汪東明，王　萍，劉　勇

(1.阜陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 阜陽 236041；2.阜陽師范學(xué)院 商學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

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傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣態(tài)的保護

汪東明1，王萍2，劉勇1

(1.阜陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 阜陽 236041；2.阜陽師范學(xué)院 商學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

摘要：為繼承和弘揚中華民族民間優(yōu)秀體育文化,做好民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護工作,采用邏輯分析法和文獻資料法來剖析當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣態(tài)保護中面臨的主要問題。結(jié)果顯示，中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活活動條件主要依靠原生態(tài)文化的傳承和保護，傳承人出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象，其主要活動形式是賽事節(jié)會。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活樣態(tài)的文化，生活樣態(tài)的保護是當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中最重要的方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生活樣態(tài)；保護

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網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-04-05 11:25

隨著世界經(jīng)濟全球化和文化多元化的沖擊，蘊涵中華文明思想精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了嚴重的威脅，類似于傳統(tǒng)體育的特殊的民族文化由于傳承人老齡化，使得復(fù)原民族傳統(tǒng)文化變得日益困難，眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨滅絕的境地。近年來，中國加大了對傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，但人們也清楚地認識到，由于中國幅員遼闊，歷史悠久，民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁多，在保護的過程中，不免顧此失彼。2006年國家公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中有18項屬于民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的項目[1]。傳統(tǒng)體育是能夠反映本區(qū)域歷史文化特點的體育活動，既有與體育活動相關(guān)的比賽規(guī)則和器械制作等身體運動內(nèi)容，又有與各民族的社會特征、經(jīng)濟生活和風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”[2]。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人們的勞動生產(chǎn)和日常生活中產(chǎn)生出來的，離開民眾的日常生活，它就會衰落乃至消亡，只有扎根人民和扎根生活，才能呈現(xiàn)出鮮活的生命力。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是通過物質(zhì)本身，而是通過人的活動如技能和表演技藝來進行的，是抽象和無形的。由于中國傳統(tǒng)體育項目的“非遺”保護工作還處于起步階段，需要結(jié)合國情,綜合各學(xué)科的知識開展多方位的保護和傳承工作。中國傳統(tǒng)體育項目的非遺保護不只是外在的形式，最需要保護的其實就是它們具有豐富內(nèi)涵的生活樣態(tài)。

一、傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活樣態(tài)

樣態(tài)是拉丁文的意譯。一般指物體在某些情況下所具有的形式，可理解為實體的暫時狀態(tài)或個別表現(xiàn)[3]。在此,人們所說的“生活樣態(tài)”是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活方式的表現(xiàn)。生活方式是生活主體在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的活動形式和行為特征的復(fù)雜有機體，其基本要素可分為生活活動主體、生活活動條件和生活活動形式3方面。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的生活樣態(tài)由以下部分組成：

(一)生活活動條件主要依靠原生態(tài)文化的保護和傳承

民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境可以分為“自然環(huán)境”與“人文環(huán)境”兩種。其中，自然環(huán)境隨著社會的發(fā)展，在城鎮(zhèn)化進程中已被改造得面目全非，如今社會也越來越缺少“原生環(huán)境”可以立足的土壤[4]。人文環(huán)境專指由于人類活動不斷演變的社會大環(huán)境，是人為因素造成的具有社會性的。所以，民族傳統(tǒng)體育的生存和延續(xù)不能單純依靠保護“原生態(tài)自然”來維持，而應(yīng)重點尋求一種生態(tài)與傳統(tǒng)體育可持續(xù)的、穩(wěn)定的和自我維持的生活方式，形成適應(yīng)時代、順應(yīng)潮流且促進人與自然和諧共存的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)文化。

原生態(tài)文化除具備文化的基本特點之外還有自身的特性：一是自然性。自然生態(tài)具有生命存在的基礎(chǔ)性質(zhì)，強調(diào)的是與自然的融合和協(xié)調(diào)。二是自發(fā)性。文化生態(tài)的形成雖然有外在的規(guī)律性和內(nèi)在的邏輯性，但它是非組織的，并帶有一定的自發(fā)性和隨意性。三是民間性。它從民眾中來，到民眾中去，依存于民間信仰和民俗活動。四是獨特性。每種原生態(tài)文化都具有鮮明的地域性色彩。五是穩(wěn)定傳承性。經(jīng)過長期的流傳,在一定的時間和空間形成相對穩(wěn)定的習(xí)俗[5]。

