司　丹

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150028)

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中俄親子確認制度的共時性審視

司丹

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150028)

親子確認制度是親子制度的重要組成部分，親子身份的確定有利于親子關(guān)系的穩(wěn)定。對中俄親子確認制度在自然生育子女身份認定和人工生育子女身份認定方面的立法考察，發(fā)現(xiàn)了兩國在親子倫理和民族文化方面存在的差異，但兩國的親子確認立法均體現(xiàn)了維護家庭文化、促進社會和諧及規(guī)范親子行為的價值追求。

親子確認；價值追求；制度借鑒

自古至今，親子間的身份關(guān)系一直為人們所探究，隨著社會的發(fā)展，親子身份的不確定因素也越來越多。為此，各國形成了各具民族特色的親子確認制度。在中俄政治、經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，探尋彼此親子確認的法律文化與法律制度，在取長補短、借鑒更新的基礎(chǔ)上，進一步促進中俄法律實務(wù)交往的規(guī)范性，從而維護中俄人民的應(yīng)有權(quán)益。

一、中俄親子確認立法比較

確定的親子身份是父母子女之間行使權(quán)利義務(wù)及履行責(zé)任的基礎(chǔ)。以受孕方式的不同，子女通?？煞譃樽匀簧淖优c人工生育的子女，其身份確認的規(guī)則也有所差異。

(一)自然生育的子女身份認定

自然生育子女的身份與其父母的婚姻關(guān)系密切相關(guān)，而未婚父母增添了子女身份的不確定性，因此，法律要根據(jù)不同情況設(shè)置不同規(guī)則，以實現(xiàn)親子身份確定的最大可能性。

1.婚生子女的推定與否認

關(guān)于婚生子女的推定，俄聯(lián)邦在立法上對子女母親和父親身份推定均作了規(guī)定。在母親身份推定方面，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第48條第一款規(guī)定，生育嬰兒的人為嬰兒的母親，在醫(yī)療機構(gòu)出生的嬰兒，其身份由母親在醫(yī)療機構(gòu)的生產(chǎn)證明確定；不在醫(yī)療機構(gòu)出生的嬰兒，則根據(jù)醫(yī)療單據(jù)、證人證言或依據(jù)其他證明確定嬰兒的出生[1]。而在父親身份推定方面則相對復(fù)雜，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第48條第二款規(guī)定了推定父親身份的兩種情形：一是父母婚姻期間嬰兒出生的；父母離婚、確認婚姻無效或母親配偶死亡之日起300天內(nèi)嬰兒出生的。除非有相反證明，否則母親的配偶或原配偶就為嬰兒的父親。嬰兒母親配偶的父親身份以其婚姻登記證明[1]。我國對子女身份的推定的規(guī)定較為粗略，僅在最高人民法院出臺的《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(三)》中有所涉及，其第2條第二款規(guī)定：“當(dāng)事人一方起訴請求確認親子關(guān)系，并提供必要證據(jù)予以證明，另一方?jīng)]有相反證據(jù)又拒絕做親子鑒定的，人民法院可以推定請求確認親子關(guān)系一方的主張成立。”

關(guān)于婚生子女的否認，中俄均在立法上做了相應(yīng)規(guī)定?！抖砹_斯聯(lián)邦家庭法典》第52條第一款規(guī)定，根據(jù)處于婚姻期間父母一方的申請，在子女出生登記簿上已登記為父母時，對子女身份的異議只能按照司法程序進行，申請人的范圍包括：已登記的父母、有血緣關(guān)系的父母、成年的子女本人、子女的監(jiān)護人或保護人、法院認定為無行為能力的父母的監(jiān)護人[1]。同時第52條第二款還規(guī)定了，未婚狀態(tài)下的父親，雖經(jīng)父母一方或雙方的自愿認領(lǐng)或者強制認領(lǐng)，但在登記時明知自己不是子女的父親卻進行登記的，該父親不能對子女的身份提出異議[1]。這一規(guī)定充分體現(xiàn)了俄聯(lián)邦親子立法對親子秩序的追求，換言之，親子身份的穩(wěn)定有利于親子間權(quán)利義務(wù)的履行。在我國，一直沒有子女身份否認的明確規(guī)定，直至2011年最高人民法院出臺了《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(三)》，其中第2條作出了相關(guān)規(guī)定，雖然僅有一款，但在親子確認立法上卻有著重要意義。其內(nèi)容為：“夫妻一方向人民法院起訴請求確認親子關(guān)系不存在，并已提供必要證據(jù)予以證明，另一方?jīng)]有相反證據(jù)又拒絕做親子鑒定的，人民法院可以推定請求確認親子關(guān)系不存在一方的主張成立。”由上述立法可知，俄聯(lián)邦立法中關(guān)于否認權(quán)行使的主體范圍相對較廣，同時，其還規(guī)定了否認權(quán)行使的限制條件，這些立法內(nèi)容充分體現(xiàn)了“子本位”立法理念。

