dāng)前正值全社會倡導(dǎo)社會主義核心價值觀之際，大學(xué)生更應(yīng)從杰出人物身上汲取正能量，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)自己的一份力量！

（注：本文系2014—2016年度桂林電子科技大學(xué)學(xué)生思想政治教育研究課題，項(xiàng)目編號：US14049Y）

［1］黃希庭.人格心理學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.15.

［2］阿爾伯特·班杜拉.自我效能：控制的實(shí)施（上冊）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.31.

［3］阿爾伯特·班杜拉.自我效能：控制的實(shí)施（上冊）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.31.

［4］逄先知，金沖及.毛澤東傳（1893-1949）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.20-21.

［5］逄先知.毛澤東年譜（1893-1949）上卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.27-28.

［6］中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編.毛澤東早期文稿［M］.湖南：湖南出版社，1995.230-231.