當(dāng)今世界,經(jīng)濟全球化已成為一股不可阻擋的潮流，這必然導(dǎo)致民族文化的整合，文化的發(fā)展必須跟上時代的進步才有生命力。民族傳統(tǒng)體育作為一種文化，必然有其進化和變遷的過程，這是時代發(fā)展的大趨勢。為適應(yīng)新的環(huán)境，文化變遷已成為當(dāng)下民族文化的主旋律。

綜上所述，對于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)文化的傳承和保護是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程。既要注重回歸生活文化、體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的獨特性特征，又要展現(xiàn)人類的再創(chuàng)造力。

(二)傳承人青黃不接

民族傳統(tǒng)體育是需要通過身體運動來體現(xiàn)的一種文化形態(tài),注重以人為載體的知識技能的世代相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去，“人”是重要的因素。只有通過保護傳承人，才能有效地保證其內(nèi)在精髓的完整性和原真性[6]。傳承人通常以語言教育和親傳的方式，把這些技能、技藝和技巧傳承給下一代。那些掌握著“非遺”核心技藝的傳人多年事已高，如果沒能將絕活絕技傳授給后人便匆匆離世，他們身上所承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息也就會隨之?dāng)嗔魃踔料觥Ｒ虼?，對代表性傳承人的保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵，傳承主體的喪失將是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法彌補的損失。通過對國家第一批和第三批民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化傳承人進行調(diào)查和統(tǒng)計，結(jié)果顯示中國國家級民族傳統(tǒng)體育的傳承人大多數(shù)年齡偏大，其中不乏有90歲高齡的傳承人，60-80歲年齡段內(nèi)人數(shù)最多，而40歲之下的只有1人[7]。從事傳統(tǒng)體育訓(xùn)練的青年人所占的比例較小，這部分人存在很多的變數(shù)，他們把更多的時間放在了謀生上。被視為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接班人的少年比例則更小，以學(xué)生為主，而在應(yīng)試教育壓力下，學(xué)生學(xué)業(yè)繁重且課外活動少，很難受到傳統(tǒng)文化的熏陶，傳承人出現(xiàn)空缺現(xiàn)象。

祁慶富對傳承人的界定是:“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中,代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng),掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能,為社區(qū)、群眾、族群所公認的有影響力的人物?！盵8]然而，傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造往往是平民百姓在日常生活實踐中長期經(jīng)驗的積累，能力杰出者少，民眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人。另外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性特征，并不是掌握在某一個人的手里，如果民眾認識不夠，參與不足,傳承人的地位與現(xiàn)實存在矛盾，必然會破壞傳承的關(guān)系。

(三)賽事節(jié)會是當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的主要活動形式

民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想具有永久的生命力，不能僅停留于保護層面,應(yīng)當(dāng)站在發(fā)展的高度，與合理開發(fā)利用有機地結(jié)合起來,把短期利益和長遠利益統(tǒng)一起來，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“可持續(xù)性”保護。據(jù)統(tǒng)計，中國自1982年以來共舉辦了9屆全國民運會,有15個大項90多個小項的競賽項目和130多個表演項目，其中，有一些節(jié)目被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[9]。另外，中國還相繼舉辦過一些在國內(nèi)外有一定影響的民族傳統(tǒng)體育單項賽事活動，如鄭州國際少林武術(shù)節(jié)和武林大會等。賽事節(jié)會是當(dāng)代中國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的主要途徑，一方面，體育組織者可以通過出賣門票、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、廣告、紀念品以及吸引體育贊助等獲得收入，有了這些經(jīng)費的資助可以使民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境得到改善；另一方面，舉行各種民族體育競賽活動和組織各項節(jié)會，可以促進各民族地區(qū)商貿(mào)、旅游、交通和傳媒事業(yè)的發(fā)展,同時還可以加強交流，提高傳統(tǒng)體育項目水平[10]。

在保護和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進程中,為了更好地發(fā)揮其價值,合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人們關(guān)注的焦點，但是卻存在著一種誤區(qū),即以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向，沒有對文化資源的影響進行科學(xué)評估。一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種生活方式,存活于廣大民眾之中,然而當(dāng)這種生活方式被超負荷利用和破壞性開發(fā)時,它的性質(zhì)就會發(fā)生根本改變，極大地損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。也正是由于商業(yè)味過濃，作為中國申報世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳統(tǒng)體育類第一位的少林功夫，至今未能獲得聯(lián)合國教科文組織的認定[1]。