2.非婚生子女的認領(lǐng)

關(guān)于非婚生子女的認領(lǐng)，俄聯(lián)邦在其立法上規(guī)定了自愿認領(lǐng)與強制認領(lǐng)兩種情況。關(guān)于自愿認領(lǐng)，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第48條第三款規(guī)定：婚姻之外，出生嬰兒生父身份的確定方式為，父母共同向戶籍登記機關(guān)提交登記申請來確定；在生母死亡、認定生母為無行為能力人、不能確定生母住所地的情況下或者在剝奪生母親權(quán)的情況下，嬰兒身份的確認需由嬰兒的父親向登記機關(guān)提出申請，經(jīng)監(jiān)護和保護機關(guān)同意后，方可確定；沒有監(jiān)護和保護機關(guān)同意的，需要由法院的判決確定嬰兒的生父。如果存在使人有理由認為提交確定生父身份的共同申請在孩子出生后不可能或者過于麻煩的情況，則要出生的嬰兒的未處于婚姻狀態(tài)的父母有權(quán)在女方懷孕期間向戶籍登記機關(guān)提交該申請。嬰兒父母的登記在嬰兒出生后進行[1]。其第48條第四款規(guī)定，對已達到十八周歲的成年人的生父身份確定，只能經(jīng)該成年人同意才允許確定，而如果該人為無行為能力人，則只能經(jīng)其監(jiān)護人或者監(jiān)護和保護機關(guān)同意才允許確定[1]。關(guān)于強制認領(lǐng)，《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》第49條規(guī)定：“在嬰兒為非婚生，又無父母的共同申請或者嬰兒父親申請的情況下，按照父母一方、嬰兒的監(jiān)護人(保護人)或者嬰兒撫養(yǎng)人以及已成年的子女本人的申請依法定程序確定導(dǎo)致嬰兒出生的具體人(生父)的身份。此時，法院應(yīng)注意任何能證明導(dǎo)致嬰兒出生的具體人的證據(jù)?！盵1]我國對于非婚生子女的認領(lǐng)在立法上未做規(guī)定，雖然在《婚姻法》與《繼承法》中都賦予了非婚生子女與婚生子女同等的權(quán)利，但由于立法上的缺失給司法實踐帶來了諸多不便。

(二)人工生育子女身份的認定

由于人工生育技術(shù)的不同，出生的子女不僅需要確認父親，還需要確認母親[2]。人工生育技術(shù)通常包括人工授精與體外授精兩種方式，但由于代孕突破了傳統(tǒng)倫理的界限，各國立法均對其單獨予以規(guī)定。《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》同時規(guī)定了人工生育子女的推定與否認。其第51條第四款規(guī)定，婚姻期間，夫妻雙方以書面形式一致同意采用人工授精或者胚胎植入方式生育的，當(dāng)嬰兒因采用此種方法出生時，該夫妻應(yīng)在出生登記簿上登記為嬰兒的父母?；橐銎陂g，夫妻雙方以書面形式一致同意將胚胎移植到妻子之外的其他婦女體內(nèi)孕育的，當(dāng)嬰兒因采用此種方法出生時，需經(jīng)生育嬰兒的婦女同意，該夫妻才能在出生登記簿上登記為嬰兒的父母[1]。其第52條第三款規(guī)定，夫妻一方已經(jīng)根據(jù)法律規(guī)定以書面形式同意采用人工授精或胚胎植入方式的，當(dāng)對生父身份產(chǎn)生異議時，無權(quán)適用親子否認制度及其例外規(guī)定。書面同意代孕的夫婦，以及代孕母親在嬰兒出生登記簿上登記后，對親生父母身份有異議時，無權(quán)適用親子否認制度及其例外規(guī)定[1]。關(guān)于人工生育子女身份的認定，我國沒有明確的立法。現(xiàn)有相關(guān)規(guī)定是1991年最高人民法院對河北省高級人民法院的復(fù)函。在復(fù)函中明確指出，婚姻期間，夫妻雙方共同同意采用人工生殖技術(shù)的，出生的子女視為該夫妻的親生子女，親子間的權(quán)利義務(wù)適用《中華人民共和國婚姻法》的相關(guān)規(guī)定。與俄聯(lián)邦明顯不同的是，我國在《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類輔助生殖技術(shù)和人類精子庫倫理原則》中明確禁止了代孕行為。

二、親子確認制度的價值理念

通過比較可以看出，雖然文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的差異導(dǎo)致了立法的不同，但兩國卻有著共同的價值理念。

(一)維護家庭文化的需要

“親子關(guān)系是家庭中的一種血緣關(guān)系。由于有血緣關(guān)系做基礎(chǔ)，處理親子關(guān)系的道德規(guī)范表現(xiàn)為家庭中父母的利他主義。這種利他主義體現(xiàn)在許多方面，如父母為了孩子愿意付出時間、精力、金錢等。父母的利他主義之所以有可能，主要是因為父母與子女之間存在血緣關(guān)系?！盵3]因為血緣關(guān)系的存在，使得父母心甘情愿的照顧子女，伴隨子女的成長，甚至于為了子女犧牲自己的一切。父母對子女的關(guān)愛，就是利他主義所引發(fā)的行為，其在人類社會發(fā)展進程中未曾實質(zhì)改變過。血緣關(guān)系一向為人類所重視，古今中外，人類運用自己的智慧檢驗著親子間的血緣關(guān)系，但在人類走向文明的同時，多元化的生活方式給親子確認帶來了極大的挑戰(zhàn)。親子確認制度的建立能有效解決這些問題。當(dāng)出現(xiàn)親子血緣關(guān)系不確定時，相關(guān)立法可以幫助當(dāng)事人解決身份問題。親子身份的確定能夠有效維護親子利益，同時也能維護家庭穩(wěn)定。

(二)促進社會和諧的需要

在家庭關(guān)系當(dāng)中，親子關(guān)系與夫妻關(guān)系并重，親子關(guān)系在家庭代際傳承過程中起著至關(guān)重要的作用。親子關(guān)系不僅是家庭內(nèi)部直系血親關(guān)系，而是包含著文化內(nèi)涵與價值意蘊的社會關(guān)系。由此可知，親子身份的確定是家庭和社會共同追求的目標(biāo)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，家庭觀、婚戀觀都發(fā)生了很大變化，從而導(dǎo)致了大量非婚生子女、人工生育子女的出現(xiàn)。如果沒有親子確認制度必然會增加社會的不穩(wěn)定因素。親子確認制度能夠使法律上的父母與血緣父母相統(tǒng)一，使父母擔(dān)負起對子女的責(zé)任，同時也保障了子女成年后對父母的義務(wù)。親子關(guān)系的穩(wěn)定將使諸多問題在家庭內(nèi)部解決，從而化解社會矛盾，促進社會和諧。

(三)規(guī)范親子行為的需要

“親子關(guān)系一旦成立，任何人都無法改變它，也無法擺脫和超越它。這是由親子關(guān)系的生物性和血緣性所決定的。建立在天然性基礎(chǔ)上的親子人倫規(guī)范在中國儒家看來也就是‘天然’、‘先定’的，不是環(huán)境和人力所能改變的?！盵2]親子確認制度在滿足親子關(guān)系倫理需求的同時，還滿足了法理需求。法律規(guī)范能夠使父母認真對待自己的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，完善的法律制度能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生積極的影響。親子確認制度能夠?qū)τH子行為起到引導(dǎo)、警示作用，從而使親子行為得以規(guī)范行使，最終維護親子雙方的利益。