實際上,眾多戲曲、曲藝、雜技、美術(shù)和手工技藝等之所以能存活至今，和它們的商業(yè)性質(zhì)不無關(guān)系。一種傳統(tǒng)文化能否生存,關(guān)鍵不在于它是否被商業(yè)化或政治化了,而在于它是否還能夠喚起特定地域族群共享的文化記憶和情感認同[11]。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，沉淀了人們的文化記憶。社會生活中的個體以文化記憶為背景來認識自我和社會。只有充滿文化記憶的空間，才是具有文化認同的空間。文化認同是文化記憶中的一種自我主體意識，也可以說是民族凝聚的基礎(chǔ)，同時也是國家前進和發(fā)展的持久動力。另外，民族傳統(tǒng)體育“非遺”傳承人經(jīng)常性地外出演出，也使得他們的專業(yè)水平得到了提高，更帶來了觀眾們的情感認同，傳統(tǒng)體育技能在不經(jīng)意間被周圍人掌握，也成為了部分民族傳統(tǒng)體育愛好者生活的一種方式。

二、傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣態(tài)的保護方式

對于傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須實施活態(tài)保護，根據(jù)不同情況制定相應(yīng)的保護方式：

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)體育文化傳承再思考

1.建立相對完整的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

政府有關(guān)部門、教育與科研機構(gòu)應(yīng)組成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作小組,通過集中座談和上門走訪相結(jié)合的形式進行調(diào)查,并進行跟蹤服務(wù),用實物和圖片的形式，結(jié)合聲、光和電等多種現(xiàn)代手段，形象且全方位地向廣大觀眾展示體育非遺文化，建立相對完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[12]。

2.積極將民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)納入教育體系

應(yīng)積極地把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化方面的教育內(nèi)容與學(xué)校體育教育相結(jié)合，對民族傳統(tǒng)體育文化進行研究，聘請傳統(tǒng)體育“非遺”傳承人為學(xué)校的兼職教師，并在政策和經(jīng)費等方面加大投入。這樣既可以加大對民族文化的宣傳，又可以把民族精髓傳承下去。

(二)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的幾點建議

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的關(guān)鍵環(huán)節(jié),應(yīng)該有系統(tǒng)周全的保護措施。

1.物質(zhì)保障

一旦文化傳承人的身份確定下來,定期的生活補助對多數(shù)傳承人來說就十分必要。第一，對代表性傳承人發(fā)放生活補貼，使傳承人全身心投入到項目傳承與創(chuàng)新中[13]。第二，給予代表性傳承人資金補助[14]65。政府部門和有關(guān)機構(gòu)對保護中出現(xiàn)的問題進行歸納整理和上報,對資金補助的落實和傳承情況進行督促和檢查，這樣才會使傳承活動的開展不受資金的影響。如美國國家藝術(shù)基金會1982年就開始設(shè)立了“國家遺產(chǎn)獎”，獎勵作出杰出貢獻的文化藝術(shù)傳承人，每年有10余人獲獎，獎金最高達2萬美元。在日本,法律規(guī)定被認定為“重要無形文化遺產(chǎn)”的傳承人是“人間國寶”。同樣，非遺傳承人在享有崇高社會地位的同時,也得肩負起傳承技能和技藝的重大責(zé)任[15]。

2.精神動力

首先，尊重民族傳統(tǒng)體育“非遺”傳承人的社會地位。應(yīng)該充分重視并給予傳承人利益表達的權(quán)利和機會，給他們更多的傳承和發(fā)展空間，加強民族傳統(tǒng)體育的文化藝術(shù)傳播交流，只有這樣才能提高他們在社會利益結(jié)構(gòu)中的地位。比如可定期讓他們在公眾場合免費表演，邀請傳承人參與大型公益宣傳活動，將他們視為地方文化的形象人物，參加民間文化達人秀等。其次，幫助傳承人樹立文化自信，形成文化自覺意識。保護工作者和新聞媒體一定要理直氣壯地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的價值和意義,要研究其在文化上的意義。另外，國家應(yīng)建立相應(yīng)的組織制度和政策法規(guī)，支持傳承和保護“非遺”這一工作的平穩(wěn)開展。只有這樣，才能提高他們的地位和待遇，使其具備較好的傳承條件，調(diào)動其積極性，承擔(dān)起保護的責(zé)任，履行好傳承的義務(wù)。

(三)活動形式的保護

民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間并生存于民間，是大眾生活的直接反映。對非遺活動形式的保護是要努力達到“影響大眾”的目的，讓非物質(zhì)文化回歸大眾生活。