三、親子確認的制度借鑒

從中俄親子確認立法現(xiàn)狀可知，兩國的親子確認制度各有特色，這些特色充分反映了各自的民族文化。相較于俄聯(lián)邦的親子確認制度，我國的立法規(guī)定略顯單薄，故我國可以在結(jié)合當(dāng)今社會需求的基礎(chǔ)上，借鑒俄聯(lián)邦的親子確認制度，最終設(shè)立具有中國特色的親子確認制度。親子確認制度的設(shè)立，一方面可以更好地保護子女的權(quán)益，另一方面可以維護善意當(dāng)事人的利益，同時還能夠還原親子關(guān)系的真實與公正，最終維護家庭的穩(wěn)定與社會的和諧[4]。

(一)設(shè)立子女推定制度

“婚姻的目的是在確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父與子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定?！盵5]社會性父親的確定對子女健康成長更為重要，因此，只能通過法律使生物性父親與社會性父親在形式上相統(tǒng)一。我國沒有詳盡的子女推定制度規(guī)定，以往民眾大都是靠習(xí)俗來判定的，但顯然這一情況已經(jīng)不適應(yīng)目前社會的發(fā)展需要，故我國在立法上應(yīng)豐富這一內(nèi)容，同時規(guī)定子女母親的推定和父親的推定。關(guān)于子女母親的推定，內(nèi)容比較簡單，即“生育子女的人，為該子女的親生母親”。為最大限度保護子女的利益，關(guān)于父親推定的內(nèi)容則應(yīng)考慮的周延一些，既要考慮父母婚姻關(guān)系持續(xù)不變的情況，又要包含父母婚姻關(guān)系中途改變的情形。因此，在立法上應(yīng)規(guī)定為：“夫妻關(guān)系存續(xù)期間受孕或生育子女的人，生育該子女的人的丈夫為孩子的父親。”

(二)完善子女否認制度

子女推定制度決定了被推定的事實與客觀真實存在不相符的可能性。為了保障親子權(quán)益能夠更好地實現(xiàn)，親子否認制度必不可少。我國現(xiàn)有親子否認制度并不全面，需要在以下幾個方面進行完善：一是否認權(quán)行使的主體。我國目前立法僅規(guī)定了父母為否認權(quán)人，其范圍過于狹小。事實上，與子女被推定或否認效果密切相關(guān)的就是父母、子女，而與其他親屬關(guān)系不大。所以，無須將其他親屬規(guī)定為否認權(quán)人。否認權(quán)人除子女外，還應(yīng)包括戶籍登記上的父母——被推定的父母，以及親生父母——有血緣關(guān)系的父母。這一范圍，既有利于當(dāng)事人保護隱私，又有利于其快速還原真相。因此，我國應(yīng)借鑒俄聯(lián)邦的立法規(guī)定，除父母為否認權(quán)人外，子女也應(yīng)成為否認權(quán)人[2]。二是否認權(quán)行使的限制。我國現(xiàn)有立法中規(guī)定了否認權(quán)應(yīng)通過訴訟方式進行，司法機關(guān)根據(jù)申請人提供的證據(jù)作出裁決。但卻忽略了否認權(quán)的限制條件，由于我國戶籍登記與俄聯(lián)邦有所不同故不宜模仿其限制條件的立法，而應(yīng)以時間作為參考標(biāo)準(zhǔn)，即“自知道或應(yīng)當(dāng)知道否認事實之日起一年內(nèi)，否認權(quán)人可以行使其權(quán)利”。

(三)增加子女認領(lǐng)制度

我國現(xiàn)行立法對認領(lǐng)制度未做明確規(guī)定，但在《婚姻法》中規(guī)定了“對非婚生子女的撫養(yǎng)”的內(nèi)容。隨著人們婚戀觀、生育觀的改變，婚外出生子女?dāng)?shù)量逐年增加，為實現(xiàn)子女利益最大化，應(yīng)增加子女認領(lǐng)制度。一是增加自愿認領(lǐng)。在我國自愿認領(lǐng)習(xí)慣上由父母對子女進行撫養(yǎng)來表示，即通過實踐行為來確定認領(lǐng)的事實。但由于缺乏明確的立法規(guī)定，使得父母對子女的撫養(yǎng)存在很大的不確定性，不利于未成年子女的生活穩(wěn)定與健康成長。在自愿認領(lǐng)中，認領(lǐng)主體主要為生父和生母。生父作為認領(lǐng)人在實踐中比較常見，大多數(shù)國家也都有相關(guān)規(guī)定。而對于生母認領(lǐng)的內(nèi)容則有的國家有，有的國家無。將生母作為認領(lǐng)人，一方面能夠保證制度的完整性，另一方面，當(dāng)子女抱錯，未婚媽媽棄子反悔等情形出現(xiàn)時，生母可以行使相應(yīng)的權(quán)利。因此，我國應(yīng)明確規(guī)定“父母認領(lǐng)子女的應(yīng)到子女戶籍所在地進行登記，認領(lǐng)成年子女的需得到其同意”。二是強制認領(lǐng)。強制認領(lǐng)是自愿認領(lǐng)的補充，其對子女尤其是未成年子女權(quán)益的保護有著舉足輕重的作用。由于強制認領(lǐng)對認領(lǐng)雙方當(dāng)事人的生活影響很大，故應(yīng)通過訴訟程序進行，并且認領(lǐng)申請人的范圍不應(yīng)局限于父母，也應(yīng)包括被認領(lǐng)的子女。

(四)增強人工生育子女的規(guī)定

從目前我國關(guān)于人工生育子女的相關(guān)立法情況來看，可以說是幾乎沒有規(guī)定。在衛(wèi)生部發(fā)布的一些文件中，除有寥寥幾條提到“同意人工生育子女的父母不能反悔”之類的內(nèi)容外，對人工生育子女身份認定的具體規(guī)則只字未提。除此之外，就是我國最高人民法院關(guān)于人工生育子女身份認定的司法指導(dǎo)意見——《最高人民法院關(guān)于夫妻離婚后人工授精所生子女的法律地位如何確定的復(fù)函》。這些規(guī)定不僅鮮為人知，而且法律效力也不強，直接影響了人工生育子女的身份地位，故我國應(yīng)當(dāng)參考俄聯(lián)邦關(guān)于親子確認的立法模式，將人工生育子女身份認定規(guī)定在《婚姻法》當(dāng)中。由于個體主義還不能完全被我國傳統(tǒng)家庭倫理所接受，因此，在人工生育技術(shù)實施的對象方面，應(yīng)限定為有人工生育意愿的已婚夫婦，而不應(yīng)包含單身女性等其他主體，否則將違背我國的家庭倫理與社會倫理。簡言之，人工生育技術(shù)服務(wù)的對象為夫妻。當(dāng)個人的自由與社會的秩序相沖突時，勢必要以社會的秩序為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人工生育過程中，由于精子或卵子的來源不同，可分為同質(zhì)人工生育和異質(zhì)人工生育。采用同質(zhì)人工生育技術(shù)的，其精子或卵子來自于婚內(nèi)夫妻，故所生子女與其具有血緣關(guān)系，除特殊情況外，能夠直接確認親子關(guān)系。但異質(zhì)人工生育則有所不同，夫妻以外的第三人必定與出生子女有血緣關(guān)系。由于社會性父母與子女缺乏血緣關(guān)系，則需要法律擬制來確認親子間的身份地位。因此，我國應(yīng)將“采用人工生育技術(shù)的，需夫妻雙方共同同意，子女出生后，夫妻任何一方不得否認其身份。第三人提供精子或卵子的，該第三人與人工生育子女之間，不存在親子身份”寫入立法當(dāng)中。此外，代孕行為在我國立法中應(yīng)明確禁止，人是目的不是手段，禁止代孕能夠更好的維護女性的生育權(quán)與身體權(quán)，也更符合我國社會倫理與家庭倫理的需求。

總之，中俄親子確認制度展現(xiàn)了各自的親子倫理，體現(xiàn)了不同的民族文化特征，在親子制度不斷發(fā)展的進程中，中俄親子制度的比較借鑒將有利于親子制度的不斷完善。

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[4]王歌雅，郝峰.婚姻關(guān)系：價值基礎(chǔ)與制度建構(gòu)——兼評《中華人民共和國婚姻法》司法解釋(三)[J].法學(xué)雜志,2011,(12).

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國·生育制度·鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館,2011:172.

[責(zé)任編輯:劉慶]

2016-04-12

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“中國民族區(qū)域自治與俄羅斯民族文化自治的比較研究”(14D035)；哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士科研啟動金項目“親子制度研究”(14rw20)

司丹(1984-)，女，黑龍江佳木斯人，法學(xué)博士，講師，主要從事民商法、親屬法領(lǐng)域研究。

D913.9

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1008-7966(2016)05-0051-03