1.與體育旅游相結(jié)合，借賽事節(jié)會促發(fā)展

把民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育旅游相結(jié)合,在賽事節(jié)會期間舉辦民族傳統(tǒng)體育活動，一方面，可以保護民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的發(fā)展，提高旅游區(qū)域的知名度與市場吸引力;另一方面，將傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源，使得民族傳統(tǒng)體育得到科學(xué)的開發(fā)和利用，這也是尊重社會發(fā)展必然規(guī)律和發(fā)揮人們主觀能動性的體現(xiàn)。當(dāng)然，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育旅游資源時，應(yīng)營造良好環(huán)境，注重搶救、傳承和創(chuàng)新，避免一些破壞性甚至是毀滅性的開發(fā)。

2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開拓創(chuàng)新

在經(jīng)濟全球化的今天,體育的社會功能和經(jīng)濟功能逐漸強大，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化是必然的趨勢。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境的整合互動中不斷發(fā)生變異和創(chuàng)新，這是非物質(zhì)文化自身生命在面對新的生存環(huán)境時吐故納新和自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。只有深入理解和吸收外來文化,積極參與國際文化的交流,自覺摒棄一些不符合科學(xué)發(fā)展觀的思維定式和缺乏時代感的原始因素,并與當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕杂X進行有效的結(jié)合和創(chuàng)新,才能給民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展注入無限生機和活力。以廣東醒獅的競技化發(fā)展為例,醒獅運動從業(yè)人員對獅頭的形態(tài)和重量、獅毛用料、扎作工藝、鼓樂以及套路的編排等作了科學(xué)的改進和創(chuàng)新,使醒獅運動獲得廣泛的普及和推廣[16]277。改革開放以來,隨著全社會文化觀念的更新，中國先后對劃龍舟和武術(shù)等項目進行了多維度和多方位的研究改造,已成功舉辦國際龍舟賽和大型武術(shù)比賽[17]。

3.開展非遺進校園活動

作為傳承文化和時代精神的學(xué)校是發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化的基層單位，更是體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的重要場所。學(xué)校可以將一些傳統(tǒng)體育文化活動融入學(xué)生的教學(xué)活動中,讓他們和傳統(tǒng)文化有一個親密接觸，可有意識地培養(yǎng)興趣團體,從興趣團體中選拔傳承人會容易得多[18]。

在經(jīng)濟發(fā)展多元化的今天，學(xué)校體育教育同樣應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)知識體系教學(xué)的多元化。在高校體育課程和公共體育中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)體育文化教學(xué)，既可以加大對民族傳統(tǒng)文化的宣傳，又可以保護和促進中國民族文化的多樣性,并對文化創(chuàng)新具有重要價值。2010年6月,教育部辦公廳下發(fā)《關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒拥耐ㄖ?旨在全國中小學(xué)范圍內(nèi)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,讓學(xué)生掌握一些藝術(shù)技能，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。2011年2月25日，第十一屆全國人大常委會通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定:學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定,開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育[19]5。非遺傳承從學(xué)生抓起，是實現(xiàn)社會主義核心價值觀建設(shè)、非遺保護傳承和學(xué)生品德塑造3者相輔相成及相互促進的有效途徑，有利于在全社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣。

2011年，中國頒布實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，它是中國第一部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的法律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了統(tǒng)一和規(guī)范的指引。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣態(tài)的保護為廣泛開展民族傳統(tǒng)體育文化研究提供了一個嶄新的視角。只有真正了解傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身傳承樣態(tài)以及它的文化結(jié)構(gòu)，才能科學(xué)和合理地制定相應(yīng)的保護對策，并使其重點突出和有序進行。

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(責(zé)任編輯治丹丹)

The Protection of the Life-like State of the Non-material Cultural Heritage of Traditional Sports

WANG Dong-ming1，WANG Ping2，LIU Yong1

(1.School of Physical Education,Fuyang Teachers,College,Fuyang,Anhui 236041,China;2.Business School,Fuyang Teachers,College,Fuyang,Anhui 236041,China)

Abstract:The paper analyzes the main problems existing in the protection of the life-like state of the non-material cultural heritage of traditional sports in our country by the methods of logical analysis and literature study.The result reveals that the conditions of living activities of the non-material cultural heritage mainly rely on the inheritance and protection of the original eco-cultural;there are not enough inheritors ready to take over from the older ones;and the main form of activity is festival events.The conclusion is that the non-material cultural heritage of traditional sports is a kind of culture of life,and the protection of the life-like state is the most important way to protect the non-material cultural heritage.

Key words:traditional sport;the non-material cultural heritage;life-like state;protection

收稿日期：2015-09-07

基金項目：阜陽市社科項目(FSK2014041)

作者簡介：汪東明(1977-)，男，安徽桐城人，阜陽師范學(xué)院體育學(xué)院講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向為運動人體科學(xué)。

中圖分類號：G 80

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-462X(2016)02-0101-05